WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Эпистемология времени: темпоральные программы физики, культурологии и экологии

Автореферат докторской диссертации по философии

 

На правах рукописи

 

 

Малюкова Ольга Владимировна

 

ЭПИСТЕМОЛОГИЯ ВРЕМЕНИ:

ТЕМПОРАЛЬНЫЕ ПРОГРАММЫ ФИЗИКИ, КУЛЬТУРОЛОГИИ

И ЭКОЛОГИИ

 

09.00.08 – философия науки и техники

 

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

доктора философских наук

 

 

Москва

2011

 

Работа выполнена на кафедре истории и философии

Московского государственного университета инженерной экологии

 

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор

Анисов Александр Михайлович

 

доктор философских наук, профессор

Казарян Валентина Павловна

 

доктор философских наук, профессор

Князев Виктор Николаевич

Ведущая организация - Московский государственный областной

университет

Защита состоится «___»  ________ 2011 г. в «___» часов на заседании диссертационного совета Д 212.154.06 при Московском педагогическом государственном университете по адресу: 117571, г. Москва, Проспект Вернадского, д. 88, ауд. 818.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке при Московском педагогическом государственном университете по адресу: 119992, г. Москва, ул. М. Пироговская, д. 1.

 

 

Автореферат разослан                         «____»  ___________2011 г.

 

Ученый секретарь

диссертационного совета                                            Кузнецова С.В


  • Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования

Проблема познания времени представляет собой одну из фундаментальных тем философии. Богатый опыт познания времени, накопленный философией, воплотился в целом ряде подходов, важнейшими из которых являются философско-научный и эпистемологический способы осмысления и концептуализации времени. Философия науки и техники является динамично развивающимся в последние годы направлением философии. Это связано, во-первых, с возрастанием роли науки и техники в жизни современного общества, и, во-вторых, с приданием данному предмету особого статуса в области подготовки научных кадров. Проблематика, связанная с исследованием времени, традиционно представляет собой существенную часть предмета  философии науки и техники. Проблема познания  времени в области философии науки включает такие темы рассмотрения, как  объективный статус времени, отношение времени к различным формам движения, анизотропия (направленность) времени, необратимость, размерность, универсальность, самостоятельность времени, а также становление или «течение» времени.

Актуальность темы исследования в области философии науки связана со становлением постнеклассической науки и постнеклассической рациональности. Классическая наука базировалась на онтологии, которая предполагала обратимость времени, а для ликвидации разрыва с эмпирическим восприятием времени вводила так называемые «стрелы времени». Неклассическая наука первой половины ХХ века сделала необратимость времени фундаментальным фактом. Неклассическая рациональность включила человека в орбиту своих рассуждений, феномен наблюдателя стал отправным пунктом нового понимания науки. Необратимость времени нашла свое выражение во всех областях знания, а например, в области экологии она проявилась в постановке проблемы выживания человечества. Постнеклассическая наука и постнеклассическая рациональность, основанные на иных онтологических подходах, вновь поставили вопрос о познании времени,  о темпоральных аспектах человеческого существования, о темпоральности как таковой.

Проблема «время и познание» стала фундаментальной темой современной эпистемологии или общей теории познания. Традиционная теория познания, следовавшая в своем развитии критериям естествознания, по существу, вводила время  в свой понятийный аппарат формально, имея в виду единство пространства и времени как форм существования материи. Время и его свойства не были объектом познания традиционной эпистемологии, их изучением занимались конкретные науки. Сама проблема «время в познании» рассматривалась за пределами эпистемологии, преимущественно в онтологии, истории философии и истории науки.

Современные философские тенденции в понимании познания изменили отношение ко времени, поставили перед современной эпистемологией задачу нового осмысления темпоральных понятий в контексте новых представлений о познании, его структуре и функциях. Эти новые тенденции придают актуальность проблеме познания времени.  Именно поэтому можно утверждать, что «Наука вновь открывает для себя время», как написали  в предисловии к своей  книге И.Пригожин и И.Стенгерс . Конкретным шагом в этом направлении является создание и осмысление новых форм, способов и методов познания времени в различных областях естественного и гуманитарного знания. В качестве такого нового метода познания и осмысления времени предлагается эпистемология темпоральных программ, использующая понятийный аппарат, как  эпистемологии, так и философии науки и техники.

Степень разработанности проблемы

Исследование проблемы времени имеет более чем две тысячи лет. В истории философии берут начало практически все современные дискуссии о концепциях времени.  Значительным вкладом в разработку проблемы времени стали идеи Гераклита,  Парменида, Зенона Элейского,  Платона,  Аристотеля,  Тита Лукреция Кара,  Аврелия Августина,   Г. Галилея,  Р. Декарта, И. Ньютона, Г. Лейбница, Дж. Беркли, Д. Юма, И. Канта,  Г. Гегеля, Ф. Энгельса,  Э. Маха,  и ряда других мыслителей.  Время было концептуализировано как одно из условий или форм бытия, основой такого понимания являлась ньютоновская картина мира, в которой отсутствует различие прошлого, настоящего и будущего. Эта теоретическая позиция  во многом определила дальнейшее развитие учений о времени и пространстве,  о материи и  движении.

Разработанность проблемы времени является результатом исследований в этой области, которые велись и ведутся на протяжении всего ХХ века и в начале века XXI. Представления о времени, сформированные классическим этапом развития науки, изображали время как линию, бесконечную в обе стороны.  Представители материализма, включая сюда и диалектический материализм, считали время и пространство формами существования материи, а нашу Вселенную вечной во времени и бесконечной в пространстве.

Начало ХХ века ознаменовалось тремя событиями, которые существенно повлияли на понимание феномена времени и определили направления исследований в этой области. Первое – это создание А.Эйнштейном специальной, а затем и общей теории относительности. Второе – развитие философии абсолютного идеализма, в рамках которой английский философ Дж. Мак-Таггарт сформулировал рассуждение о нереальности времени. Третье - выделение в рамках философии неокантианства специфических «наук о духе». В результате познание времени и бытие времени стали объектами исследования онтологического, феноменологического,  эпистемологического и антропологического подходов, такое различение подходов выступает исходным принципом изучения темпоральности в эпистемологии.

Онтологический подход в познании времени связан со специальной и общей теорией относительности, которые существенно изменили классические представления о пространстве и времени. Пространство и время стали связаны с материей посредством физических законов, что усилило позиции реляционного подхода ко времени. Пространственно-временной континуум Г. Минковского представил Вселенную как структуру, имеющую прошлое и будущее в виде горизонта событий. В 1924 г. Фридман А.А. закладывает основы теории «Большого взрыва». Осмысление теории относительности породило многочисленные исследования и публикации по проблеме времени, как самих ведущих физиков, так и философов, специализирующихся в области философии физики. Некоторые публикации того времени интересуют научную общественность и в настоящее время. Это касается, например, К. Геделя, создавшего так называемую метрику Геделя в ряду прочих метрик-интерпретаций ОТО. Отличительной чертой его модели является существование времени-подобных замкнутых кривых. В частности, если P и Q являются любыми двумя точками (мгновениями) на мировой линии фундаментальной частицы и если P предшествует на этой линии Q, то существует времени-подобная линия, соединяющая P и Q, на которой Q предшествует Р. Таким образом, в этой модели теоретически возможно путешествовать в любую область прошедшего, будущего и обратно и совершать замкнутые путешествия во времени. Большинство современных физиков считают это решение верным лишь математически и не имеющим физического смысла. В 1990 г. в США вышел II-й том избранных произведений К.Геделя, который стал поводом для дискуссий, как в нашей стране, так и за рубежом. Аналогичные ситуации возникали как следствия создания квантовой механики, авторы которой всерьез занимались исследованием пространственно-временной проблематики (Н.Бор, В.Гейзенберг, Э.Шредингер), и неравновесной термодинамики (И.Пригожин, И.Стенгерс, Г.Хакен).  Наиболее значимым результатом концептуализации проблемы времени на материале физики стали три классических произведения, созданные А.Грюнбаумом, Г.Рейхенбахом и Дж.Уитроу.  В 1929 г. А.Эддингтон в работе «Пространство, время и тяготение» сформулировал понятие физической «стрелы времени». Кроме того, в нашей стране опубликование в 1925 г. труда Энгельса «Диалектика природы» породило не прекращающуюся до сих пор дискуссию о существовании «дисциплинарных» видов времени, ее начало было положено В.И.Вернадским с его идеей геологического времени.

Реальное осмысление идей квантовой механики и теории относительности в нашей стране началась после Второй мировой войны, благодаря успехам американского и советского атомных проектов. Стали выходить обобщающие труды физиков, напрямую затрагивающие проблему времени (Александров А.Д., Зельдович Я.Б., Иваненко Д.Д., Марков М.А., Фок В.А., Фридман А.А.), а затем и философские исследования (Аскин Я.Ф., Мостепаненко А.М. и др.).

Эпистемологический подход в проблеме познания времени связан с развитием общей теории познания и становлением неклассической эпистемологии. Родоначальником эпистемологического темпорального подхода можно считать Джона Эллиса Мак-Таггарта, который  в 1908 г. опубликовал рассуждение о нереальности времени, до сих пор не переведенное на русский язык. В 1927 г. была опубликована книга «Природа существования», 33-я глава из этой книги в виде отдельной статьи вошла в сборник «Философия времени» 1993 г. В результате парадокс Мак-Таггарта существует в трех сходных вариантах. Обсуждению парадокса посвящен целый ряд сборников в англоязычной литературе, который подвел итоги дискуссии, возникшей по его поводу.  Сущность  дискуссии есть спор о приоритете статической или динамической концепций времени. В результате обе концепции получили логическую интерпретацию. Формальная логика стала инструментом для анализа проблемы времени. Созданная для решения проблемы обоснования математики, математическая логика в 20-е годы ХХ века существенно расширила область своего применения. Многозначная и модальная логики исходным пунктом своих исследований сделали трактат Аристотеля «Об истолковании». Следствием этого стало появление  временной логики А. Прайора  и ее дальнейшее развитие в трудах зарубежных и отечественных логиков – В.А. Смирнова, Э.Ф. Караваева, А.С. Карпенко, А.М. Анисова и др. В рамках временной логики разрабатывалась динамическая концепция времени, логические представления о структуре временной оси, что и заложило основу теоретического обоснования необратимости времени, соответствующего реальным человеческим практикам.

