WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Одиночество в условиях современного общества

Автореферат докторской диссертации по философии

 

На правах рукописи

 

 

Рогова Евгения Евгеньевна

 

 

Одиночество в условиях современного общества

09.00.11 – социальная философия

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

доктора философских наук

 

 

 

Краснодар – 2011


ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Одиночество является одной из наиболее актуальных проблем современного общества. Это не только сложный феномен индивидуальной жизни человека, но и важнейшее общественное явление, требующее глубокого социально-философского осмысления. Только при наличии широкого междисциплинарного подхода возможно точное понимание феномена одиночества, его трансформации в современном мире и прогнозирование воздействия на мир будущего.

Человек XXI века чувствует себя все более оторванным от себе подобных. Он ощущает себя ничтожным «винтиком» в механизме глобальной политики, одиноким и заброшенным в чуждом ему мире. В сфере глобальных политических и экономических взаимоотношений отдельный индивид и его внутренний мир теряют свое первостепенное значение по сравнению с интересами государства, региона, организации или коллектива.

Научно-теоретическая актуальность обращения к проблеме одиночества в современном обществе связана с неоднозначной трактовкой происходящих в нем изменений, а следовательно, и установок, которыми должен руководствоваться в своей жизни человек. Характер изменений, происходящих в современном  обществе, например, в интерпретации Д.Белла, выглядит как  переход от производства вещей к производству услуг. Ученый называет такое общество постиндустриальным обществом, в котором разворачивается информационная рево­люция.

Другие исследователи дают ему различные определения: «посткапиталистическое общество», «глобализирующееся общество», «информационное общество», «сетевое общество», «общество постмодерна», «общество риска», «индивидуализированное общество», и список этот можно продолжать дальше. Однако перечисленные характеристики современного общества не являются синонимами, это его отдельные грани, характеризующие проявление его специфических свойств, которые существуют в этом обществе одновременно.

В связи с этим особо актуальным становится сопоставление с позиций социальной философии феноменов одиночества и коммуникации в их непосредственной взаимосвязи и взаимозависимости.

Сфера высоких технологий и искусственного интеллекта отгородила людей друг от друга, общение в виртуальной среде нередко полностью заменяет реальное межличностное общение: зачастую люди, находящиеся рядом, предпочитают общаться в виртуальной компьютерной среде, нежели с глазу на глаз. Это порождает проблему виртуальной коммуникации как псевдозаменителя реального общения, что в свою очередь очень неоднозначно влияет на  проблемы одиночества конкретного индивида.

Большинство исследований одиночества в современной науке ограничено рамками социальной психологии и социологии. Поэтому одиночество традиционно понимается как негативное эмоциональное переживание в социальной изоляции от других людей, как социальное явление, распространяющееся с появлением мегаполисов, увеличением социальной мобильности населения, кризисом семейных отношений.

Одиночество является понятием, жизненный смысл которого кажется доступным. Однако такая ясность обманчива, а понимание обыденно, поскольку феномен одиночества наполнен противоречивым философским содержанием, представляющим трудность для рационального анализа. Ценность социально-философского осмысления одиночества заключается в акцентировании внимания на значимости данного феномена для человека и общества. Опасность понимания его только как индивидуального феномена заключается в том, что при этом игнорируются ситуации и причины, при которых одиночество возникает и ощущается человеком. Тем самым не учитывается множество динамических факторов, непосредственно связанных с сущностью одиночества как явления социального.

Социальные процессы, призванные оптимизировать и облегчить жизнь человека, в конечном итоге, приводят к нивелированию ценности отдельной личности. Индивидуальности стираются, снижается возможность «обмена» как обогащения при общении с другими людьми. Соответственно снижается ценность самого общения, качество заменяется количеством. Это приводит к социальной изоляции, аномии, отчуждению, причинами которых являются страх одиночества и стремление избежать его любым путем.

С другой стороны, чрезмерное внимание к социальным проявлениям одиночества без учета его значимости для внутреннего мира человека может привести к недопониманию важнейших личностных функций одиночества.

Тема исследования актуализируется необходимостью привлечения внимания к угрожающей стандартизации современного общества, к опасности интеллектуальной деградации. Возможность преодоления сложившейся ситуации видится, в том числе, в изменении социального отношения к одиночеству. Борьба с негативными последствиями одиночества должна начинаться не с искоренения одиночества как такового, а с формирования нового отношения к нему. Большое значение имеет социально-философский подход, который дает возможность выявить значимые личностные и социальные функции одиночества, определить отличительные особенности социальных модусов одиночества, таких как несвоевременность, покинутость, непонятость. Это позволит увидеть истинные причины социальных аномалий и снизить риск их возникновения.

Степень научной разработанности темы исследования. Одиночество представляет собой сложнейшее социальное явление, требующее междисциплинарного анализа. Изучение данного феномена и аспектов его взаимосвязи с асоциальным поведением необходимо, но это является прерогативой психологии и социологии. Взаимосвязь суицидального поведения и одиночества, например, уходит своими корнями в область психопатологии. Это медицинская проблема, которая достаточно серьезна и имеет обширную базу исследований.

Современная философская научно-справочная литература не дает определения одиночеству. Однако история гуманитарной мысли показывает, что философия всегда признавала ценность одиночества. Проблема заключается в том, что определения, которые используются, носят сугубо психологический характер и отражают только негативные характеристики исследуемого явления. Таким образом, существует потребность в определении одиночества, отражающем его философское содержание.

В многообразии научных подходов, составляющих базу для формирования современных знаний об одиночестве как индивидуальном и социальном явлении, можно выделить несколько групп источников.

Первая группа включает труды тех мыслителей в истории философии, чьи размышления, так или иначе, касаются одиночества и отражают отношение к данному феномену. Ценность этих работ определяется тем, что, несмотря на принадлежность к различным философским направлениям, они включают как общие, свойственные каждому времени особенности одиночества, так и индивидуальные отличия, обусловленные жизненной ситуацией и субъективной позицией каждого автора.

Размышления Платона, Аристотеля, Эпиктета, Сенеки, М. Аврелия, Конфуция отражают понимание одиночества древними мыслителями.

Средневековая позиция в отношении одиночества, окрашенная религиозными убеждениями автора, наиболее ярко представлена в работах Августина Аврелия (Блаженного).

Новое восприятие человека мыслителями эпохи Возрождения отражается и на отношении к одиночеству, на понимании его предназначения. Новый смысл пребывания наедине с собой обнаруживается в творчестве таких мыслителей, как Д. Алигьери, Ф. Петрарка, К. Салютати, Л. Бруни, Дж. Манетти. Изменение взглядов на одиночество в процессе формирования понимания новоевропейской личности прослеживается в работах Н. Макиавелли, М. Монтеня, Б. Паскаля, кроме того, антропологическая мировоззренческая ориентация Л.Фейербаха, имели большое значение для осознания ценности одиночества в процессе перехода к Новому времени.

Ценность единичного человека с его ответственностью и огромными возможностями познания через собственную единичность провозглашает датский теолог и философ С. Къеркегор. Экзистенциальная направленность в понимании одиночества представлена в истории философии работами А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, Ж.П. Сартра, М. Бубера, Н.А. Бердяева и др.

Для XX века характерно нарастание отрицательного отношения к одиночеству. Эта позиция отражена в работах социального философа и психолога Э. Фромма. Патологическое одиночество, изучалось и другими представителями неофрейдизма.

Следующая группа источников - это работы, отражающие трансформацию социально-философской и культурологической мысли, оказавшие значительное влияние не развитие теории одиночества в ракурсе данного диссертационного исследования. К ним относятся научные воззрения, изложенные в исследованиях зарубежных мыслителей (X. Ортега-и-Гассета, П. Тиллиха, В. Виндельбанда, X. Хофмайстера, Э. Левинаса, Ж. Липовецки, Н. Элиаса, Р. Сеннета, Г. Лукача), современных отечественных социальных философов (А.А. Гусейнова, В.В.Бибихина, К.Х. Момджяна, B.C. Барулина.

Авторами современных обобщающих публикаций по проблеме одиночества являются И.С. Кон, Ю.М. Швалб, О.В. Данчева, В.И. Лебедев, Н.П. Романова, А.С. Гагарин. Серьезный вклад в разработку проблемы одиночества внесли современные мыслители: Н.В. Хамитов - представитель психоаналитической философии. Важными для понимания возрастных характеристик переживания одиночества являются психологические и педагогические исследования.

Большой вклад в изучение одиночества через взаимосвязь данного феномена с общением внесли М.С. Каган, Е.И. Головаха, Н.В. Панина, Е.Я. Мелибруда, Л.А. Ситниченко. Возможности психотерапии одиночества представлены в работах И. Ялома и др.

Социальные философы, подобно социологам, рассматривают феномен одиночества через призму социальных процессов и механизмов: через политические изменения в обществе как покинутость Г.Д. Левин; через аномию как следствие изменения социальной структуры Ж.В. Пузанова и В.И. Курашов.

В современной научной литературе есть исследования, которые в контексте изучения других социально-философских проблем выходят на серьезный анализ одиночества.

Следует отметить, что на современном этапе как отечественные, так и зарубежные исследования одиночества изложены, в основном, в научных статьях. Классические зарубежные подходы к изучению проблемы одиночества представлены в хрестоматийном сборнике «Лабиринты одиночества» под редакцией Н.Е.Покровского. Данный сборник имеет монографическую целостность, поскольку работы зарубежных авторов не только объединены единой проблематикой, но имеют структурное и логическое единство. В сборнике представлены классические психологические, социологические и социально-психологические теории одиночества. В рамках перечисленных наук были предприняты наиболее настойчивые попытки классифицировать виды одиночества, определить понятия «одиночество», «изоляция», «уединение», «аномия».  И сследования психодинамического направления нашли отражение в работах Дж. Зилбурга, Г. Салливана; интеракционистского направления Р.С. Вейса; экзистенциального направления К. Мустакаса, Фон Вицлебена; когнитивного направления Л. Пепло, Д. Перлмана, Дж. Янга; теоретико-системные модели одиночества Дж. Фландерса, феноменологические К. Роджерса, У. Садлера, Т. Джонсона, интимные В. Дерлеги, С. Маргулиса, а также социологические концепции одиночества К. Боумена, Д. Рисмена, П. Слейтера, М. Мид.

Современная социальная реальность отличается тем, что возможности человека обрести себя и свой внутренний мир, сдерживаются тиранией общественного, анонимностью, безликостью отношений, пропагандой опасности одиночества. Таким образом, «современное общество похищало и похищает нас у нас самих», - считает В.А. Кувакин, аргументируя собственный гуманистический взгляд на мир и человека.

Хотя изучение процессов, связанных с трансформацией современного общества, началось сравнительно недавно, можно отметить, что определенные  аспекты жизни личности, в том числе и ее одиночество уже нашли отражение в исследованиях З. Баумана, У. Бека, А. Брюса, А.Д. Елякова, В.Л Иноземцева, Н.В. Корытниковой,  Ф.В. Лазарева, И.А. Мальковской, Д.А. Силачева, Э. Тоффлера, Н. Элиаса, Э. Фромма и др. Из этих работ можно сделать вывод, что наиболее важными аспектами современного общества являются быстрая смена социальных структур и несовпадение характеристик институциональных структур и личных ситуаций. Итогом жизни  в таком обществе является нарастающее одиночество.

Кроме того, в указанных работах отмечено усиление роли неконтролируемых человеком сил и тенденций, что ведет к нарастанию неуверенности, неопределенности и становится серьезным препятствием для личностного творчества в условиях социального хаоса, являющегося следствием процессов индивидуализации общества. Этот аспект тоже требует дальнейшего изучения.

Исходя из  анализа содержания степени разработанности темы исследования, можно сделать вывод, что существует достаточно большой пласт разнообразной (социологической, психологической и социально-философской) литературы, дающей определенные теоретические представления и большую фактологическую базу о трансформациях современного общества и конкретно о феномене одиночества в таком обществе. Однако эта информация в существующем виде фрагментарна и несоизмерима по целому ряду параметров.

Из вышеизложенного следует, что проблема социально-философского анализа одиночества в условиях социальной трансформации современного общества хоть и находится в поле зрения отечественных и зарубежных ученых, но ее решение еще далеко не завершено, что позволяет говорить о наличии обширной исследовательской лакуны. Этими соображениями и определяется наше обращение к данной тематике.

Цель диссертационного исследования заключается в осуществлении системного социально-философского анализа одиночества в трансформирующихся социальных условиях современного общества.

В работе ставятся следующие задачи:

– определить проблемную область одиночества в  современном обществе;

– концептуализировать социально-философский  категориальный аппарат теории одиночества;

– уточнить  типы одиночества и социальные условия их формирования в современном обществе;

– показать  разрушение традиционных социальных форматов в условиях глобализации;

–  описать социальную индивидуализацию как фактор формирования одиночества;

– систематизировать методологию социально-философского исследования одиночества в условиях социальной трансформации современного общества;

– проанализировать  социальные факторы одиночества в современном мире;

– изучить преобразование личностных фактов одиночества в современном трансформирующемся обществе;

– показать синтез социальных и личностных факторов при формировании одиночества в современном обществе;

–  исследовать одиночество в контексте постмодернистских трансформаций и сетевизации  современного общества;

– описать информатизацию общества как условие влияющее на состояние одиночества;

–  проанализировать глобальную сеть Интернет  как инструмент преодоления  одиночества в условиях современности.

Объектом исследования является феномен одиночества в современном трансформирующемся обществе.

Предметом исследования являются социально-философский анализ формирования  и преодоления одиночества в условиях социальной трансформации.

Теоретические и методологические основы исследования. Проблема одиночества с ее многогранностью и сложностью проявлений в современном мире поставила задачу его целостного изучения как феномена индивидуальной и социальной жизни.

Методологической основой диссертации является совокупность социально-философских подходов к изучению феномена одиночества, его социальных и личностных функций. В качестве методологической базы используется принцип диалектической взаимосвязи и взаимообусловленности одиночества как индивидуального феномена и социального явления. Применяемый в работе системный подход как понимание человека во взаимосвязи с другими людьми и обществом позволил рассматривать одиночество как явление социальное.

Кроме того, в ходе исследования использовался метод сравнительно-сопоставительного анализа различных точек зрения и подходов, дающий возможность проследить контекстуальную нагрузку понятия «одиночество» и конкретно-исторический подход, позволивший изучить понимание исследуемого феномена в зависимости от трансформации социальных и культурных факторов в современном обществе.

Особенности предмета изучения обусловили междисциплинарный характер данного диссертационного исследования. Его основу составили системный и логический подходы. При изучении какого-либо явления социальной реальности междисциплинарный подход имеет особое значение, поскольку всякое социальное явление многогранно.

Информационную базу исследования составили положения и выводы, представленные в философской, социологической и социально-психологической мысли, что позволило рассмотреть исследуемый феномен во взаимосвязи его индивидуальных и социальных проявлений.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем:

– определена проблемная область одиночества в  современном обществе как определенная форма самосознания, и показывающая раскол отношений и связей внутреннего мира личности;

– концептуализирован социально-философский  категориальный аппарат теории одиночества как вневременного и универсального феномена общественного бытия;

– представлены типы одиночества и социальные условия их формирования в современном обществе в контексте психологического, космического, культурного и социального аспектов;

– показано  разрушение традиционных социальных форматов в условиях глобализации, связанное с увеличением количества общих для человечества проблем, а так же расширением числа и типов интегрирующихся субъектов;

– рассмотрена социальная индивидуализация как фактор формирования одиночества являющегося  следствием не столько процесса распада прежних общностей, сколько процесса формирования новых общностей в современном обществе;

– систематизирована методология социально-философского исследования одиночества в условиях современного общества базирующаяся на синтезе различных дискурсивных практик и основанная на субординации их достижений и конструктивной интеграции в целостную концепцию;

– определены  социальные факторы одиночества в современном мире, которые не обязательно отождествляются с состоянием физической изолированности человека;

– выявлено преобразование личностных фактов одиночества в современном трансформирующемся обществе связанных с  осознанием неполноценности отношений с личностно значимыми людьми, возникновением острого дефицита удовлетворения потребности в общении;

– доказано, что синтез социальных и личностных факторов при формировании одиночества в современном обществе зависит от породивших их причин и интенсивности перемен в самосознании людей, вызывающих потерю ощущения постоянства образа мира;

– концептуализировано одиночество в контексте постмодернистских трансформаций и сетевизации  современного общества, приводящих к  разрушению иерархических структур, замене пространства мест пространством потоков;

–информатизация общества определена как условие, влияющее на состояние одиночества путем легитимации наиболее адекватного воплощения образа жизни индивидуализированной личности;

–  доказано, что глобальная сеть Интернет  является инструментом преодоления  одиночества в условиях современности, когда  количественные характеристики Интернент перешли в качественные связанные с возновением большого числа самоорганизующихся интернет-сообщества носящих конструктивный характер и нацеленных на освоение интернет-пространства.

Положения, выносимые на защиту.

1. Различные философские течения и психологические школы рассматривают одиночество, не только как единственно возможную основу человеческого бытия, но и как противоестественное для человека состояние, патологию и проявление слабой приспособляемости личности, то - как социальную проблему, следствие развития современных общественных сил. Одиночество - это переживание, вызывающее комплексное и острое чувство, которое выражает определенную форму самосознания, и показывающее раскол основной реальной сети отношений и связей внутреннего мира личности. Если проанализировать состояние человека, переживающего одиночество в современном мире, то для него характерен элемент неожиданности его проявления. Существуют различные типы и степени одиночества. Теории одиночества, как правило, игнорировали ситуацию, при которой оно возникает, и, таким образом, не учитывали множество динамических факторов, непосредственно связанных с его сущностью. Понятийная модель одиночества объяснит специфические черты одиночества как универсального, всеобщего явления, а также основные пути его возможного изменения. Для решения этой задачи применен междисциплинарный метод, сочетающий социальную философию, психологию и социологию с экзистенциальной феноменологией.

2.  В современной философии сложилось две позиции, отвечающих на вопрос, является ли одиночество извечным спутником человечества или оно появилось на каком-то особом историческом рубеже. Первая позиция связывает одиночество, прежде всего с возникновением индустриального общества и процессом урбанизации. Вторая позиция рассматривает его как вневременный и универсальный феномен общественного бытия. Если исходить из предположения, что само возникновение социальной общности людей и формирование социума, т.е. определенной устойчивой солидарности (в понятии Дюркгейма), подразумевало восприятие и рефлексию по поводу не только наличия этой общности, но и ее отсутствия, то одиночество является базовым универсальным феноменом, лишь видоизменяющимся в историческом процессе, но никогда не оставляющий человечество. Как физическое здоровье организма подразумевает потенциальную возможность и даже наличие болезни, так и вся полнота социального общения имплицитно взаимосвязана с невозможностью установления общения или его утратой, восприятие которых как раз и составляет содержание одиночества. В такой трактовке одиночество становится экзистенциальным явлением, уходящим корнями в глубинные пласты человеческого сознания и лишь отчасти проявляющим себя в тех или иных формах на поверхности социального бытия.