Феноменологический подход к познанию времени связан с выделением неокантианцами «наук о духе», которое стимулировало исследование проблемы времени в гуманитарных науках и в иррационалистической философии. В гуманитарных науках основным объектом исследования стало формирование представления и понятия времени в рамках онтогенеза и филогенеза. Онтогенетические исследования в области психологии показали, что представление о времени являются «самостью» личности, а скорость восприятия событий определяет тип личности. Основным предметом исследований в филогенезе стала мифология в виде мифологического сознания и мифологических представлений о времени (Лосев А.Ф., Элиаде М.). Среди множества интересных фактов было установлено, что для мифологического сознания характерно циклическое представление о времени, которое во многом определяло замедленное развитие человечества на ранних исторических этапах. Иррационалистические философские системы - философия жизни, феноменология и экзистенциализм  (Бергсон А., Шпенглер О., Гуссерль Э., Хайдеггер М., Бердяев Н.А., Аскольдов С.А., Сартр Ж.-П. и др.), а также современные философские построения неклассического типа рациональности в виде герменевтики и постмодернизма представили феномен времени как фундаментальную структуру человеческого существования. Неклассический тип рациональности стал основой для формирования новых подходов в области теории познания и  создания эпистемологии науки.

Антропологический  подход к познанию времени привел к созданию антропологической темпорологии, одного  из необходимых элементов философской антропологии, без которого не может быть осуществлено адекватное исследование человека. Результатом такого подхода является разработка антропологической концепции времени, которая нашла свое выражение в трудах С. Кьеркегора, М. Шелера, М. Хайдеггера, Х.-Г. Гадамера,  Р. Ингардена, А. Шюца, М. Мерло-Понти, Ж.-П. Сартра, М. Бубера, Гарбузова Д.В. и др.

Широта и значимость исследований в области времени привели в 1966 г. к созданию Международного общества по изучению времени (МОИВ).  Международное общество по изучению времени (МОИВ), основано  доктором Джулиусом Фрейзером, ведущим мировым специалистом в области междисциплинарного изучения времени. Члены этого общества уделяют большое внимание  гуманитарным аспектам проблемы времени. Раз в три года члены общества собираются на конференции. У МОИВ есть свой интернет-сайт с форумом, где члены общества обмениваются мнениями, обсуждают важные и интересные, на их взгляд, вопросы. Несколько лет назад МОИВ начало выпускать журнал KronoScope на английском языке.

В 1977 г. в нашей стране выходит книга Молчанова Юрия Борисовича «Четыре концепции времени в философии и физике». Именно Молчанов Ю.Б. сыграл существенную роль в опубликовании трудов А.Грюнбаума, Г.Рейхенбаха и Дж.Уитроу, будучи автором переводов с английского, комментатором и редактором этих текстов. Произведение  Молчанова Ю.Б. становится в нашей стране классическим, оно повлекло за собой появление новых фундаментальных трудов в этой области и новых специалистов по проблеме времени, к числу которых  относятся: Ахундов М.Д., Жаров А.М., Жог В.И., Канке В.А., Казарян В.П., Лолаев Т.П. и др. Молчанов Ю.Б. был научным руководителем автора настоящего исследования, первые публикации автора написаны под его руководством.

В нашей стране с 1984 г. по настоящее время действует междисциплинарный семинар по изучению времени. Среди первых выступавших были философы Ю.Б. Молчанов, И.А. Акчурин, В.П. Казарян, ботаник А. Мауринс,  биолог Т.А. Детлаф и др. Авторы уже прочитанных докладов представляют 35 разных областей наук и самые разные страны.

На базе семинара создан Web-Институт исследований природы времени (http://www.chronos.msu.ru). Основу Института составляют 16 лабораторий-кафедр, которые ведут научную, образовательную и просветительскую работу для русско- и англоязычных пользователей сети Интернет. Это кафедры «Развитие реляционных методов изучения времени» (руководитель д.ф.-м.н. В.В.Аристов); «Время и культура» (руководитель д. филос.н. В.П.Казарян); «Алгебраическая структура пространства-времени, алгебродинамика полей и частиц» (руководитель к. ф.-м.н. В.В.Кассандров); «Темпоральная топология» (руководитель к.ф.-м.н. А.В.Коганов); «Причинная механика» (руководитель д.ф.-м.н. С.М.Коротаев); «Моделирование природных референтов времени» (руководитель д.б.н. А.П.Левич); «Ритмы и флуктуации» (руководитель к.ф.-м.н. А.Г.Пархомов); «Системная темпорология» (руководитель к.ф.-м.н. В.М.Сарычев) и другие.

Российский междисциплинарный семинар по изучению времени и Веб-институт исследований природы времени отличаются по своему характеру от МОИВ.  Главная задача семинара - создание модели времени как инструмента, который позволил бы решать прикладные задачи. В физике такой инструмент есть, потому что существуют математические формулировки основных законов движения, куда время входит как параметр. В других областях подобные формулировки имеют скорее качественный характер. Построение теории времени для каждой области науки неразрывно связано с пониманием природы и динамики основных процессов, которые в этой области изучаются. В современной научной парадигме время до сих пор выступает как  исходное и неопределяемое понятие. Его использование опирается на интуицию и профессиональный опыт исследователя, элементы ненаучных, часто подсознательных представлений о мире. Для того, чтобы время стало предметом содержательного изучения, необходимо вывести его из неопределяемых представлений логического базиса науки,  интуитивный и достаточно расплывчатый образ времени следует заменить другими базовыми представлениями, необходимо свойства времени из «аксиом» превратятся в «теоремы». Тогда и станет возможным научное обсуждение понятия времени. Такова в целом позиция участников семинара, она нашла свое выражение в четырех сборниках научных работ отечественных исследователей проблемы времени, два из которых вышли на английском языке и посвящены конструкциям времени в естествознании.

Подлинной причиной непрекращающегося интереса к проблеме времени является беспрецедентное  ускорение темпов общественной жизни практически во всех сферах жизнедеятельности общества. Современный человек устремлен в будущее и воплощает его в настоящем. Глобальные проблемы современности, в первую очередь, проблемы экологии, породили экологическую стрелу времени, иными словами, экология времени становится новой дисциплиной в изучении временных реальностей и перспектив современной эпохи. Экологическая проблематика, связанная с проблемой познания времени, нашла свое выражение в трудах Гирусова Э.В., Данилова-Данильяна В.И., Кацуры А.В., Лисеева И.К., Мазура И.И., Чумакова А.Н. и др.

При рассмотрении степени разработанности проблемы нельзя обойти вниманием личности двух исследователей проблемы времени, с которыми связано наибольшее количество загадок, слухов, тайн, и, вследствие этого, большое количество научных и околонаучных публикаций. Это Хью Эверетт и Н.А.Козырев. Хью Эверетт III, американский физик, ученик Дж.Уилера, в 1957 г. предложил  «многомировую интерпретацию» квантовой механики. С названием «Формулировка квантовой механики в терминах соотнесенных состояний»  и с послесловием Джона Уиллера она была опубликована в июле 1957 г., при этом свои нестандартные идеи о расщеплении и ветвлении миров Х.Эверетт вставил уже в гранках и, скорее всего, без ведома Дж.Уилера. Именно в примечании, добавленном при корректуре, появилось утверждение о том, что «с точки зрения теории все элементы суперпозиции (все «ветви») являются «действительными». На основании этого примечания делается вывод о реальности параллельных миров и о том, что многомирие с точки зрения физики является не просто «образным», но вполне физическим понятием и для выяснения степени его влияния на нашу реальность не только возможно, но и крайне целесообразно внимательно рассмотреть его проявления в окружающей действительности. Этим и занимается современная эвереттика.

Козырев Н.А., отечественный ученый-астроном, разрабатывал и пытался подтвердить экспериментальными данными  собственную теорию, описывающую поведение физического времени, так называемую «Причинную механику». Исходя из неверного предположения о чисто водородном составе звёздных недр,  он пришел к выводу, что выделение энергии в звездах не может объясняться термоядерными реакциями и пытался применить для объяснения этого процесса «Причинную механику». Некоторые источники приписывают Н.А.Козыреву изобретение зеркала Козырева. Это специальные зеркала с алюминиевым покрытием, которые, якобы,  способны отражать и фокусировать «потоки времени». При зеркальном отображении ход времени изменяет знак,  поэтому мир с обратным течением времени существует и является  равноценным нашему миру,  как отражение в зеркале. У самого Козырева подобный текст отсутствует. Подлинными трудами Н.А.Козырева считаются его «Избранные труды» (Изд-во ЛГУ, 1991 г.).  «Причинная механика» не была признана научным сообществом, однако многие  современные исследователи широко используют ее для своих теорий. В последнее время появилось большое число статей и трудов, приписываемых Н. А. Козыреву. Появилось много ссылок на несуществующие работы или несуществующие утверждения  Козырева, что частично связано с наличием у него незаконченных произведений. Часто в этих материалах, выполненных в мистическом духе, содержатся «доказательства» существования таких явлений как «сверхсветовые сигналы», «торсионные поля», «разум вселенной». Подобных работ Н. А. Козырев никогда не издавал.