3. На основе обзора важнейших взглядов об одиночестве и их анализа выстраивается следующая типология одиночества. Что касается  психологических представлений, то в их рамках одиночество расценивается в психологической парадигме как состояние отрицательное, уходящее корнями в детство. Однако, в отличии от психоанализа и человеко-центрированной терапии, экзистенциалисты, во-первых, не считают это чувство патологическим, и, во-вторых, видят его причины в условиях человеческого бытия. Кроме психологического типа одиночества можно выделить космический, пожалуй, наиболее сложный. Космическое измерение применяется для обозначения по крайней мере трех различных форм самовосприятия: постижения себя как цельной реальности, благодаря которому человек соотносится с природой и космосом; причастности к мистическим, таинственным аспектам жизни, предельно близким к Богу или к глубинам бытия; веры человека в уникальность своей судьбы или причастности к великим историческим целям. Следующий тип одиночества можно трактовать как одиночество культурное. В социальных науках понятие культурного одиночества употребляется в конвенциональном смысле, представляя унаследованную систему нормативных значений и ценностей, которая определяет решающие элементы в интерсубъективных отношениях и стилях жизни. И наконец - последний это социальный тип одиночества. Понятие «социальное» имеет здесь значение, часто подразумевающееся в американской социологии. Это построение или разрушение организованных связей, отношений, образовывающих структуру, внутри которой взаимодействуют индивиды и группы.

4. Глобализация - процесс всемирной экономической, политической и культурной интеграции и унификации. Основным следствием этого является мировое разделение труда, миграция в масштабах всей планеты капитала, человеческих и производственных ресурсов, стандартизация законодательства, экономических и технологических процессов, а также сближение и слияние культур разных стран. Это объективный процесс, который носит системный характер, то есть охватывает все сферы жизни общества. В результате глобализации мир становится более связанным и более зависимым от всех его субъектов. Происходит как увеличение количества общих для человечества проблем, так и расширение числа и типов интегрирующихся субъектов. Современный процесс глобализации ведет к генерации не только просто отдельной новой индивидуальности, но и к зарождению нового креативного типа личности, способному к самостоятельному преодолению одиночества. В этих условиях личность подпадает под прессинг новых, никогда прежде не возникавших, условий — неизбежных тенденций глобализации, а также теоретических амбиций некоторой категории современных аналитиков и практических притязаний политиков на интегративное влияние элитных цивилизаций на весь остальной мир.  Все эти процессы сопровождаются усиление индивидуального одиночества. Человек, всегда стремящийся, пусть и не всегда осознанно, к освобождению от давления внешнего мира, не предвидел и не мог предвидеть, что тип свободы, о которой он мечтал, окажется имеющей цену, и ценой этой является неуверенность, включающая в себе неопределенность,  незащищенность и одиночество.

5. Общество начала XXI в. характеризуется стремительным усложнением процессов в социальной, экономической и культурной сферах, что приводит к все более явной фрагментированности человеческого существования, что тоже является причиной его индивидуализации. Исходя из этого, инди­видуализация может пониматься как обще­ственно-историческая категория, относящаяся к жизненным ситуациям и биографиям людей. В таком обществе очень часто общественные проблемы проявляются как индивидуальные. Индивидуализация ведет к размыванию и разрушению не только больших социальных групп – классов, сословий, слоев и даже семьи. Нарастание индивидуализации общества  характеризуется двойственностью и противоречивостью. С одной стороны, имеет место рост экономической эффективности и расширение слоя высокооплачиваемых и привилегированных. С другой стороны, наблюдается резкое падение уровня жизни для непривилегированного большинства и ухудшение социально-экономического положения наименее защищенных. Что касается  влияния индивидуализации общественных отношений на проблему  одиночества индивида, живущего в таком обществе, то острота проблемы одиночества сегодня обусловлена тем, что процесс становления человеческой автономности не только не завершён – он едва начался. Обострение проблем одиночества и даже ощущения одиночества как тотального есть следствие не столько процесса распада прежних общностей, сколько процесса формирования новых общностей в современном обществе. Многоуровневость и незаконченность социальных процессов в современном мире является главной причиной нарастания одиночества отдельного человека.

6. В силу многоаспектного, противоречивого характера проблемы одиночества каждая из наук (философия, социология, психология и др.) имеет предметом исследования «свое» одиночество, редуцированное к явлениям биологического, социального, этического, культурного и т.д. порядка, следствием чего становится отсутствие целостности знания, невозможность «договориться о терминах» между специалистами разных областей знания и даже отказ от всяких дефиниций. Гносеологический потенциал междисциплинарного подхода может быть оптимально реализован при условии структурирования совокупности разного рода данных на фундаменте социально-философского осмысления проблемы. Отведение роли теоретического стержня в исследовании феномена одиночества именно социальной философии обусловлено, во-первых, принадлежностью проблемы одиночества преимущественно предметной области социальной философии, а, во-вторых, – специфическими возможностями социально-философского исследования проблемы. В целях воссоздания целостного образа феномена одиночества методологической доминантой исследования был избран синтез различных дискурсивных практик, основанный на субординации их достижений и конструктивной интеграции в целостную концепцию.

7.Социальными аспектами одиночества являются распад социальных отношений и связей внутреннего духовного мира человека. Социальное одиночество не обязательно должно отождествляться с состоянием физической изолированности человека, довольно часто человек может быть одинок не в изоляции, а в окружении своей семьи, лучших друзей и коллег по работе. Понятие одиночество, как социально психологический феномен, различается несколькими видами и типами. Людей, страдающих от социального вида одиночества часто отличает сконцентрированность на своём внутреннем личностном пространстве, низкая самооценка, излишняя застенчивость. Одинокие люди ощущают себя нелюбимыми, никчемными, ненужными. В их собственном понятии и по мнению окружающих их людей отсутствие любимой половинки, друзей или близких является признаками неудачника. Вероятность социальной проблемы одиночества велика у разведённых и овдовевших людей, находящихся на длительном лечении в больнице или недавно сменивших место проживания. Социальный тип одиночества мужчин и женщин имеет свои особенности и отличия. Отсутствие своей семьи более трагично складывается для женщины. В современном обществе сформировались так же конфликтующие одиночки: цивилизация против цивилизации, культура против культуры, идентичность против идентичности. Им свойственны расизм и национализм.

8. Одной из серьезнейших проблем человечества является проблема одиночества, когда взаимоотношения почему-то не складываются, не порождая ни дружбы, ни любви, ни вражды, оставляя людей равнодушными  по отношению друг к другу. Под одиночеством мы понимаем субъективно переживаемое несоответствие между наблюдаемой реальностью и желаемым идеальным состоянием, при котором отсутствует тесная эмоциональная привязанность к отдельному человеку или отсутствует доступный круг социального общения.  Человек становится одиноким тогда, когда осознает неполноценность своих отношений с людьми, личностно значимыми для него, когда он испытывает острейший дефицит удовлетворения потребности в общении. Одиночество – тяжелое психическое состояние, обычно сопровождающееся плохим настроением и тягостными эмоциональными переживаниями. Глубоко одинокие люди, как правило, очень несчастны, у них мало социальных контактов, их личные связи с другими людьми или ограничены, или вовсе разорваны. Подлинные субъективные состояния одиночества обычно сопровождают симптомы психических расстройств, которые имеют форму аффектов  с явно негативной эмоциональной окраской, причем у разных людей аффективные реакции на одиночество различные. Одинокий человек характеризуется исключительной сосредоточенностью на самом себе, на своих личных проблемах и внутренних переживаниях. Ему свойственна повышенная тревожность и боязнь катастрофических последствий неблагоприятного стечения обстоятельств в будущем.

9. Проблема одиночества является одной из актуальных проблем в социальной и духовной жизни современного общества, однако о природе одиночества, его сущности и причинах возникновения в современном обществе известно мало. Однако в действительности проблема одиночества существует реально. В настоящее время все большее количество людей испытывает это чувство в силу влияния кризиса современной российской культуры. Люди, страдающие одиночеством со временем в определенной степени утрачивают позитивные человеческие качества и духовные ценности. Ситуативное одиночество у них может переходить в хроническое состояние, которое приводит к психическим расстройствам, к деградации личности и, следовательно, деградации общества. Все вышеперечисленное обуславливает необходимость изучения проблемы одиночества в современной российской действительности. Социальное одиночество выражается в глубоком переживании человеком разрыва связей и отношений с другими людьми, с обществом. Особенности социального одиночества во многом зависят от причин, их породивших, и, в свою очередь, влияют на них, усиливая или ослабляя их действие. С психологической точки зрения интенсивные перемены во всем, в том числе и в самосознании людей, вызывают ощущение нестабильности, неопределенности, иногда потерянности, брошенности, бессмысленности какой-либо активности у достаточно большого количества людей. Теряется ощущение постоянства образа мира, «обжитости» окружения.

10. Жизненное пространство в настоящее время претерпевает существенные изменения под влиянием развития высоких технологий. Фактически все материально-технические достижения современной цивилизации являются своеобразной манифестацией «души» общества постмодерна, которая использует их для упорядочивания объективной реальности в соответствии со своей сущностью, приспосабливает ее под свои потребности. Постмодерн это единственно возможная форма объективации абстрактной идеи «абсолютной свободы» человека, это отсутствие любых норм и правил, это полный отказ от любого стиля, который замещается вульгарной, дисгармоничной эклектикой. Существенным социокультурным каналом распространения постмодернизма в современном мире является утверждение сетевого принципа общественной жизни и разрушение иерархических структур. Разрушение иерархических структур происходит под действием принципов ризомы. В современном мире на смену пространству мест приходит пространство потоков. Одним из существенных каналов воздействия информационных технологий на повседневность является виртуальная реальность. Следствием чрезмерной увлечённости виртуальными средами может стать изменяется отношение человека к реальности как таковой, в том числе и к реальности повседневной жизни. Поэтому постмодерн можно рассматривать как общество тотального, непреодолимого одиночества, принимающего вычурные формы. Как это ни парадоксально, но современный человек стремится в мегаполисы, с их предельным скоплением населения, лишь только для того, чтобы надежней отгородиться от таких же, как он, одиночек.

11. Информационно-коммуникационные технологии прямо и непосредственно воздействуют на повседневную жизнь человека, определяя специфику и качество его труда, быта, досуга, образа жизни и даже мышления. Развитие информационных технологий трансформирует всю структуру коммуникативного опыта человека. Анонимность, обусловленная развитием опосредованных форм человеческого общения, допускающих неоднозначную идентификацию объектов общения. С развитием информационных технологий значительно уменьшается число живых межличностных контактов. Меж тем, как отмечают психологи, для нормального самочувствия человеку необходим постоянный контакт с другими представителями близкой по духу социальной среды. Человек, проводящий много времени в киберпространстве, отвыкает от реальной действительности и начинает бояться непосредственного общения с себе подобными. Происходящая под влиянием развития информационных технологий индивидуализация общества приводит к быстрой легитимации социального одиночества как наиболее адекватного воплощения образа жизни индивидуализированной личности. Под влиянием информационных технологий возникает «интерактивное» одиночество, складывающееся на базе повышенной включённости индивида в виртуальный мир киберсообщества. Его специфика заключается в вытеснении живых социальных контактов контактами виртуальными.

12. Интернет образует глобальное информационное пространство, служит физической основой для Всемирной паутины. В настоящее время Интернет превратился в существенный фактор, влияющий на повседневность значительного числа людей. Интернет полифункционален – это не просто среда личностного и делового общения, но и во всё большей степени среда купли-продажи (электронной коммерции), а также развлечений. В начале появление Интернета способствовало увеличению одиноких. Виртуальное общение создало иллюзию насыщенной жизни, позволило реализовать себя в разных ипостасях, при этом отменив такой необходимый атрибут существования в обществе, как обязательство перед другими. Но в дальнейшем ситуация стала меняться в противоположную сторону. Количественные характеристики Интернент перешли в качественные. В Интернете в настоящее время возникает большое число самоорганизующихся сообществ. Многие интернет-сообщества носят конструктивный характер и нацелены на «обживание» интернет-пространства, его опривычнивание.  Социокультурным следствием распространения информационных технологий становится возрастающее значение коммуникативности при изменении её форм, опривычнивание новых способов трудовой деятельности, досуга и новых методов поиска информации. Преодолеть одиночество помогают специальные клубы для общения, функционирующие в Интернете. Люди с разнообразными интересами могут воспользоваться большим выбором порталов, например, чаты для подростков, бесплатные знакомства. Благодаря интернету гораздо проще отыскать приятного собеседника для переписки, настоящую любовь или верного друга.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Проведенное исследование может быть полезно при разработке концепции одиночества и его преодоления в современном российском обществе.  Полученные результаты представляют интерес не только для социальных философов, но и для социологов, психологов, специалистов по социальной работе, а также всех, кто теоретически и практически решает задачи формирования целостного, гуманитарного  подхода к проблеме одиночества в  современном обществе.

Данная диссертация может служить основой дальнейших разработок  социально-философской проблематики одиночества и его преодоления. Результаты исследования могут быть положены в основу построения концепций социальной работы, социологических и социально-психологических исследований, внедрены в практику научно-педагогической деятельности,  воспитательной работы как части развития культурной программы современного российского общества, а также использоваться при преподавании общей, социальной философии, спецкурсов по философии, социологии и психологии личности.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертационного исследования докладывались и обсуждались на межвузовских, региональных и международных конференциях, в частности: Всероссийская научно-практическая конференция «Образование – основной фактор развития человека и общества» (г. Волгодонск, 2000г.), межвузовская научно-практическая конференция «Профессиональная культура учителя экономики и права» (г. Ростов-на-Дону, 2000г.), межвузовская научно-практическая конференция «Развитие личности в образовательных системах» (г. Ставрополь, 2000г.), межвузовская научно-практическая конференция «Психологические исследования в образовании» (г. Ростов-на-Дону, 2001г.), межвузовская научно-практическая конференция «Мир глазами ребенка» (г. Ростов-на-Дону, 2002г.), Всероссийская научно-практическая конференция «Личность и бытие: Личность и социальная реальность» (г.Краснодар, 2003г.), межвузовская научно-практическая конференция «Развитие личности в образовательных системах Южно-Российского региона» (г.Ростов-на-Дону, 2004г.), межвузовская научно-практическая конференция «Воспитание гражданина, человека культуры и нравственности как условие конструктивного развития современной России» (г.Ростов-на-Дону, 2004г.), ежегодные заседания Южного отделения Российской Академии Образования: г.Сочи (2003г.), г.Нальчик (2004г.), г.Волгоград (2005г.), Всероссийская научно-практическая конференция «Психология образования: современное состояние и перспективы» (г. Славянск-на-Кубани, 2007 г.), международная научно-практическая конференция «Динамика изследвания» (г. София, 2008 г.), научно-практическая конференция «Социальное развитие молодежи: традиции и новые вызовы» (г. Ростов-на-Дону, 2008г.), международная научно-практическая конференция «Высшее гуманитарное образование XXI века: проблемы и перспективы» (г. Самара, 2009г.), Всероссийская научно-практическая конференция «Психолого-педагогические исследования качества образования в условиях инновационной деятельности образовательного учреждения» (г. Ростов-на-Дону, 2009 г.), международная научно-практическая конференция «Новини от научния напредък» (г. София, 2009 г.), Всероссийская научно-практическая конференция «Психология профессионально-образовательного пространства человека» (г. Екатеринбург, 2009 г.), международная научно-практическая конференция «Vedecky pokrok na rozmezi tisicileti – 2010» (г. Прага, 2010 г.), международная научно-практическая Интернет-конференция «Преподаватель высшей школы в ХХI веке» (г. Ростов-на-Дону, 2011 г.), международная научно-практическая конференция «Динамиката на съвременната наука» (г. София, 2011 г.), международные психолого-педагогические чтения «Развитие личности в образовательных системах» (г. Ростов-на-Дону, 2007-2011 гг.).

По теме диссертационного исследования опубликовано 87 научных работ объемом свыше 96 п.л., в том числе в изданиях, рекомендованных ВАК Минобрнауки РФ и монографиях.

Ряд концептуальных положений диссертационной работы был использован автором в лекционных материалах и на семинарских занятиях в процессе преподавания.

Структура диссертации определяется логической последовательностью решения поставленных задач в процессе достижения цели исследования и включает в себя введение, четырех глав, включающих 12 параграфов, заключения, списка использованной литературы из 268 источников.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность выбранной темы, характеризуется степень ее разработанности, формулируются цель и задачи, определяются объект и предмет исследования, его теоретико-методологическая основа, раскрывается научная новизна, представлены положения, выносимые на защиту, отмечаются теоретическая и практическая значимость диссертации и ее апробация.

В главе 1 «Концептуализация категории одиночества в современной социально-философской науке» концептуализирован социально-философский  категориальный аппарат теории одиночества как вневременного и универсального феномена общественного бытия.

В параграфе 1.1. «Проблемная область одиночества в современном обществе» определены существенные стороны одиночества и проанализированы некоторые основные структурные элементы, входящие в комплекс этого переживания. Диссертант считает, что особенностями переживания одиночества по-разному определяются перспективы жизни человека, и что эти особенности в свою очередь сами зависят от степени осознания и обращенности к своим ресурсам и возможностям.

Проведенный теоретический анализ литературы показал, что зачастую исследователями не принимаются во внимание различия, существующие между одиночеством и другими формами и состояниями людей. Одиночество не может быть приравнено к физическому состоянию изолированности человека. Некоторые исследования одиночества оказались неудовлетворительными потому, что в них все познание предмета сводилось к познанию отдельных его феноменов, например изоляции человека. Последняя есть поддающееся наблюдению состояние, регулируемое и в какой-то степени контролируемое. Значение изоляции, однако, большей частью зависит от того, каким значением человек наделяет это состояние. Часто исследователи предполагают, что изоляция должна быть мучительной. Именно поэтому она используется как форма наказания для детей и преступников. Но иногда, к тревоге родителей и общества, изолированные индивиды получали удовольствие от уединения, вместо чувства обделенности они обретали благодатную возможность для плодотворных открытий и даже саморазвития. В противоположность состоянию изоляции, которое является объективным, внешне обусловленным, одиночество - субъективное внутреннее переживание. Изоляция может содействовать одиночеству, но простое сведение второго к первой игнорирует специфические качества и сложность одиночества. Автор отмечает, что такое сведение упускает важнейшее обстоятельство - контекст переживаний одиночества. Многие люди испытывали мучительное одиночество не в изоляции, а в каком-либо сообществе, в лоне семьи и даже среди друзей

Другая ошибка, которую обозначает диссертант - наметившаяся тенденция к превращению одиночества в громадное прикрытие, охватывающее больше явлений, чем предполагает само понятие одиночества. В работах Мустакаса и других ученых в понятие одиночества включены самые разнообразные факторы, например, страх, депрессия, раздражение, отчуждение, комплекс вины. Эти элементы в некоторых случаях могут быть связаны с одиночеством, но они второстепенны и от них нужно абстрагироваться в процессе определения понятий.

Для одних одиночество - результат осознания человеком оторванности и конечности его существования, сопровождающееся отчаянием и потерей надежды, для других - активное творческое состояние, благоприятная возможность для общения с самим собой и источник силы.