В последние годы появился целый ряд работ видных современных физиков (Блохинцев Д.И., Вайнберг С., Девис П., Новиков И.Д., Пенроуз Р., Хокинг С.), посвященные пространственно-временной проблематике. Темами подобных произведений стали: пространство и время в микромире, сингулярность и асимметрия времени, течение времени в космологии.

Рассмотрение различных подходов в области философии познания времени позволяют сделать вывод о том, что познание времени представляет собой философскую проблему, «вечную тему» философии, которая позиционируется в соответствии с философским направлением, стилем мышления и точкой зрения автора. Эпистемология времени, представляющая собой конкретизацию эпистемологического подхода к науке и научному знанию,  экология времени как возможное практическое решение глобальных проблем современности, культурологическая программа постижения времени представляют собой новые направления в области познания времени, разработанные диссертантом.

Объект исследования

Познание времени и выявление способа бытия времени в познавательной и практической деятельности.

Предмет исследования

Познание  времени методом эпистемологии времени (темпоральные программы и шкалы времени) и представление времени как ресурса экологии.

Цель исследования

Построение эпистемологии темпоральных программ и «материализация» (придание знаковой формы) времени в форме временных шкал, имеющих специфику в различных типах научного и обыденного знания с целью представления времени  в качестве фундаментальной характеристики человеческого бытия.

В соответствии с этим формулируются  исследовательские задачи:

1.Систематизировать основные подходы к анализу проблемы познания времени в истории философии с точки зрения современных концептуальных оппозиций, выявить основные концепции времени в естественных науках и специфику гуманитарного познания времени, определить соотношение общих и специфических концепций времени, основных тенденций его исследования. С этой целью  рассмотреть традиционные темпоральные эпистемологии и показать их недостаточность.  Представить время в качестве объекта исследования  как проблематичный и парадоксальный феномен.

2.  Построить эпистемологическую темпоральную программу общего типа и представить время в качестве объекта изучения методом эпистемологических темпоральных программ.  Построить темпоральные программы классических и неклассических областей исследования и применения времени и объединить их в эпистемологию темпоральных программ.

3.  Проанализировать темпоральные программы классической и неклассической физики и геометрические модели физического времени, основанные на применении  метода геометризации времени.

4.  Рассмотреть неклассические области исследования времени, связанные с человеческим существованием. Представить  ветвление миров и пространственно-временного континуума и дублирование миров  как способы постижения и использования времени в человеческой культуре.

5. Интерпретировать проблему времени на материале биологии и экологии с целью выявления ее специфики в качестве ресурса и включения проблемы времени в актуальную экологическую проблематику.

6.  Сформулировать проблему остенсивного определения времени и представить ее как «материализацию» (придание знаковой формы) временного параметра в виде шкалы. Построить временные шкалы с онтологическим различением прошлого, настоящего и будущего для различных типов научного знания.

Методологические и теоретические основы исследования

Время, являясь содержательно сложной  категорией, требует комплексного применения различных методов. В диссертационном исследовании используются следующие методологические подходы – это системный, сравнительно-исторический, эпистемологический методы. Помимо них применяются  также общенаучные методы исследования - анализ, синтез, сравнение, систематизация, моделирование, абстрагирование и описание изучаемых категорий.

Теоретической основой диссертационного исследования послужили как идеи мыслителей прошлого, закладывающие основы концепций времени, так и работы современных авторов, развивающих эти идеи (М.Д.Ахундов, П.П.Гайденко, В.П.Казарян, Т.П.Лолаев, Ю.Б.Молчанов, А.М.Мостепаненко, И.Р.Пригожин,  И.Стенгерс  и др.).

Большую роль в разработке методологических и теоретических подходов, которые использованы в диссертационном исследовании, сыграли результаты, полученные современными отечественными исследователями актуальных проблем философии, логики, методологии и эпистемологии науки (А.М.Анисов, А.С.Карпенко, В.Г.Кузнецов, С.А.Лебедев, В.А.Лекторский, С.П.Курдюмов, Е.Н.Князева,  Л.А.Микешина, В.В.Миронов, А.Л.Никифоров, В.С.Степин и др.).

Существенную роль в разработке методологии диссертационного исследования сыграли исследования исторической школы философии науки (Т.Кун, И.Лакатос, П.Фейерабенд), в которых впервые было сформулировано понятие научной программы, получившее развитие в трудах отечественных ученых (П.П. Гайденко, А.П.Огурцов и др.).

Научная новизна диссертационного исследования

- предложен вариант создания иерархии проблем и парадоксов времени,  указывающих как на сложность объекта, так и на недостаточность средств классической эпистемологии для исследования проблемы времени; 

- введено новое понятие темпоральной программы, на основе которой построена и применена новая методология изучения времени в конкретных областях научного знания – физике, культурологии, экологии;

- разработано понятие темпоральной шкалы, на основе чего построена общая теория временных шкал, являющихся эпистемологической конкретизацией феномена времени и его моделью;

- построена типология темпоральных физических программ классического и неклассического типа, включающая в себя субстанциальную и реляционную, статическую и динамическую, дискретную и континуальную темпоральные программы. Проанализированы реальные свойства времени, которые лежат в основаниях существующих концепций  времени и которые моделируются при помощи временной шкалы различных типов;

- обоснована неклассическая культурологическая программа постижения времени, как одна из возможных, включающих в себяанализ различных сфер человеческой культуры – мира церковного, мира воинского, мира художественного творчества и Интернета. В результате исследования этих сфер человеческой культуры предложен вариант шкалы исторического времени со свойством необратимости;

-  разработаны эволюционная и экологическая шкалы времени, представляющие аналог шкалы исторического времени, на основе  сформулированной эколого-биологической программы познания времени; введены понятия эволюционной стрелы времени и экологической стрелы времени. Экология времени понимается в исследовании как существование человечества в соразмерных для него временных структурах прошлого, настоящего и будущего.

Основные положения диссертации, выносимые на защиту

1.  Время в качестве объекта исследования может быть представлен как проблематичный и парадоксальный феномен, который, как показывают проведенные автором исследования,  указывает как на сложность объекта, так и на недостаточность средств классической эпистемологии для исследования проблемы времени.

2.  Эпистемологическая темпоральная программа общего типа может быть представлена как современный метод изучения времени в различных областях знания. Темпоральные программы классических и неклассических областей исследования и применения времени должны быть объединены  в эпистемологию темпоральных программ как единый подход к изучению и применению времени в человеческой практике различных типов.

3.  Временная шкала может быть представлена как конкретизация феномена времени и его модель, как вариант решения проблемы остенсивного определения времени. Различные типы временных шкал образуют типологию.  Типы временных шкал имеют различный порядок и меняются в зависимости от предметной области и применяемых методов изучения времени. Основой типологии временных шкал являются три предметные области: физические дисциплины, логико-философские исследования и исторические  науки.

4.  Темпоральные программы классической и неклассической физики и геометрические модели физического времени, построенные с помощью   метода геометризации времени, подтверждают недостаточность методов, средств и способов  традиционной  темпоральной эпистемологии и предполагают использование неклассической эпистемологии для познания времени в физических науках.

5.   Неклассические области исследования времени, связанные с человеческим существованием, могут быть представлены   как способы постижения и использования времени в человеческой культуре в виде методов  ветвления пространственно-временного континуума и дублирования миров. Использование человеком различных шкал времени может быть предложено как одно из решений проблемы познания времени в человеческой практике.

6. Темпоральность различных концептуальных систем экологии находит свое выражение в существовании «стрелы» экологического времени, скорость которой непосредственно связана с остротой экологических проблем. Время может быть рассмотрено в качестве ресурса человеческого бытия.  Экология времени означает существование человечества в соразмерных для него временных структурах прошлого, настоящего и будущего. Экология времени может быть определена как существенная часть экологии  человека.

Теоретическая значимость

Теоретическая значимость диссертационного исследования заключается в том, что предложен вариант подхода к анализу категории времени в философском, естественнонаучном и гуманитарном познании. В диссертации обосновывается возможность выработки синтетического целостного представления о времени на основе построения эпистемологии темпоральных программ и «материализации» времени в виде шкалы, позволяющей выразить бесконечный процесс становления и включающей  модусы прошлого, настоящего и будущего, а также конкретных форм проявления временных шкал в различных видах знания. В диссертационном исследовании сформулирован ряд методологических подходов к анализу проблемы познания времени и его концепций, которые могут быть использованы при дальнейшем исследовании философско-эпистемологических проблем познания  времени.

Практическая значимость

Практическая значимость диссертационного исследования определяется тем, что предлагаемый в ней подход к изучению  категории времениможет быть применен при изучении других философских категорий. Результаты работы могут быть использованы  в практике преподавания  дисциплин «Философия», «Философии науки и техники», а также спецкурсов по философским проблемам времени. Основные положения диссертации нашли применение при разработке учебных и учебно-методических пособий по общему курсу философии и курсу  философии науки и техники для аспирантов.

Апробация результатов  исследования

Теоретические положения и результаты исследования представлены в диссертации и автореферате,  публикациях автора (в количестве 37), апробировались в выступлениях и публикациях материалов на 14 научных конференциях, в том числе, на трех Всемирных философских конгрессах: в Бостоне (1998 г.), Стамбуле (2003 г.) и Сеуле (2008 г.), и пяти Всероссийских философских конгрессах:  в Санкт-Петербурге (1997 г.), Екатеринбурге (1999 г.), Ростове-на-Дону (2002 г.), Москве (2005 г.) и Новосибирске (2009 г.) и др.

Основные результаты диссертационного исследования использованы в лекциях по философии для студентов и по истории и философии науки для аспирантов Московского государственного  университета инженерной экологии. Предварительная экспертиза диссертационного исследования проведена на кафедре истории и философии Московского государственного университета инженерной экологии 27 января 2011 г.

В изданиях, входящих в Перечень журналов ВАК РФ для публикации результатов докторских исследований по философии, опубликовано 10 статей. Среди них наиболее значимыми являются: Малюкова О.В. Культурологическая программа освоения времени// Вестник МГОУ. Серия «Философские науки» № 4, 2010, с. 18-26;   Малюкова О.В. Эпистемология времени// Философия и культура, № 1(37), 2011, с.35-40; Малюкова О.В. Логическая программа исследования свойств времени // Научные ведомости БелГУ серия Философия Социология Право №2(97) 2011, с. 52-59; Малюкова О.В. Экология времени и концептуальные системы экологии // Философия и культура, № 5(41), 2011, с. 25-34.

Структура и объем диссертации

Диссертация состоит из введения, пяти глав, заключения и библиографического списка.

  • Основное содержание работы

 

Во Введении обосновывается выбор и актуальность темы; рассматривается степень изученности проблемы; определяются объект, предмет, цели и задачи исследования, его методологические и теоретические основы; характеризуется научная новизна; формулируются положения, выносимые на защиту; устанавливается теоретическая значимость и практическая ценность работы.

В первой главе «Эпистемология темпоральных программ» рассмотрена новая методология исследования времени, в качестве которой выступает эпистемология темпоральных программ или эпистемология времени.

Основной задачей первой главы является рассмотрение проблемы времени с позиций эпистемологического подхода. Эпистемология времени является разделом общей эпистемологии. Общая эпистемология является разделом философии, в котором анализируются природа и возможности знания, его границы и условия достоверности. Проблематика эпистемологии определяет ее разделение на два основных типа – классическую и неклассическую. Классическая эпистемология, более известная как гносеология или теория познания, характеризуется следующими особенностями. Это критицизм, характерный для философии в целом, гносеологический фундаментализм, основным проявлением которого является выделение позиций эмпиризма и рационализма; антипсихологизм и субъектоцентризм, следствием которых является жесткое разделение познаваемой реальности на субъект и объект;  наукоцентризм, в соответствии с которым научное знание представляет собой высший тип знания как такового. Неклассическая эпистемология начинает постепенно складываться в последние десятилетия ХХ века, в настоящее время процесс ее формирования далек от своего завершения, как в проблемном, так и в содержательном плане. Становление неклассической эпистемологии связано со следующими факторами общего познавательного процесса. Во-первых, наблюдается отказ от критицизма, который означает вписанность познающего индивида в существующие традиции, доверие к содержанию коллективно выработанного знания. Во-вторых, происходит отказ от гносеологического фундаментализма, пересмотр отношений с психологией познания, множественность идеальных моделей познавательных процессов. Проявлением этого стало постепенное формирование новых дисциплин, таких как когнитивная наука и эволюционная эпистемология. В-третьих, это отказ от субъектоцентризма,  рассмотрение познающего субъекта как изначально включенного в познаваемый мир и систему отношений с другими субъектами. В-четвертых, возникает отказ от наукоцентризма. Наука становится важнейшим, но не единственным способом познания реальности, она не может вытеснить ни обыденное знание, ни донаучные и вненаучные формы знания. Взаимодействие обыденного и научного знания представляет собой отношение различных познавательных традиций.

Современный эпистемологический подход или эпистемология оказывается в центре  внимания многих наук, начиная с физики, биологии, психологии и заканчивая исследованиями по истории и философии науки. Эпистемология времени, построение которой является  целью данного исследования, представляет собой естественное развитие идей эпистемологии в целом. Основной тезис, из которого следует исходить при построении эпистемологии времени, сформулирован Л.А.Микешиной: «введение параметра времени в теорию и философию человеческого познания должно опираться не только на физикалистское понимание времени в его единстве с пространством, но и на опыт постижения времени в философии сознания и языка, логике и гуманитарном знании – в целом в культуре» .

Понятие времени является одной из самых фундаментальных категорий науки и философии. Первоначально, начиная с античности, проблема времени разрабатывалась в философии, и лишь с возникновением в XVII в. экспериментального естествознания становится достоянием науки. Научный подход к проблеме времени был осуществлен самой передовой дисциплиной того времени – физикой. Авторитет физики был настолько велик, что возобладала точка зрения, согласно которой всякое претендующее на научность исследование времени должно либо проводиться методами физики, либо основываться на имеющихся физических теориях времени. Успехи теории относительности в XX в. только закрепили сложившееся положение дел.

Однако в науке имеются  достаточно широкие области исследований времени, в которой возникают результаты, несовместимые с некоторыми выводами физики. Речь идет о науках, изучающих прошлое: геологии, гражданской истории, палеонтологии, биологии и т.д. Шкалы исторического и геологического времени отличны от темпоральных шкал, применяемых в физике. Результаты изучения времени, не укладывающиеся в рамки представлений о времени, сложившихся в физике, существуют. И эти результаты нуждаются не только в фиксации, но и в объяснении.

В настоящее время  можно констатировать возникновение новой проблемной ситуации, связанной с попытками переосмыслить феномен времени в науке.  Успех подобных попыток может быть достигнут на основе широкого междисциплинарного синтеза. Основное внимание следует уделять не только особенностям различных предметных областей, но и методам изучения темпоральности в той или иной сфере научного знания.

Актуальность предлагаемого подхода обусловлена не сиюминутными причинами, а долговременными тенденциями, складывающимися в науке. Современное научное сознание уже не удовлетворяется частичными представлениями о времени. Назрела необходимость предпринять попытку междисциплинарного синтеза, которая будет шагом вперед в деле создания целостной концепции времени.

Новым здесь является сам подход к пониманию сути феномена времени. Проблема темпоральности рассматривается не как подлежащая изучению средствами одной науки (пусть даже такой авторитетной, как физика), а как междисциплинарная область исследований. Поэтому в действительности перед нами не отдельная проблема, а междисциплинарный проблемный комплекс, требующий применения различных научных методов и разработки разноплановых концептуальных аппаратов.

Необходимо выявить и проанализировать основные свойства, присущие объективному времени. Поиск этих свойств должен опираться на результаты, полученные в разных науках, напрямую сталкивающихся с феноменом темпоральности. Речь идет, в первую очередь, о физике, геологии, биологии, гражданской истории и логике. Поскольку методы и понятийные каркасы перечисленных дисциплин  различны, возникает проблема разработки общего языка и концептуального аппарата, позволяющих вести сравнительное обсуждение проблемы времени, сопоставлять выводы, полученные в этих науках. В роли такого концептуального аппарата можно использовать понятие эпистемологической программы, а  также понятие программ более общего типа.

На достаточно развитых стадиях развития человеческого общества, в период античности, когда стали формироваться такие личностные особенности, как самосознание и способности к правильному рассуждению, человеческая познавательная деятельность стала оформляться в виде программ. Такие программы появлялись в области познания, однако цель имели практическую. Появление их по времени хорошо увязывается с появлением философии. Собственно говоря, каждая из первых философских онтологий и была такой программой онтологического типа. Поэтому и авторы таких программ хорошо известны, это практически все представители античной философии.

Определение программы таково – это совокупность теоретических, методологических и практических установок, направленных на достижение некоторой четко оговоренной цели. В зависимости от сферы применения программа может быть мировоззренческая, методологическая, гносеологическая, эпистемологическая и практическая. Большинство программ, сформированных в области философии, представляют собой мировоззренческие,  гносеологические и эпистемологические программы. В зависимости от успеха в достижении цели все программы можно разделить на удачные и неудачные, законченные и незаконченные. Именно незаконченные программы представляют особый интерес для исследования, к ним относятся  программы, не достигшие своей первоначальной цели, но достигшие иного значимого положительного или отрицательного познавательного результата,  в результате чего они существенно повлияли на создание иных программ и вошли в их состав.  В качестве наиболее известных примеров мировоззренческих программ можно привести философские системы всех античных философов, за исключением тех, кто не ставил себе такой цели. К первым относятся все представители милетской школы и Гераклит, элеаты и пифагорейцы, представители античного атомизма, и конечно, Платон и Аристотель. Ко второй группе можно отнести софистов и Сократа, представителей сократических школ, создателей систем эллинистической философии – стоиков и скептиков, никто из них не ставил своей целью создание собственной системы онтологии.

Становящееся естествознание генерировало собственные познавательные программы. Первой естественнонаучной программой стала физическая программа. Ее цель состояла и состоит в изучении материальной структуры мира и построении на этом основании физической картины мира. Основным конкретным предметом изучения физики является движение материальных объектов, в первую очередь, механическое движение. В целом, физика на каждом этапе своего существования успешно решала и решает свои основные задачи, связанные со строением вещества и движением. Эта тематика подробно рассмотрена целым комплексом соответствующей литературы. Однако в программу развития физического знания иногда явно, а чаще неявно входит целый ряд неосновных, производных, дополнительных, вспомогательных, инструментальных и т.д. программ. Одной из таких программ является физическая программа постижения времени. Физика стала первой научной дисциплиной, всерьез обратившей внимание на время. Это связано с особым статусом времени для человеческого бытия. Собственно, человеческое существование протекает на пространственно-временном фоне. Поэтому, параллельно с процессом антропосоциогенеза естественным образом реализуется мифологическая программа освоения времени и программа создания обыденных представлений о нем.  Представление о реальном времени является тем объектом, из которого появляется собственно научная проблематика, с этим же представлением о времени сравниваются результаты научных исследований этого феномена.  Физика не могла пройти мимо такого явления, тем более, что основной предмет становящейся физики – механическое движение – изучается с помощью пространственно-временных параметров.  Однако,  сам статус программы постижения времени для физики - дополнительный, а не основной.