Проанализировав развитие человека с момента его рождения, и каким образом при этом проявляется проблема одиночества, диссертант приходит к выводу, что основной причиной одиночества в современном понимании, является социальное отторжение. Во внутреннем взгляде человека на одиночество существует та же полярность, что и в философских и психологических исследованиях. Люди считают нормальным состояние одиночества в том случае, если это выбор человека, сделанный не под влиянием окружающих, а по внутренним причинам. То есть если кто-то выбирает одиночество не из-за собственной неуверенности и неумения общаться, не из страха перед общением и другими людьми, а по внутреннему желанию и потребности побыть одному, то это нормально и естественно. Кроме того, люди считают, что причины одиночества кроются как в близком окружении человека, так и в нем самом: в его характере, особенностях поведения, манеры общения, и в том числе в его неумении общаться.

В завершении диссертант делает вывод, что для большинства людей пребывание в одиночестве по собственному желанию представляется вполне естественным и не вызывает тревожных мыслей или страха. В то же время одиночество у них ассоциируется с несчастьем, печалью и обидой. Отсюда, по мнению автора, следует, что когда человек проявляет свою самостоятельность, а так же имеет цель в жизни, т. е. и его жизнь становится целенаправленнее, это доказывает, что у человека выражена потребность быть одному. И чем сильнее выражена у него самостоятельность и целенаправленность, тем у него сильнее выражена потребность быть одному. Это доказывается тем, что если человек самостоятельный и целенаправленный, то он может справляться с чем-либо один, чем человек, у которого плохо развиты эти два качества. Таким образом, негативные аспекты переживания одиночества людьми связаны с недостаточным развитием регуляторного опыта и, прежде всего, его ценностного компонента. Основная причина возникновения чувства одиночества - это недостаток общения с представителями референтных групп.

В параграфе 1.2 «Социально-философская  рефлексия категории одиночества» речь идет о взаимосвязи общественного характера природы человека с противоположной тенденцией — мотивами рефлексии одиночества. Рассматривая саморефлексию человечества, диссертант выделяет два подхода в современной философии. Первая позиция связывает одиночество, прежде всего с возникновением индустриального общества и процессом урбанизации. Вторая позиция рассматривает одиночество как вневременный и универсальный феномен общественного бытия. Если исходить из предположения, что само возникновение социальной общности людей и формирование социума, т.е. определенной устойчивой солидарности (в понятии Дюркгейма), подразумевало восприятие и рефлексию по поводу не только наличия этой общности, но и ее отсутствия, то одиночество превращается в базовый универсальный феномен, лишь видоизменяющийся в историческом процессе, но никогда не оставляющий человечество.  В результате анализа двух позиций в отношении трактовки генезиса одиночества диссертант делает вывод, что ни одна из них полностью не исчерпывает проблему и что истина заключается в их синтезе. Действительно, формирование раннего индустриального (современного) общества и особенно его расцвет в XIX-XX вв. дали необычайный стимул развитию форм социального отчуждения и производным от них формам рефлексии, включая рефлексию одиночества. Одиночество как явление, свойственное модернистской эпохе, действительно, превратилось в каинову печать нашей современности, если под понятием «современность» понимать период XIX-XX вв. Из этого, между тем, вовсе не следует, что модернистское одиночество имело и имеет абсолютно парадигмальный характер. Генетически оно возникло из всего предшествующего опыта человечества, как социального, так и культурного. Не будь веков этого опыта, в том числе по рефлексивному освоению одиночества, не могло бы сформироваться и модернистское видение этого феномена. Даже полностью не солидаризируясь с феноменологической апелляцией к чистым структурам сознания, необходимо признать, что на протяжении веков обнаруживает себя линия преемственности в восприятии и осмыслении одиночества. Это, в свою очередь, влекло за собой рационализацию одиночества в художественном творчестве, философии и социальной теории, рационализацию, которая развивалось на протяжении веков, приобретая то одну, то другую смысловую грань.

Исследование истории философии (и более широко — истории культуры) на предмет обнаружения в них присутствия рефлексии одиночества сталкивается с рядом методологических трудностей. Главная из них состоит в том, что восприятие и само понятие одиночества эволюционировало вместе с эволюцией цивилизации. Автор отмечает, что пути социально-философской мысли, утверждавшей общественный характер природы человека, постоянно и с самого начала переплетались с противоположной тенденцией — мотивами рефлексии одиночества, которая также присутствовала во всех исторических эпохах и дошедших до нас документах.

В свое время еще К. Юнг указывал на то, что античная мифология содержала в себе символическую идентификацию Прометея и одиночества.  Альбер Камю сделал анализ мифа о Сизифе, как воплощения одиночества, одним из центральных пунктов свой философии. В классический период античной истории соотнесенность отдельного человека и общества, а также отсутствие этой соотнесенности, рассматривались как наиважнейшая философская тема. Она проходит через многие диалоги Платона (например, «Пир»). Но еще более рельефно та тема прозвучала у Аристотеля в его анализе общественного устройства в трактате «Политика».  Эллинистическая эпоха (особенно поздний этап эллинизма) с ее обостренным чувством социального упадка и далее катастрофизма, разрушения рациональных форм жизни и ростом атомизации социального бытия — это исторический период, который со всей остротой и на сей раз с полной мерой рефлективности поставил проблему одиночества в центр философского сознания. В книгах Ветхого и Нового Завета можно обнаружить дальнейшую аккумуляцию античного духа отчуждения и одиночества. Христианская парадигма взаимоотношений человека, мира и Бога, включавшая в себя преодоление в вере субстанциального одиночества, нашла развитие в философии Августина, во многом предопределившего Реформацию христианства Лютером. Противоположность души и тела, обусловленная первородным грехом и предопределяющая одиночество в качестве «человеческого состояния», стала одной из главных тем философского творчества другого христианско-католического мыслителя, но представлявшего уже Новое время, философа и математика Блеза Паскаля.

Таким образом, понятие одиночества наделено у разных авторов в чем-то близким, но не одинаковым содержанием. Очевидно, сам феномен одиночества многомерен. Одиночество многомерно, и важно уметь различить конкретный модус одиночества данного человека. Специалисты отмечают, что одиночество может иметь своими последствиями тяжелые расстройства личности, состояние «экзистенциального вакуума», депрессию, самоубийство, антиобщественное поведение. Отсюда понятна растущая озабоченность и стремление глубже изучить это явление.

В параграфе 1.3 «Типы одиночества и социальные условия их формирования в современном обществе» дается обзор социально-философских и других научных представлениях об одиночестве, и на основе их анализа выстраивается типология одиночества.

На протяжении столетий изучением проблемой одиночества занимались (и продолжают заниматься) философы, богословы, ученые и писатели. Несмотря на относительно небольшой срок существования психологии как обособленной науки, почти в каждом из ее направлений можно найти связанные с одиночеством концепции, теории и исследования.

Обобщая положения некоторых психоаналитических теорий (Г. Зилбург, Г. Саливан, Ф. Фромм-Рейхман) можно сказать, что одиночество расценивается в психологической парадигме как состояние отрицательное, уходящее корнями в детство. В отличии от психоанализа и человеко-центрированной терапии, экзистенциалисты, во-первых, не считают это чувство патологическим, и, во-вторых, видят его причины в условиях человеческого бытия. Некоторые представители социальной психологии возлагают ответственность за возникновение одиночества на общество. Так Боумен выделил несколько факторов, способствующих усилению одиночества в современном обществе: ослабление связей в первичной группе; увеличение семейной и социальной мобильности.

Кроме психологического типа одиночества можно выделить космический, пожалуй, наиболее сложный. Космическое измерение применяется для обозначения по крайней мере трех различных форм самовосприятия: постижения себя как цельной реальности, благодаря которому человек соотносится с природой и космосом; причастности к мистическим, таинственным аспектам жизни, предельно близким к Богу или к глубинам бытия; веры человека в уникальность своей судьбы или причастности к великим историческим целям.

Следующий тип одиночества автор трактует как одиночество культурное. В социальных науках понятие культурного одиночества употребляется в конвенциональном смысле, представляя унаследованную систему нормативных значений и ценностей, которая определяет решающие элементы в интерсубъективных отношениях и стилях жизни. Пытаясь показать доминирование социального в характере современного человека, Э. Фромм признал, что ключ к пониманию людей нового типа лежит в «специфическом отношении человека к миру». По различным соображениям, которые разъяснены в книге, Э. Фромм спорит с тем, что современный человек в индустриальном технократическом обществе «чувствует бессилие и крайнюю безнадежность». Э. Фромм настаивает на том, что новая свобода, которую получил человек в процессе своего исторического освобождения от социальной, экономической и религиозной зависимости, «ограничила возникновение глубокого чувства безнадежности, бессилия, одиночества и тревоги». Культурное одиночество проявляется также в малых группах, когда люди ощущают, что их связь с собственным культурным наследием порвана или что общепринятая культура неприемлема для их внутреннего мира. Данный тип одиночества существует в обществах, где происходят бурные социальные изменения, например в американском обществе проанализированные Э. Тоффлером. Это важный элемент в жизни молодежи, которая не может найти пристанища в культуре своей страны. Такой тип одиночества объединяет беды, неприятности людей, причиняя страдания культурным отчуждением и кризисом попыток идентификации. Ценность предложенной четырехмерной модели одиночества состоит в том, что она дает возможность изучающим культурное отчуждение сосредоточиться на отдельных фактах ситуации без потери смысла всей их совокупности и без смешения динамических процессов, которые должны быть аналитически дифференцированы.

Диссертант выделяет еще один тип одиночества - социальный. Понятие «социальное» имеет значение, часто подразумевающееся в американской социологии. Это построение или разрушение организованных связей, отношений, образовывающих структуру, внутри которой взаимодействуют индивиды и группы. Особенно острые его формы обозначены такими понятиями социальной изоляции, как изгнание, остракизм, неприятие и с недавнего времени отставка. Подразумеваются также более тонкие формы социальной изоляции, включая случаи, когда социальная исключенность лишает людей членства в группах, которое они считают очень важным и желательным для себя. В другом случае этот тип одиночества может возникнуть, когда человек чувствует свое неприятие группой. К перечисленным общим факторам, содействующим возникновению социального одиночества, добавляются и другие факторы, широко распространенные в современном обществе, которые и помогают объяснить рост этого типа одиночества сегодня. Самые значительные из них - увеличивающаяся раздробленность общества вместе с растущей социализацией, высокая степень мобильности, неопределенность традиционных социальных границ, распад традиционных групп и короткая жизнь групп, претендующих на свое место, высокий уровень ожидания, связанного с социальной позицией, и пренебрежительное третирование точки зрения отдельного индивида.

В целом по главе диссертант делает следующие выводы. Различные философские течения и психологические школы рассматривают одиночество, то как единственно возможную основу человеческого бытия, то как противоестественное для человека состояние, патологию и проявление слабой приспособляемости личности, то - как социальную проблему, следствие развития современных общественных сил. Одиночество - это переживание, вызывающее комплексное и острое чувство, которое выражает определенную форму самосознания, и показывающее раскол основной реальной сети отношений и связей внутреннего мира личности. Если проанализировать состояние человека, переживающего одиночество в современном мире, то для него характерен элемент неожиданности его проявления. Если признать, что одиночество - всеобщее явление, то станет ясно, что первоначально мы можем ограничить наше исследование анализом нашего собственного индивидуального бытия. Не будем, однако, универсализировать личные переживания. Существуют различные типы и степени одиночества. Теории одиночества, как правило, игнорировали ситуацию, при которой оно возникает, и, таким образом, не учитывали множество динамических факторов, непосредственно связанных с его сущностью. В данной работе будет представлена понятийная модель, которая объяснит специфические черты одиночества как универсального, всеобщего явления, а также основные пути его возможного изменения. Для решения этой задачи применен междисциплинарный метод, сочетающий социальную философию, психологию и социологию с экзистенциальной феноменологией.

В настоящее время у философов нет однозначного ответа  на вопрос как и когда появилась категория одиночество. До сих пор не ясно,  с какого момента можно говорить о саморефлексии человечества, поднявшегося в лице своих отдельных, а подчас и многих представителей до осознания драматической изолированности от социума. Нет однозначного ответа на вопрос  является ли одиночество извечным спутником человечества или оно появилось на каком-то особом историческом рубеже. По этому поводу в современной философии сложилось две позиции. Первая позиция связывает одиночество, прежде всего с возникновением индустриального общества и процессом урбанизации. Вторая позиция рассматривает одиночество как вневременный и универсальный феномен общественного бытия. Если исходить из предположения, что само возникновение социальной общности людей и формирование социума, т.е. определенной устойчивой солидарности (в понятии Дюркгейма), подразумевало восприятие и рефлексию по поводу не только наличия этой общности, но и ее отсутствия, то одиночество превращается в базовый универсальный феномен, лишь видоизменяющийся в историческом процессе, но никогда не оставляющий человечество. Как физическое здоровье организма подразумевает потенциальную возможность и даже наличие болезни, так и вся полнота социального общения имплицитно взаимосвязана с невозможностью установления общения или его утратой, восприятие которых как раз и составляет содержание одиночества. В такой трактовке одиночество становится экзистенциальным явлением, уходящим корнями в глубинные пласты человеческого сознания и лишь отчасти проявляющим себя в тех или иных формах на поверхности социального бытия.

На основе обзора важнейших взглядов об одиночестве и их анализа диссертант выстраивает следующую типологию одиночества. Что касается  психологических представлений то в их рамках одиночество расценивается в психологической парадигме как состояние отрицательное, уходящее корнями в детство. Однако, в отличии от психоанализа и человеко-центрированной терапии, экзистенциалисты, во-первых, не считают это чувство патологическим, и, во-вторых, видят его причины в условиях человеческого бытия. Кроме психологического типа одиночества можно выделить космический, пожалуй, наиболее сложный. Космическое измерение применяется для обозначения по крайней мере трех различных форм самовосприятия: постижения себя как цельной реальности, благодаря которому человек соотносится с природой и космосом; причастности к мистическим, таинственным аспектам жизни, предельно близким к Богу или к глубинам бытия; веры человека в уникальность своей судьбы или причастности к великим историческим целям. Следующий тип одиночества можно трактовать как одиночество культурное. В социальных науках понятие культурного одиночества употребляется в конвенциональном смысле, представляя унаследованную систему нормативных значений и ценностей, которая определяет решающие элементы в интерсубъективных отношениях и стилях жизни. И наконец последний, это социальный тип одиночества. Понятие «социальное» имеет здесь значение, часто подразумевающееся в американской социологии. Это построение или разрушение организованных связей, отношений, образовывающих структуру, внутри которой взаимодействуют индивиды и группы.

В главе 2 «Формирование одиночества в современном трансформирующемся обществе: методология исследования» рассмотрена методология социально-философского исследования одиночества в условиях социальной трансформации современного общества.

В параграфе 2.1 «Нарастание одиночества в результате разрушения традиционных социальных форматов в условиях глобализации» показано  разрушение традиционных социальных форматов в условиях глобализации, связанное с увеличением количества общих для человечества проблем, а так же расширением числа и типов интегрирующихся субъектов.

Глобализация - это процесс всемирной экономической, политической и культурной интеграции и унификации. Основным следствием этого является мировое разделение труда, миграция в масштабах всей планеты капитала, человеческих и производственных ресурсов, стандартизация законодательства, экономических и технологических процессов, а также сближение и слияние культур разных стран. Это объективный процесс, который носит системный характер, то есть охватывает все сферы жизни общества. В результате глобализации мир становится более связанным и более зависимым от всех его субъектов. Происходит как увеличение количества общих для человечества проблем, так и расширение числа и типов интегрирующихся субъектов.

В отечественной и зарубежной научной литературе в настоящее время существует различные подходы к определению "глобализация". Несмотря на многообразие формулировок, исследователи едины в том, что процесс глобализации является событием мирового значения, затрагивающий интересы человека, общества и человечества. Плодотворными являются те определения, когда ученые стремятся определить глобализацию в связи с современными достижениями научно-технического прогресса, новейшими технологиями.

В условиях глобальных скоростных изменений главная проблема состоит в том, что зачастую личность медленно реагирует и адаптируется к глобальным изменениям, она пытается взаимодействовать с обществом неадекватно. Речь идет об органичном вплетении личностных устремлений в ткань глобального, о синтезе и гармонизации отношений личности и новой формы социальности, появляющейся в результате глобализации, о коэволюции личности и общества. В таких условиях актуализируется проблема личности в контексте общего развития человечества и с учетом процессов глобализации. Особо актуальным представляется рассмотрение трансформации мировоззренческих ориентиров личности в контексте социальных изменений, происходящих ныне в нашем Отечестве. Только учитывая потребности и интересы личности, только гармонично развивая личность своего гражданина, Россия сумеет отстоять свое цивилизационное место и значимую роль в общемировых политических, экономических и культурных процессах.

Современный процесс глобализации ведет к генерации не только просто отдельной новой индивидуальности, но и к зарождению нового типа личности, но в этих условиях личность подпадает под прессинг новых, никогда прежде не возникавших, условий — неизбежных тенденций глобализации, а также теоретических амбиций некоторой категории современных аналитиков и практических притязаний политиков на интегративное влияние элитных цивилизаций на весь остальной мир.  Все эти процессы сопровождаются усилением индивидуального одиночества. Человек, всегда стремящийся, пусть и не всегда осознанно, к освобождению от давления внешнего мира, не предвидел и не мог предвидеть, что тип свободы, о которой он мечтал, окажется имеющей цену, и ценой этой является неуверенность, включающая в себе неопределенность,  незащищенность и одиночество.

Глобальные катаклизмы цивилизаций, которые прогнозируют нетерпеливые политологи, не могут содействовать развитию «чувства личности» современного человека. Личность нуждается в свободе и самоопределении. Но это естественное стремление человека осуществляется в высшей степени в условиях, которые можно распознать, оценить и начать действовать.

В информационном обществе человек познает радость свободы, уровень жизни, общественное положение, признание полезности и право на собственное достоинство могут исчезнуть все вместе и без какого-либо предупреждения, так как свободой пользуются не только отдельные индивиды, но в большей мере и глобальные силы, определяющие условия, нормы, стандарты жизни. Однако все эти процессы сопровождаются усиление индивидуального одиночества. Человек, всегда стремящийся, пусть и не всегда осознанно, к освобождению от давления внешнего мира, не предвидел и не мог предвидеть, что тип свободы, о которой он мечтал, окажется имеющей цену, и ценой этой является неуверенность, включающая в себе неопределенность,  незащищенность и одиночество.

В параграфе 2.2 «Социальная индивидуализация как фактор формирования одиночества» рассматриваются позитивные и деструктивные последствия социальной индивидуализации в процессе формирования одиночества.

Радикальные социальные трансформации, происходящие в современном обществе, сопровождаются изменением всей социальной структуры, человек лишается всех привычных оплотов идентификации, таких как государство, нация, этнос, религия и т.д. Потеря людьми объектов их социальной идентификации приводит к обострению социальных конфликтов, росту социальной напряженности. Нарастание индивидуализации общества характеризуется двойственностью и противоречивостью. С одной стороны, имеет место рост экономической эффективности и расширение слоя высокооплачиваемых и привилегированных. С другой стороны, наблюдается резкое падение уровня жизни для непривилегированного большинства и ухудшение социально-экономического положения наименее защищенных.

Так или иначе, одиночество есть комплекс как конструктивных, так и деструктивных факторов. Позитивное в этом состоянии нельзя отделить от негативного. Определяющим в состоянии одиночества может быть преобладание конструктивной стороны над деструктивной либо наоборот.