В ходе создания и развития основных физических теорий, среди которых необходимо назвать классическую механику, специальную и общую теорию относительности, квантовую механику, стандартную теория электрослабых взаимодействий, теорию Большого взрыва, были получены принципиальные результаты, которые способствовали созданию физических представлений о природе времени. Однако необратимость времени стала для физики эмпирическим фактом и послужила причиной создания т.н. «стрел времени». Представление о «стрелах времени» связаны с появлением в физическом знании XIX века иных объектов, кроме движения и иных областей знания – классической электродинамики, классической термодинамики, релятивистской космологии и т.д. И все-таки реальная необратимость времени так и не стала предметом изучения физической науки, что резко снизило ее достижения в изучении времени в восприятии общества.

Проблемы физической программы изучения времени стали причиной появления альтернативных программ. К их числу относятся временные программы Августина, И. Канта, А. Бергсона, Дж. Мак-Таггарта. Они фиксируют свое внимание на тех свойствах времени, которыми не занимается физика, а именно, на становлении и психическом переживании событий во времени, на выделенном статусе настоящего времени.  Серьезным фактором изучения времени стало появление логической программы его изучения и временной логики. Временная логика является одной из разновидностью модальной логики и в качестве интерпретации использует семантику «возможных миров», которая сама возникла на фоне изучения времени.

Программы изучения времени стали появляться и в других естественнонаучных дисциплинах – имеются в виду биология и геология. Здесь необратимость времени приобрела фундаментальный статус, однако не получила необходимого обоснования.  Основное различие между физическим, химическим, биологическим и т.д. временем лежит в области применения различных шкал времени.

Проблематика первой главы рассмотрена на материале четырех разделов:

- 1.1.  Классические темпоральные эпистемологии: определения, концепции, постановка проблем;

- 1.2.     Время как источник и причина парадоксов;   

- 1.3. Понятие темпоральной программы;

- 1.4. Временная шкала и типология временных шкал.

В результате делается вывод о том, чтоклассические темпоральные эпистемологии своим основным результатом имеют  формулировку основных темпоральных понятий,  определений и проблем. Время, будучи реально существующим феноменом, в познавательном аспекте воплощается в целом ряде парадоксов,  что свидетельствует о недостаточности средств классической эпистемологии в решении проблемы времени.  В качестве иного средства его изучения может быть предложена  эпистемология темпоральных  программ. Методология эпистемологических программ представляет собой новый способ изучения сущности времени. Основной единицей данной методологии является эпистемологическая программа.  Эпистемологическая темпоральная программа общего типа ставит своей целью изучение времени с его последующим использованием в человеческой практике с помощью специализированного языка и метода временной шкалы. Концептуальный аппарат темпоральной программы включает в себя три элемента: целевую практическую установку, соответствующий язык и шкалу времени. Совокупность темпоральных программ различного типа образует эпистемологию времени. Временная шкала является конкретизацией феномена времени и его моделью. Типы временных шкал имеют различный порядок и меняются в зависимости от предметной области. Основой типологии временных шкал являются три предметные области: физические дисциплины, логико-философские исследования и исторические  науки.

Во второй главе «Классическая эпистемология темпоральных программ»  эпистемология времени  рассмотрена как часть классической эпистемологии или теории познания. Пять основных позиций классической эпистемологии (критицизм,  гносеологический фундаментализм,  антипсихологизм, субъекто- и наукоцентризм) хорошо просматриваются в классической эпистемологии времени. Критицизм проявляется в пренебрежении практическим опытом человечества в освоении времени. Фундаментализм наблюдается в создании альтернативных темпоральных программ, которые жестко конкурируют между собой. Антипсихологизм и субъектоцентризм находят свое выражение в стремлении создать понятие времени, содержание которого не зависит ни от человека, ни от человечества. Наукоцентризм ориентирует исследователя на изучение времени преимущественно в области естествознания.

Типология темпоральных физических программ, образующих классическую эпистемологию, представлена следующими программами или концепциями времени, которые сложились в философии и физике. Это субстанциальная и реляционная концепции времени, статическая и динамическая концепции, дискретная и континуальная концепции времени. Их создание стало результатом соответствующих темпоральных программ.

Время представляет собой фундаментальное понятие повседневной жизни и научного знания, которое  выражает собой объективную длительность, порядок и направление событий. Обычно под объективным временем понимается последовательность процессов в направлении от прошлого к будущему. Прошлое включает в себя события, уже не подлежащие изменению, настоящее находится в процессе формирования, а будущее неопределенно. В философии естествознания время обычно рассматривается как параметр, позволяющий приводить природные события в упорядоченную систему, определяющий длительность событий, характеризуемый свойствами симметрии в форме законов науки.

Время традиционно понималось как некое свойство материи. В соответствии с этим необходимо рассмотреть основные типы представлений о материи в физике.  Материя мыслилась как совокупность атомов со строго определенной массой (масса понималась как мера количества материи), которые движутся в пустоте по законам классической механики.  К первой половине XIX века полностью сложилась первая концепция классической науки, а именно механическая физическая картина мира. В рамках данной картины мира были сформированы классические представления о времени. Именно на базе общенаучного, в основном физического, знания,  были сформулированы классические темпоральные эпистемологии

Классические темпоральные эпистемологии является объектом исследования  четырех разделов второй главы:

- 2.1. Типология темпоральных физических программ;

- 2.2. Субстанциальная и реляционная концепции времени;

- 2.3. Статическая и динамическая концепции времени;

- 2.4. Дискретная и континуальная концепции времени.

В результате проведенного исследования классических темпоральных эпистемологий было установлено следующее:

  • Концепции времени (и пространства) или темпоральные программы существуют парами. Появление одной программы влечет за собой или одновременно появлению парной программы.
  • Ни одна из концепций времени или темпоральных программ не может объяснить природы времени целиком, не привлекая для такого объяснения аппарата парной концепции.
  • Взятые в отдельности, в изоляции от своего антагониста, темпоральные программы наталкиваются на проблемы и сложности принципиального характера. Так, динамическая концепция не объясняет длительности процессов, а статическая – не может выразить становление. Дискретная и континуальная концепции порознь не могут сформулировать непротиворечивого понятия момента времени. Реляционная концепция не имеет собственной теории измерения времени, а субстанциальная концепция, изолируя время от других процессов материального мира, выводя его за скобки реальности, делает  изучение  времени практически невозможным. И это далеко не полный перечень проблем такого рода.
  • В настоящее время существуют определенные варианты синтеза всех трех пар временных концепций. Статическая и динамическая концепции соотносятся как количественная и качественная стороны одного и того же объекта. Дискретная и континуальная концепции объединяются путем создания понятия момента времени «теперь» как  длительности с неопределенными границами. Реляционная и субстанциальная концепции синтезируются в рамках современных теорий поля, типа геометродинамики или теории суперструн. Трудно однозначно утверждать, насколько удачны такие варианты синтеза теорий времени. С одной стороны, они отражают попытки исследователей данной проблематики создать синтезированное представление о времени, с другой – эти синтезированные представления не решают полностью и однозначно проблем, поставленных исходными темпоральными программами.

Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. – М.: Едиториал УРСС, 2008. – 296 с., с.7.

Микешина Л.А. Философия познания. Полемические главы. М.: Прогресс-Традиция, 2002 – 624 с., с.25.

  1. Создание единого представления об облике времени и единой теории времени представляет собой задачу научного и философского знания в течение достаточного длительного срока. В качестве ориентира для достижения подобной цели выступает единая теория света, созданная, как считается, на основании синтеза волновой и корпускулярной теорий света. На самом деле это не так: теория света не есть результат синтеза указанных теорий, она есть следствие углубления и пересмотра представлений о свете в рамках более общей теории. В качестве аналога же выступает попытка создания теории Великого объединения всех типов взаимодействий, с которой далеко не все обстоит лучшим образом. На этом фоне и создание единой теории времени в рамках синтеза имеющихся темпоральных программ представляется делом достаточно проблематичным.

6.В рамках настоящего исследования было показано, что концепции времени соотносятся следующим образом: субстанциальная концепция лучше всего сопоставима со статической концепцией. Реляционная концепция согласуется с динамической, а в своей релятивистской форме и со статической концепцией времени. Субстанциальная концепция не предопределяет динамической концепции, но и не исключает ее. Динамическая концепция, ставя вопрос о сущности становления, определяет введение дискретной и континуальной концепций. Однако без применения аппарата статической концепции те проблемы, которые возникают в дискретной и континуальной моделях, не могут быть решены.

  1. Для изучения вопроса о возможности создания единого представления о времени необходимо отвлечься от его воплощения (выражения) в рамках стандартных концепций времени и обратиться к анализу реальных свойств времени, которые и лежат в основаниях всех временных концепций и которые моделируются при помощи временной шкалы различных типов.

В третьей главе «Шкала времени как метод теоретического описания времени» рассмотрены временные шкалы и способы их построения в различных науках. Сама шкала времени рассматривается как метод теоретического описания времени, общий для всех типов темпоральных реальностей. Шкалы времени различаются своими порядковыми типами. При этом порядковые типы временных шкал меняются в зависимости от предметной области и применяемых методов изучения времени. В основе этих различий лежат скрытые онтологические предпосылки логико-философского характера, которые обусловлены особенностями темпоральной реальности, но не вытекают прямо из отдельных опытов и экспериментов. Такие онтологические предпосылки принимаются в научных теориях вне зависимости от того, осознаются они или нет на эпистемологическом уровне.

Разные науки дают лишь частичный образ объективного времени, поэтому полноценные концепции времени должны формироваться  в междисциплинарном контексте.  Особенности различных предметных областей, методы изучения темпоральности в той или иной сфере научного знания находят свое выражение в различных типах временных шкал.