Одиночество как объективная изолированность может быть добровольным и исполненным внутреннего смысла. Чувство одиночества несет и познавательный момент, являясь «основой любого индивидуального бытия как такового». Посредством одиночества можно оценить свою «самость», определить свое место в жизни. Свою индивидуальность, свое «собственное лицо» можно увидеть, лишь абстрагируясь от «налета» чужой индивидуальности, от тех качеств, которые индивид приобретает под воздействием окружающей среды, качеств, отнюдь не свойственных ему.

Помимо всего прочего, одиночество зачастую есть естественное состояние, поскольку оно - «необходимое условие становления личности».

Деструктивная сторона одиночества выражается в разладе личности, в господстве дисгармонии, в кризисе собственного «Я». Сама натура человека не может быть согласна с одиночеством или изоляцией, которые приводят к возникновению у человека ужаса «перед возможностью утратить свои границы, потерять способность различать субъективное «Я» и объективный окружающий мир». Разрыв коммуникативной цепи с внешним миром обрекает любого человека на своеобразный «информативный голод». Замыкаясь в собственном мире, личность утрачивает способность изменяться под воздействием внешних факторов, т. е. окружающего мира, социума, полагаясь лишь на внутренние изменения. Сама возможность разрыва коммуникации с окружающими приводит к страху перед одиночеством. Этот страх проистекает из того факта, что мысль об одиночестве всегда находится недалеко от мысли о смерти; смерть представляется абсолютным одиночеством.

Таким образом, ценность социально-философского осмысления одиночества заключается в акцентировании внимания на значимости данного феномена для человека и общества. Опасность понимания его только как индивидуального феномена заключается в том, что при этом игнорируются ситуации и причины, при которых одиночество возникает и ощущается человеком. Тем самым не учитывается множество динамических факторов, непосредственно связанных с сущностью одиночества как явления социального. В современном обществе в качестве одной из социальных составляющих нарастают процессы индивидуализации. Социальные процессы индивидуализации, призванные оптимизировать и облегчить жизнь человека, в конечном итоге, приводят к нивелированию ценности отдельной личности. Индивидуальности стираются, снижается возможность «обмена» как обогащения при общении с другими людьми. Соответственно снижается ценность самого общения, качество заменяется количеством. Это приводит к социальной изоляции, аномии, отчуждению, причинами которых являются страх одиночества и стремление избежать его любым путем.

Параграф 2.3 «Методология социально-философского исследования одиночества в условиях современного общества»посвящен изучению способов исследования одиночества в социальной философии, базирующиихся на синтезе различных дискурсивных практик и основанная на субординации их достижений и конструктивной интеграции в целостную концепцию

Концепт «одиночество» во все времена представлялся ёмким культурным символом, причем как символом положения человека в эпохи общественного, морального и метафизического кризиса, так и специфического положения человека в мире вообще.

Проблема одиночества находила и находит специфическое отражение в конструктах обыденного сознания, в исследованиях социальных и гуманитарных наук, получает художественное осмысление в произведениях искусства. Сам факт неослабного внимания к феномену одиночества, во-первых, характеризует его как константу мироощущения человека, а во-вторых, позволяет предположить, что феномен одиночества выражает специфику человеческого существования и составляет важнейшую характеристику человеческого бытия. Последнее делает уместной его сопоставление со многими фундаментальными вопросами человеческого бытия: проблемами любви и смерти, свободы воли, места человека в мировом порядке и смысла его жизни, взаимоотношениями человека и общества, отношения субъекта и объекта, целого и части, наконец.

Притом, что одиночество является имманентным человеческому существованию, а, значит, не может рассматриваться в качестве только следствия конкретных обстоятельств индивидуального существования, всё же, как проблема оно предстает в формах, порожденных именно реальностями эпохи. Важнейшим аспектом социально-философской разработки проблемы одиночества, традиционно редуцируемой к проблеме исключительно экзистенциальной или психологической, считаем подведение под исследование онтологического фундамента, что позволяет освободиться от иллюзии абсолютной автономности, партикулярности человеческой личности, и тем самым дает возможность объективации феномена, а, значит, и объяснения его многочисленных проявлений. Социальная реальность не дана исследователю непосредственно, и задача состоит как раз в том, чтобы продвинуться от поверхностного описания видимых явлений к пониманию и объяснению их истоков, не тождественных переживанию. Кроме того, среди существующих социально-философских направлений при анализе  проблемы одиночества наиболее серьезный интерес представляет экзистенциализм. В сущности, глубокие исследования экзистенциально-социальных вопросов неизбежно ставят исследователя перед необходимостью поворота к онтологии (М. Хайдеггер, Г. Марсель, К. Ясперс, Н. Бердяев). Однако, принимая положения об изначальном одиночестве людей, его представители расходятся во мнении о том, как люди, будучи одинокими, могут жить. С другой стороны, все более широкое распространение самого явления одиночества показало необходимость не только его социально-философского осмысления, но и исследований данного феномена с позиции других наук - социологии, психологии, социальной психологии, которые начали развертываться с середины XX века.

Проблемное поле, в рамках которого рассматривается тема одиночества, чрезвычайно широко. Различные аспекты проблемы попадают в сферу интересов таких отраслей научного и философского знания, как психология, психиатрия, социология, философская антропология, социальная философия, этика. В силу многоаспектного, противоречивого характера проблемы одиночества каждая из дисциплин имеет предметом исследования «свое» одиночество, редуцированное к явлениям биологического, социального, этического, культурного и т.д. порядка, следствием чего становится отсутствие целостности знания, невозможность «договориться о терминах» между специалистами разных областей знания и даже отказ от всяких дефиниций. Гносеологический потенциал междисциплинарного подхода может быть оптимально реализован при условии структурирования совокупности разного рода данных на фундаменте социально-философского осмысления проблемы. Отведение роли теоретического стержня в исследовании феномена одиночества именно социальной философии обусловлено, во-первых, принадлежностью проблемы одиночества преимущественно предметной области социальной философии, а, во-вторых, – специфическими возможностями социально-философского исследования проблемы. В целях воссоздания целостного образа феномена одиночества методологической доминантой исследования был избран синтез различных дискурсивных практик, основанный на субординации их достижений и конструктивной интеграции в целостную концепцию.

В конце главы диссертант делает следующие выводы. Глобализация - это процесс всемирной экономической, политической и культурной интеграции и унификации. Основным следствием этого является мировое разделение труда, миграция в масштабах всей планеты капитала, человеческих и производственных ресурсов, стандартизация законодательства, экономических и технологических процессов, а также сближение и слияние культур разных стран. Это объективный процесс, который носит системный характер, то есть охватывает все сферы жизни общества. В результате глобализации мир становится более связанным и более зависимым от всех его субъектов. Происходит как увеличение количества общих для человечества проблем, так и расширение числа и типов интегрирующихся субъектов. Современный процесс глобализации ведет к генерации не только просто отдельной новой индивидуальности, но и к зарождению нового типа личности, но в этих условиях личность подпадает под прессинг новых, никогда прежде не возникавших, условий — неизбежных тенденций глобализации, а также теоретических амбиций некоторой категории современных аналитиков и практических притязаний политиков на интегративное влияние элитных цивилизаций на весь остальной мир.  Все эти процессы сопровождаются усиление индивидуального одиночества. Человек, всегда стремящийся, пусть и не всегда осознанно, к освобождению от давления внешнего мира, не предвидел и не мог предвидеть, что тип свободы, о которой он мечтал, окажется имеющей цену, и ценой этой является неуверенность, включающая в себе неопределенность,  незащищенность и одиночество.

Общество начала XXI в. характеризуется стремительным усложнением процессов в социальной, экономической и культурной сферах, что приводит к все более явной фрагментированности человеческого существования, что тоже является причиной его индивидуализации. Исходя из этого, инди­видуализация может пониматься как обще­ственно-историческая категория, относящаяся к жизненным ситуациям и биографиям людей. В таком обществе очень часто общественные проблемы проявляются как индивидуальные. Индивидуализация ведет к размыванию и разрушению не только больших социальных групп – классов, сословий, слоев и даже семьи. Нарастание индивидуализации общества  характеризуется двойственностью и противоречивостью. С одной стороны, имеет место рост экономической эффективности и расширение слоя высокооплачиваемых и привилегированных. С другой стороны, наблюдается резкое падение уровня жизни для непривилегированного большинства и ухудшение социально-экономического положения наименее защищенных. Что касается  влияния индивидуализации общественных отношений на проблему  одиночества индивида, живущего в таком обществе, то острота проблемы одиночества сегодня обусловлена тем, что процесс становления человеческой автономности не только не завершён – он едва начался. Обострение проблем одиночества и даже ощущения одиночества как тотального есть следствие не столько процесса распада прежних общностей, сколько процесса формирования новых общностей в современном обществе. Многоуровневость и незаконченность социальных процессов в современном мире является главной причиной нарастания одиночества отдельного человека.

И наконец,  проблемное поле, в рамках которого рассматривается тема одиночества, чрезвычайно широко. Различные аспекты проблемы попадают в сферу интересов таких отраслей научного и философского знания, как психология, психиатрия, социология, философская антропология, социальная философия, этика. В силу многоаспектного, противоречивого характера проблемы одиночества каждая из дисциплин имеет предметом исследования «свое» одиночество, редуцированное к явлениям биологического, социального, этического, культурного и т.д. порядка, следствием чего становится отсутствие целостности знания, невозможность «договориться о терминах» между специалистами разных областей знания и даже отказ от всяких дефиниций. Гносеологический потенциал междисциплинарного подхода может быть оптимально реализован при условии структурирования совокупности разного рода данных на фундаменте социально-философского осмысления проблемы. Отведение роли теоретического стержня в исследовании феномена одиночества именно социальной философии обусловлено, во-первых, принадлежностью проблемы одиночества преимущественно предметной области социальной философии, а, во-вторых, – специфическими возможностями социально-философского исследования проблемы. В целях воссоздания целостного образа феномена одиночества методологической доминантой исследования был избран синтез различных дискурсивных практик, основанный на субординации их достижений и конструктивной интеграции в целостную концепцию.