Временная шкала может быть охарактеризована как существенный элемент единого концептуального аппарата, который позволяет вести сравнительное обсуждение проблемы времени и сопоставлять выводы, полученные в различных науках. Существенной частью такого концептуального аппарата является специализированный язык, в качестве которого выступает язык логики. Логический язык обладает строгостью языка математики, а в отношении универсальности мало в чем уступает естественному языку. Поэтому в данной главе использован модифицированный язык логики, в рамках которого можно создавать необходимые для данного исследования концептуальные средства. В ходе исследования  показано следующее:

- тип временной шкалы меняется в зависимости от предметной области и применяемых методов изучения времени;

- типы существования во времени обуславливают порядковые особенности той или иной шкалы;

- проблема установления типов существования во времени является переформулировкой вопроса о том, чем бытие событий настоящего времени отличается от бытия событий прошлого и будущего.

Таким образом, в данной главе рассмотрены  реально существующие (в теориях и на практике) шкалы времени, их порядковые типы, причины появления этих типов и возникающие последствия. В науке нет единого выделенного типа порядка шкал времени. Напротив,  в разных областях науки наблюдается явное тяготение к шкалам времени определённых порядковых типов. Можно выделить три таких области: физические дисциплины, логико-философские исследования и исторические  науки. Первые две области  рассмотрены в данной главе на материале четырех разделов:

- 3.1. Темпоральные представления современной физики;

- 3.2. Методы построения темпоральных программ: геометризация времени и шкала времени;

- 3.3. Шкала космологического времени;

- 3.4. Шкала физического времени.

В результате были сделаны следующие выводы:

  1. Анализ с точки зрения современной физики и космологии позволяет существенно уточнить, а в некоторых случаях и изменить классические представления о свойствах времени. Положения о конечности (бесконечности), открытости (замкнутости) времени оказываются тесно связанными с космологическими представлениями. Изменяется положение об однородности времени, тезис о неоднородности времени, полученный в общей теории относительности, находит свое подтверждение в современной космологии, временная ось обретает природное начало отсчета. Получает дальнейшее развитие свойство направления времени. Инвариантность времени в физических законах преобразуется в неразличимость прямого и обратного направления времени в космологии.  Представления о свойствах времени зависят от космологических представлений. Следовательно, именно с решением проблемы происхождения и эволюции Вселенной связано решение многих вопросов о структуре временной оси. Полученная таким способом временная ось и явится той естественнонаучной основой, на которой возможно построение общей физической теории времени.
  2. Большинство ученых - физики, логики и историки - описывают одну и ту же пространственно-временную реальность, иначе говоря, универсум. Однако, «если смотреть на мир через призму одной лишь физики, ничего помимо зафиксированного в физических теориях увидеть нельзя». Другие науки также имеют право создавать свое видение реальности. Тогда возникает проблема создания единого видения реальности. Ибо «для философии вызовом является несовместимость картин мира, предлагаемых различными научными дисциплинами». В ситуации с проблемой времени, где до последнего доминировала физика, речь идет о необходимости создания альтернативных описаний времени другими научными дисциплинами. Ведь до настоящего времени «от самосознания современной науки ускользает тот факт, что применяемый в ней арсенал понятий по самой своей сути не способен уловить идею становления или течения времени» . Идея становления воплощается в иных темпоральных программах, возникающих в рамках неклассического подхода к изучению времени, где учет фактора субъективности становится решающим. Однако именно в физике и на материале физики стало возможно построение типологии темпоральных шкал, которая получает свое дальнейшее развитие в гуманитарном знании. Сама же темпоральная шкала представляет собой материализацию времени в знаковой форме.

В четвертой главе «Неклассические темпоральные эпистемологии» эпистемология времени рассмотрена в современном неклассическом виде. Неклассические темпоральные эпистемологии представлены культурологической программой постижения времени и эколого-биологической темпоральной программой, рассмотренной в 5 главе как составная часть экологии времени.

Культурологическая программа постижения времени непосредственно воплощается  в человеческой культуре. Целью культурологической программы является адекватное существование человека и общества в рамках  пространственно-временного универсума социума. Предметом изучения данной программы являются, как минимум, четыре сферы человеческой культуры, которые образуют своеобразные пространственно-временные острова, локусы, их время, необратимое, по сути, имеет свою специфику, выраженную в разнообразных попытках преодоления этой фатальной необратимости. В качестве таких миров выступают следующие культурные образования:

- Мир жреческий, церковный, религиозный во всем его многообразии. В различных религиозных культах сформированы самые необычные представления о времени. Удвоение реальности есть основной признак любой религии. Религия появляется на самых ранних стадиях антропосоциогенеза – это обстоятельство четко фиксируется в научном знании. Религиозная вера, нравственные запреты, погребение умерших – все это есть характеристики становления общества. Основной функцией религии в обществе считается иллюзорно-компенсаторная функция, т.е. создание некоего иллюзорного мира в качестве компенсации за перенесенные на земле страдания. Уже на ранних стадиях общественного развития эта сфера жизни становится профессиональной. Выполнение религиозных функций требовало особых знаний, особых умений, способностей и соответствующего происхождения. Так в первобытных обществах появляется каста жрецов, довольно быстро ставшая самодостаточной в своей деятельности. С обычным обществом, помимо чисто религиозных функций, каста жрецов была связана необходимостью в притоке новых членов. Ибо по различным причинам отношение практически всех жреческих сообществ к институту брака было отрицательным, кстати, именно поэтому туда охотно брали подкидышей и сирот, т.е. детей, оказавшихся вне семьи. Поскольку сакральный или божественный мир не всегда мог принимать участие в жизни конкретного человека и общества, то эта функция была монополизирована жреческими сообществами, выступавшими в роли посредников и не дававшими человеку забывать о Боге. Только жреческие сообщество обладали монополией на знание о божествах, только жрецы могли истолковывать прошлое и будущее, только они могли совершать путешествия во времени для посещения различных миров, в том числе и мира сакрального. Именно тогда начинает формироваться установка на создание всемирной теократии в соответствии с имевшимися представлениями о размерах мира. Свое наиболее полное воплощение эта установка получила в христианской религии, и идейным вдохновителем этого стал Аврелий Августин, автор трактата «О граде божьем». В этом трактате Аврелий Августин сформулировал учение о двух градах – граде земном и граде небесном. Градом небесным стало не только государство Бога-отца на небе, но и его земное воплощение на земле – Церковь. Практическая реализация учения о граде небесном началась одновременно с появлением христианства. В христианстве складывается собственная Священная история, не совпадающая с гражданской историей, оформляется священное пространство - Святая земля -  не совпадающее с реальной географией, таким образом, новый альтернативный мир обретает свое пространство и время.

- Мир воинский появляется примерно в то же время, что и мир жреческий. Однажды возникнув, он сопровождает человеческую историю на всем ее существовании. Как и жреческий мир, он не является самодостаточным и существует за счет обычного мира. В отличие от жреческого мира, воинский мир не обещает вечной жизни, но статус его в любом обществе крайне высок, что далеко не всегда связано с воинскими успехами. В этом мире действует своя шкала времени, связанная с присвоением воинских званий и зачетом одного года службы за два и т.д. Человек, закончивший военную карьеру, возвращается в повседневный мир  в достаточно молодом возрасте и получает возможность прожить в нем «вторую» жизнь, которая часто оказывается удачнее жизни воинской, благодаря отсутствию в ней воинского образа жизни. Оба мира, жреческий и воинский, реально существуют и обладают аналогичными чертами, к которым относится производность их хозяйственной деятельности и отсутствие проблем, связанных с институтом семьи.

Мир воинский, обладая особым статусом, должен иметь собственное пространство и собственное время, либо собственные представления о них. Такие черты в этом мире явно просматриваются. В особенности, это касается пространства. Существует специализированный язык, включающий пространственные термины, где горы становятся высотами, пейзаж – пересеченной местностью, реки и дороги – транспортными артериями и т.д. Источником такого языка являются термины географии, используемые для описания местности, но смысловое значение военного языка только частично совпадает с языком географии, ибо включает и другую тематику. В любом случае, существует особое пространственное восприятия и видение мира, характерное только для данного мира. Здесь сдача Москвы Наполеону в 1812 г. называется фланговым маневром, причиной начала операции на Курской дуге выступает угол в расположении фронтов, отступления под ударом неприятия носят название выравнивания фронта. Пространственный фактор является существенным фактором военной науки с древнейших времен. Изучение военного искусства и военной истории невозможно без карты местности. Развитие картографии является еще одним доказательством наличия собственного представления о пространстве. Военная карта – это модель военного видения мира. Собственное время также формируется в воинском мире, хотя и не в столь явной форме, как собственное пространство. В основном имеет место применение жестких шкал времени, связанных с началом и проведением военного мероприятия. В целом, пространственно-временная специфика военного мира связана со стремлением к его формализации, к устранению реального содержания пространства и времени, к представлению военных действий как некоего механизма, который должен работать в заданных условиях.

Необходимость существования воинского мира связана со спецификой человеческой истории, а именно, с необходимостью поддерживать обороноспособность государства. Поэтому, единожды возникнув, воинский мир стал существовать всегда. Его существование перестало быть непосредственно связано с ведением военных действий, он не стал самодостаточным миром, но приобрел существенную степень самостоятельности. Он функционирует по своим собственным законам и является реально существующим альтернативным миром нашей реальности. В отличие от жреческого мира, воинский мир не имеет экономической самостоятельности, а в силу специфики своей деятельности имеет возможность диктовать обычному миру свои условия. Эти условия обычно оказываются достаточно жесткими, с ними связана проблематика, которая, помимо социального аспекта, имеет пространственно-временную конкретику.

На протяжении всего ХХ века значение воинского мира продолжало возрастать. Сложилась определенная иерархия миров, среди которых основным являлся мир воинский вплоть до установления военной диктатуры, затем слои, так или иначе с ним связанные – военизированная наука, техника и промышленность, и только потом мир гражданский, его население и промышленность, снабжавшиеся по остаточному принципу и имевшие второстепенный статус. Преобладание воинского мира над гражданским означает прямую дорогу к тоталитаризму, ибо мир воинский притягивает к себе людей тоталитарного сознания,  он  сам есть иное средоточие тоталитаризма.

- Мир художественного творчества имеет возможность воплотить в наглядной и образной форме самые диковинные и фантастические представления о времени. Машины времени, путешествия во времени, изменения будущего путешественниками во времени представляют собой сюжеты многих художественных произведений. Хотя, как это ни странно, количество таких произведений очень невелико, как если бы тема путешествия во времени представляла собой некое табу, запрет. С другой стороны, именно тема будущего, воплощенная в художественном творчестве, служит источником для деятельности человека в настоящем времени. Кроме того, мир художественного творчества, представленный в новых информационных технологиях, дает возможность наглядного изображения мира прошлых событий, делая его практически реальным.

Дублирование миров, создание повторяющихся миров можно считать основной задачей литературного творчества. Главное здесь – это возможность повтора, вторичного переживания происшедшего. Реальная невозможность такого повтора всегда воспринималась человеком как трагедия, как проявление жестокости времени. Ведь основным свойством времени человечество всегда считало его необратимость. Именно с необратимостью времени напрямую связывается конечность человеческого существования и невозможность возвращения в прошлое. Идея путешествия во времени во все века успешно реализовывалась с помощью художественной литературы. Можно предположить, что ее расцвет, а также появление киноискусства, компьютерного воспроизведения реальностей и их мировой триумф связаны с непреодолимым желанием человека еще раз прожить свою и чужую жизни.

- Мир Интернета и виртуальности представляет собой развитие мира художественного творчества, давая ему новые невиданные ранее возможности. В качестве самодостаточного явления мир Интернета есть часть создающегося ныне информационного общества, существенной чертой которого является решение пространственных и временных проблем человечества в общении и коммуникациях. Мир Интернета съедает пространство и удлиняет индивидуальное время личности.

На сегодняшний день культурологическая программа наиболее полно отвечает проблемам, связанным с человеческим существованием в целом. Кроме того, эта программа хорошо вписывается в концепции постнеклассической науки и постнеклассической рациональности. В этом случае, необратимость времени может рассматриваться как неотъемлемое свойство субъективности, привносимое человеком в процесс изучения и освоения времени, а также как развитие нестандартных свойств времени, представление о которых было сформулирована в неклассической науке и неклассической рациональности – проблема измерения и принцип дополнительности в квантовой механике и антропный принцип в космологии.

Основной целью культурологической программы является своеобразное постижение времени в виде «утешения» временем. Данная цель достигается разнообразными способами, основными из которых являются метод ветвления миров (удвоения миров) и метод дублирования (неоднократного воспроизведения) миров. Эти методы раскрыты на материале четырех разделов:

- 4.1. Культурологическая программа постижения времени и метод удвоения социума;

- 4.2. Культурологическая программа и метод дублирования миров;

- 4.3. «Утешение» временем и шкала времени;

- 4.4. Шкала и стрела исторического времени.

Рассмотрение и анализ двух сфер человеческой культуры – мира церковного и мира воинского – позволяет сделать вывод о том, что эти миры  образуют своеобразные пространственно-временные острова, локусы. Временная шкала этих миров  имеет свою специфику, выраженную в разнообразных попытках преодоления и практического использования необратимости времени. Миры художественного творчества и миры Интернета явили пример того, как с помощью современных информационных технологий реализуется революционный прорыв культурологической программы освоения времени, ибо стали возможными путешествия в виртуальном времени и т.д.Результатом исследования этих сфер человеческой культуры стало создание соответствующей шкал  времени. Периоды такой шкалы будут выглядеть так:

- прошлое есть основной модус и эталон для древности, включая античность;

- настоящее – единственный модус средневековья и Нового времени, ибо прошлого уже нет, а будущее грозит Апокалипсисом и прекращением времени;

-  будущее есть основной модус современной цивилизации, будущее определяет настоящее, будущее состоится в любом случае, каким бы ни было настоящее.

Существование в прошлом, в настоящем и в будущем различается типом порядка на шкале времени:

- существование в прошлом есть линейная в обе стороны часть шкалы;

- существование в будущем означает нахождение в ветвящейся области шкалы;

- существование в настоящем есть бытие на границе между линейным в обе стороны прошлым и ветвящимся в одну сторону будущим, возможно представление  интервала настоящего в виде особой  шкалы.

В результате время не только содержит в себе прошлое наряду с настоящим, но и многообразие возможного для данной шкалы будущего. Приоритет будущего в настоящем четко отражен в экологической программе устойчивого развития, согласно которой современные поколения должны предоставить будущим поколениям возможность адекватно устраивать свое существование.

В пятой главе «Экология времени»  представлено новое направление общей экологии, которое рассматривает время в рамках экологического подхода, в первую очередь, как ресурс человеческого существования, наряду с иными возобновляемыми и невозобновляемыми ресурсами. Вторым фактором вхождения времени в структуру биоэкологии является существование «стрел времени», эволюционной и экологической. Предмет экологии времени в данной главе раскрывается на материале философских проблем биологии, общей и инженерной экологии и воплощается в создании неклассической темпоральной эколого-биологической программы и реализуется в четырех разделах:

- 5.1. Эколого-биологическая неклассическая темпоральная программа;

- 5.2.Темпоральность и концептуальные системы биологии;

- 5.3. Темпоральность и концептуальные системы экологии: от биологии к социуму;

- 5.4.Экологическая стрела времени и инженерная экология.

Экология может быть определена как система знаний, ставящая своей целью теоретическое обоснование и практическое сохранение пространственно-временного многообразия биосферы планеты. Изучение данного пространственно-временного многообразия с целью его сохранения и использования проходит ряд этапов, которые можно охарактеризовать как концептуальные системы экологии. Таких концептуальных систем можно выделить, как минимум, три – это функционирование экологии как части биологической науки, становление социальной экологии и экологической парадигмы, конкретизация экологических установок и создание инженерной экологии. Каждой концептуальной системе экологии соответствует своя онтология или картина мира, отличающаяся одна от другой целым рядом базовых категорий, и прежде всего, категорией времени.

Первая концептуальная система экологии возникла в условиях формирования экологического кризиса, проявлявшего себя со второй половины XIX века. Понимание и использование категорий пространства и времени в классической экологии четко соотносится с пониманием пространства и времени в классической физике.

Вторая концептуальная система экологии связана с появлением социальной экологии и осмыслением глобальных проблем современности, сложившихся во второй половине ХХ века. Осмысление глобальных проблем протекало очень болезненно и породило такое явление, как алармизм, во многом связанное с деятельностью Римского клуба.

Комплекс глобальных проблем современности в конце ХХ века перешел в новое качество и стал определяться как проблема выживания человека. Антропогенная деятельность привела к созданию новой онтологической реальности со своими специфическими пространственно-временными характеристиками. Основной чертой такой реальности является четко фиксируемая необратимость всех процессов, происходящих в природе. Эта необратимость свидетельствует о становлении нового явления – экологической стрелы времени. Экологическая стрела времени выступает как проявление целого ряда процессов, имеющих в качестве причины антропогенное воздействие на физические, геологические, химические, биологические свойства биосферы. Следствием этих процессов может стать такое качество биосферы, при котором существование в ней человека станет невозможным или проблематичным.

Целью социальной экологии стало стремление преодолеть экологическую стрелу времени путем решения глобальных проблем современности. Однако глобальные проблемы современности не имеют решения, ибо они есть проявление более общего мирового процесса, каковым является глобализация. Осмысление и концептуализация процессов глобализации положили начало третьей концептуальной системе экологии. Экологическая проблематика в аспекте антропогенного воздействия на биосферу приобрела более точные очертания и преобразилась в проблему техногенного воздействия на биосферу. Результатом такого преобразования стало создание новой технической дисциплины – инженерной или промышленной экологии – и нового направления деятельности – инженерной защиты окружающей среды. Инженерную экологию можно рассматривать в качестве еще одной концептуальной системы экологии.

Упущенные шансы и неиспользованные возможности являются характерными чертами экологии и экологического осмысления мира. Именно поэтому в ряду прочих темпоральных программ выделяется и эколого-биологическая программа раскрытия свойств времени. Основным свойством времени, с которым работает эколого-биологическая программа, оказывается его необратимость. Для биологии необратимость времени есть естественноисторический фактор, основанный на эволюционной картине мира. Необратимость времени в экологии представляет собой явление иного порядка: антропогенная деятельность ставит перед социальной экологией задачу поиска утраченного человечеством времени. Экология времени представляет собой новое направление темпоральных исследований, задачей которого является обретение утраченного времени.

В результате рассмотрения делаются следующие выводы:

Переход эпистемологии времени в экологию времени в предметном плане воплощается в виде эколого-биологической неклассической темпоральной программы. Экологии времени предшествует темпоральная проблематика биологии.Биологическая шкала времени представляет собой генную информацию биологического вида. Время биологического вида есть его шкала времени и его число движения, оно воплощается в эволюционной «стреле» времени.Темпоральность различных концептуальных систем экологии находит свое выражение в существовании «стрелы» экологического времени, скорость которой непосредственно связана с остротой экологических проблем. Время выступает в качестве ресурса человеческого бытия. Экологическая стрела времени существенно связана с техникой, которая выступает как условие и механизм социальности. Эпистемологическая программа овладения временем создает новый императив эпохи: необходимость перехода от эпистемологии времени к экологии времени. Экология времени означает существование человечества в соразмерных для него временных структурах прошлого, настоящего и будущего. На основании этой общей установки экология времени может быть определена как система знаний, ставящая своей целью теоретическое обоснование и практическое сохранение и расширение пространственно-временного многообразия бытия как существенную часть экологии самого человека.                  

В Заключении представлены основные результаты исследования. В соответствии с ними:

1.   Время является наиболее фундаментальной характеристикой всей совокупности культуры, созданной человечеством – это касается научных и обыденных представлений человека о природной и социальной реальностях, а также всей полноты человеческого бытия. В качестве основного свойства времени выступает его необратимость, что в условиях сугубо уникального бытия каждой личности представляет собой вечную проблему человечества. К числу попыток разрешения данной проблемы относятся представления об обратимости времени в классической физике, построение человеком альтернативных миров для субъективного увеличения продолжительности жизни. Данный вывод является результатом изучения времени в рамках метода эпистемологии темпоральных программ.

2.  Время, как и многие другие категории высокой степени общности, не имеет остенсивного определения. В проведенном исследовании показано, что эту роль выполняют временные шкалы. Объединение различных типов временных шкал дает типологию шкал времени. Именно временная шкала и представляет собой материализацию времени. Истоки этой идеи можно усмотреть в известном определении Аристотеля о том, что время есть число движения. Прошлое, настоящее и будущее с помощью метода временных шкал обретают реальное существование, они оказываются типами реальности с соответствующим типом временной шкалы. Сам человек в своей жизни использует разнообразные типы шкал, которые способствуют успешному встраиванию человека в различные виды описанных выше темпоральных миров. Данный вывод является результатом применения к изучению проблемы времени метода эпистемологии темпоральных программ.

3.  Преодоление необратимости времени представляет собой многовековую мечту человечества. Подобно многим аналогичным установкам этого типа, решение этой проблемы будет осуществляться не в первоначальных ее идеях, т.е. не с помощью обретения личного бессмертия или реализации путешествий во времени. Относительное преодоление необратимости времени связано с созданием альтернативных темпоральных миров и реальным увеличением продолжительности жизни человека. В настоящее время проблема увеличения продолжительности жизни переходит от уровня науки на уровень техники и технологий: это биотехнологии и виртуальные технологии. Изучение природы времени, имевшее изначально чисто научную цель, переходит в практическую плоскость. Данный вывод является результатом, полученным в рамках метода эпистемологии темпоральных программ. Эпистемология времени переходит в экологию времени, призванную обеспечить человеку соразмерность бытия в постоянно меняющемся мире.

Основные положения диссертации отражены в публикациях

соискателя:

Монографии  брошюры, разделы в учебных пособиях:

  1. Малюкова О.В. Эпистемология времени и физическая картина мира. – М.: МГОУ, 2010. – 232 с. – 14,5 п.л. (Монография).
  2. Малюкова О.В. Утешение временем: темпоральные острова культуры. – М.: МГОУ, 2011. – 160 с. – 10 п.л. (Монография).
  3. Малюкова О.В. Экологическая стрела времени. – М.: МГОУ, 2011. – 170 с. – 10 п.л. (Монография).
  4. Малюкова О.В. Введение в историю и методологию науки. – М.: МГОУ, 2009. – 242 с. – 15 п.л. (Учебное пособие).

Статьи в ведущих рецензируемых научных журналах:

  1. Малюкова О.В. Время как источник и причина парадоксов// Вестник Московского государственного областного университета. Серия «Философские науки»,  2010,  № 3, с. 30-38. – 0,6 п.л.
  2. Малюкова О.В. О соотношении теории научно-исследовательских программ Лакатоса и методологии эпистемологических программ// Вестник Московского государственного областного университета. Серия «Философские науки»,  2010,  № 3, с. 38-46. – 0,7 п.л.
  3. Малюкова О.В. Культурологическая программа освоения времени// Вестник Московского государственного областного университета. Серия «Философские науки»,  2010,  № 4, с. 18-26. – 0,6 п.л. 
  4. Малюкова О.В. Программа постижения времени. Методология эпистемологических программ// Вестник Московского государственного областного университета. Серия «Философские науки»,  2010, № 5,  с. 26-34. – 0,6 п.л.
  5. Малюкова О.В. Преодоление времени как ценность и цель целостной цивилизации// Ценности и смыслы,  2011, № 1 (10),  с. 26-35. – 0,6 п.л.
  6. Малюкова О.В. Эпистемология времени// Философия и культура,  2011,  № 1 (37), с. 35-40. – 0,6 п.л.
  7. Малюкова О.В. Эволюционное мышление и эволюционная стрела времени// Вестник Московского государственного областного университета. Серия «Философские науки»,  2011, № 2,  с. 20-27. – 0,6 п.л.
  8. Малюкова О.В.  Концептуальные системы экологии и экологическая стрела времени// Вестник Московского государственного областного университета. Серия «Философские науки»,  2011, № 2,  с. 28-36. – 0,6 п.л.
  9. Малюкова О.В. Логическая программа исследования свойств времени // Научные ведомости БелГУ. Серия Философия,  социология, право,  2011, № 2(97),  с. 52-59. – 0,75 п.л.
  10. Малюкова О.В. Экология времени и концептуальные системы экологии// Философия и культура,  2011, № 5 (41),  с. 25-34. – 1 п.л.

Статьи и тезисы в сборниках научных трудов:

  1. Малюкова О.В. Утешение временем: жизнь в пространстве культуры // Пространство и время,  2011, № 1 (3),  с. 93-99. – 1 п.л. – статья.
  2. Малюкова О.В. Время как ресурс глобализационных процессов// Материалы II Международного научного конгресса «Глобалистика – 2011: пути к стратегической стабильности и проблема глобального управления», Москва, 18-22 мая 2011 года. В «2-х тт. Том 1.- М.: МАКС-Пресс, 2011. – с. 60-61. – 0,1 п.л. – тезисы.
  3. Малюкова О.В. Темпоральная шкала как условие комфортности бытия или как выбрать свою шкалу времени// Социальные и экономические проблемы градостроительства и архитектуры. – М.: МГСУ, 2011, - 440 с., с. 74-84. – 0,5 п.л. – статья.
  4.   Малюкова О.В. Логика науки или философия науки // Проблемы преподавания логики и дисциплин логического цикла. - Киев. 2010. – 183 с., с. 85-86. – 0,1 п.л. – тезисы.
  5.   Малюкова О.В. Логика науки versus философия науки // Современная логика. Проблемы теории и истории.- С.-Пб., 2010. с. 93-96. – 0,1 п.л. – тезисы.
  6. Малюкова О.В. В мире экологической синергетики // Наука. Философия Общество. Т.3. - Новосибирск, 2009. - с. 241-242. – 0,1 п.л. - тезисы.
  7. Малюкова О.В. От социальной экологии к социальной синергетике. From the Social Ecology to Social Sinerguetik// XXII World Congress of Philosophy Today. July 30 – August 5, 2008, Seoul National University, Seoul, Korea/ Abstract/, с. 322. – 0,1 п.л. – тезисы.
  8.  Малюкова О.В. Логика и постнеклассическая наука // Современная логика: проблемы теории, истории и применения в науке.- С.-Пб., 2008, с. 49-52. – 0,1 п.л. – тезисы.
  9. Малюкова О.В. Универсальность и уникальность как методологические принципы современного естествознания // Философия и будущее цивилизации. Том 1. - М.: МГУ, 2005. - с. 466. – 0,1 п.л. – тезисы.
  10.  Малюкова О.В. Логика и научность философии: проблемы преподавания // Современная логика: проблемы теории, истории и применения в науке.- С.-Пб.,  2004, с. 81-83. – 0,1 п.л. – тезисы.
  11. Малюкова О.В. Глобализация в аспекте глобальных проблем //XXI  World Congress of Philosophy, August 10-17, 2003. Istanbul Convention and Exhibilition Center, Turkey, 2003, с. 243-244. – 0,1 п.л. – тезисы.
  12.  Малюкова О.В. Феномен времени и его постижение // Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия. Том 1. - Ростов-на-Дону, 2002. - с. 221. – 0,1 п.л. – тезисы.
  13.  Малюкова О.В. О соотношении логики и диалектики // Современная логика: проблемы теории, истории и применения в науке.- С.-Пб., 2002, с. 80-81. – 0,1 п.л. – тезисы.
  14. Малюкова О.В. Мировоззренческие аспекты становления новой экологической парадигмы// Инженерная защита окружающей среды.- М.: МГУИЭ, 2001. с. 65-68. – 0,2 п.л. – статья.
  15.   Малюкова О.В. Экологическая проблематика в системе философского знания // Роль гуманитарных дисциплин в формировании экологического мировоззрения студентов. М.: Наука,  2000.  С. 37-41. – 0,3 п.л. - статья.
  16.   Малюкова О.В.  Система философского знания и экологическая проблематика// Формирование экологического мировоззрения студентов при преподавании социально-гуманитарных дисциплин. – М.: Наука, 2000, с. 115-120. – 0,3 п.л. – статья.
  17.   Малюкова О.В. Постижение времени: аксиоматический подход // Современная логика: проблемы теории, истории и применения в науке.- С-Петербург, 2000. С. 64-66. – 0,1 п.л. – тезисы.
  18.   Малюкова О.В. Декарт и Ньютон - создатели математизированного естествознания Нового времени// Декарт и современная наука.- М.: ИФРАН, 1999. С. 63-66. – 0,2 п.л. – статья.
  19.   Малюкова О.В. Мифы современной экологии // ХХI век: будущее России в философском измерении. Т. 2, ч.1.- Екатеринбург, 1999. С. 240-242. – 0,1 п.л. – тезисы.
  20.   Малюкова О.В. Материя, пространство и время с точки зрения физики ХХ века // Онтология, гносеология, логика и аналитическая философия, т.3. - Санкт-Петербург, 1997. С. 92-94. – 0,1 п.л. – тезисы.

  Анисов А.М. Темпоральный универсум и его познание. – М., 2000. - 208 с., с.15-20.

 



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.