Глава 3 «Социальные и личностные факторы одиночества в современном мире» посвящена изучению социальных и личностных факторов одиночества, а также их взаимосвязи при формировании одиночества в современном обществе.

В параграфе 3.1 «Социальные факторы и аспекты одиночества в современном мире» проанализированы  социальные факторы одиночества в современном мире, которые не обязательно отождествляются с состоянием физической изолированности человека.

Социальными аспектами одиночества являются распад всяческих отношений и связей внутреннего духовного мира человека. Социальное одиночество не обязательно должно отождествляться с состоянием физической изолированности человека, довольно часто человек может быть одинок не в изоляции, а в окружении своей семьи, лучших друзей и коллег по работе. Людей, страдающих от социального вида одиночества, часто отличает сконцентрированность на своём внутреннем личностном пространстве, низкая самооценка, излишняя застенчивость. Одинокие люди ощущают себя нелюбимыми, никчемными, ненужными. В их собственном понятии, и, по мнению окружающих их людей отсутствие любимой половинки, друзей или близких является признаками неудачника. Вероятность социальной проблемы одиночества велика у разведённых и овдовевших людей, находящихся на длительном лечении в больнице или недавно сменивших место проживания.

Холостые люди более подвержены испытывать чувство социального одиночества, чем семьянины, а среди холостых быстрее ощутит на себе все социальные аспекты одиночества тот, кто был женат ранее. Решающим моментом социального типа одиночества здесь является отсутствие всяческой любовной привязанности. Одиночество сильнее распространено в юном возрасте, чем в зрелом, и более остро ощущается молодыми людьми. Разведённые и овдовевшие люди старшей возрастной группы реже ощущают себя одинокими, чем подверженные одиночеству молодые люди в подобной ситуации. Исследование поведения и поступков разведённых людей выявило, что социальное вид одиночества заставляет их заниматься поисками кого-то большего, чем просто собеседника или партнёра для секса. Одиночество, как социальная проблема исчезает только тогда, когда появляется уверенность в надёжности и доверии к партнеру, в стабильности отношений.

Современные общества способствуют распространению социального одиночества. Социальный тип одиночества мужчин и женщин имеет свои особенности и отличия. В различных демографических группах количество и соотношение страдающих от одиночества мужчин и женщин постоянно меняется, причем с возрастом число одиноких женщин увеличивается. Отсутствие своей семьи более трагично складывается для женщины, однако есть женщины, которые не страдают от социального вида одиночества, не имея при этом семьи. Такой тип женщин легко меняет одного партнёра за другим, ни к кому при этом не привязываясь и не желая узаконивать свои отношения. В результате длительного приспособления к самой себе и постоянного прислушивания к собственному состоянию, социальный тип одиночества часто способен порождать эгоизм у таких женщин.

По мнению диссертанта в современном обществе сформировались так же конфликтующие одиночки: цивилизация против цивилизации, культура против культуры, идентичность против идентичности. Им свойственны расизм и национализм. Или, точнее, новый национализм, этот идеологический конструкт, гибрид истории, созданный в результате социального и сексуального смешения различных групп и замаскировавшийся под мультикультурализм, «основной темой которого является не биологическая наследственность, а непреодолимость культурных различий; расизм, который вроде не утверждает верховенство одних групп или народов над другими, а только указывает на то, что плохо упразднять границы, на то, что разные образ жизни и традиции несовместимы.

В параграфе 3.2 «Преобразование личностных фактов одиночества в современном трансформирующемся обществе»выявлено преобразование личностных фактов одиночества в современном трансформирующемся обществе связанных с  осознанием неполноценности отношений с личностно значимыми людьми, возникновением острого дефицита удовлетворения потребности в общении.

Все люди, вне зависимости от их желания, находятся в тесном взаимодействии друг с другом. Но каждый человек имеет несколько своих миров – мир внешний, то есть все, что его окружает, мир социальный, то есть контакты с другими людьми и человеческие отношения, и мир личный, или внутренний, то есть переживания человека, его душевное состояние. В зависимости от того, как человек расставляет свои приоритеты, как он относится к каждому миру, различаются и характеры.

В основном те, у кого личное стоит превыше всего, кто не считается с чужим мнением и делает все во благо себе и в свое удовольствие, ущемляя при этом в правах других и не обращая ни на кого должного внимания, бывают очень одиноки. В современном мире одиноких людей стало встречаться все больше и больше. Это происходит по множеству причин.

Одной из серьезнейших проблем человечества является проблема одиночества, когда взаимоотношения почему-то не складываются, не порождая ни дружбы, ни любви, ни вражды, оставляя людей равнодушными  по отношению друг к другу.

Понятие одиночества связано с переживанием ситуаций, субъективно воспринимаемых как нежелательный, личностно неприемлемый для человека дефицит общения и положительных интимных отношений с окружающими людьми. Одиночеству не всегда сопутствует социальная изолированность индивида. Можно постоянно находиться среди людей, контактировать сними и вместе с тем чувствовать свою психологическую изоляцию от них, т.е. одиночество (если, например, это чужие или чуждые для индивида люди).

На переживание состояния одиночества влияют не столько реальные отношения, сколько идеальное представление о том, какими они должны быть. Человек, имеющий сильную потребность в общении, будет чувствовать себя одиноким в том случае, если его контакты ограничены одним-двумя людьми, а он бы хотел общаться со многими; в то же самое время тот, кто не испытывает такой потребности, может вовсе не ощущать своего одиночества даже в условиях полного отсутствия общения с другими людьми.

Одиночество сопровождается некоторыми типичными симптомами. Обычно одинокие чувствуют себя психологически изолированными от остальных людей, не способными к нормальному межличностному общению, к установлению с окружающими интимных межличностных отношений типа дружбы или любви. Одинокая личность – это депрессивная, или подавленная, личность, испытывающего помимо прочего дефицит умений и навыков общения.

Одинокий человек чувствует себя не таким, как все, и считает себя малопривлекательной личностью. Он утверждает, что его никто не любит и не уважает. Такие особенности отношения к себе одинокого человека нередко сопровождаются специфическими отрицательными аффектами, среди которых чувства злости, печали, глубокого несчастья. Одинокий человек избегает социальных контактов, сам изолирует себя от других людей. Ему более чем другим людям, присуще так называемое паронормальность, импульсивность, чрезмерную раздражительность, страх, беспокойство, ощущение разбитости и фрустрированности.

Одиночество плотно вошло в жизнь человека, с методичностью эпидемии поражая все больше и больше людей. Стало почти модным говорить об одиночестве в толпе, одиночестве в кругу семьи. Человек, забыв, что он часть мира, отгородился от мира стеной. Общению с другими он предпочел внутренние диалоги, конкретным делам – жизнь в мечтах. Одиночество стало неизбежным спутником цивилизации, расплатой за ее прогресс.

Одиночество не принято считать болезнью. От него нет лекарств, нет чудодейственных методов исцеления. И только другой человек, не побоявшийся сложной душевной работы, может осторожно, по кирпичикам, разобрать стену отчуждения, отгородившую больного одиночеством от остального мира.

В параграфе 3.3 «Синтез социальных и личностных факторов при формировании одиночества в современном обществе» показан синтез социальных и личностных факторов при формировании одиночества в современном обществе во многом зависящий от породивших их причин и интенсивности перемен в самосознании людей, вызывающих потерю ощущения постоянства образа мира.

Значимым и ощутимым явлением в современном обществе становится одиночество. По мнению многих современных отечественных и зарубежных исследователей, это связано с рядом причин, среди которых: трансформация классической философии с ее претензиями на систематическую целостность, завершенность и убежденность в естественной упорядоченности мироустройства; разочарование человека в попытках рационально объяснить мир, все более усиливающееся отчуждение и т.д. Вследствие этого у многих людей возникает ощущение ненужности, полного одиночества и страх перед хаосом современного мира.

Усиливающееся отчуждение, характерное для современного общества, объясняет и нарастание чувства одиночества современного человека. Индустриальная цивилизация вызвала с одной стороны множество различных осложнений, с другой - повлекла катастрофическое упрощение духовной структуры человека. Созданная человеком действительность вызывает в его же сознании обесценивание интеллектуальных, эстетических, этических и т.д. ценностей. Для отчужденного в такой мере человека затеняется эстетическая сторона предмета, высокие нравственные, подлинно человеческие ценности: добро, любовь, дружба, солидарность.

По мере гигантского роста городов и массовых коммуникаций возрастает одиночество человека, усиливается конфликт между человеком как субъектом общения и обезличенностыо его в сфере общения: превращенный в элемент сложной организационной системы, человек чувствует себя бессильным и одиноким.

Ощущение человеком одиночества влияет на его жизнедеятельность: крепнет его неуверенность в будущем, растет психологическое напряжение, что находит свое выражение во всех сферах человеческого сознания: в морали, праве, культуре и искусстве. Обнаружить причины возникновения одиночества, аналитически осмыслить его природу -значит принять его, научиться с ним справляться, его преодолевать. Увидев и поняв природу одиночества, современный человек обретет стабильность, обнаружит силы для выхода из кризисного состояния, встанет на путь решения личностных и социокультурных проблем. С этих позиций теоретическое осмысление явления одиночества на основе   синтеза социальных и личностных факторов в современном обществе имеет глобальное для человеческого существования значение.

Проблема одиночества является одной из актуальных проблем в социальной и духовной жизни современного общества, однако о природе одиночества, его сущности и причинах возникновения в современном обществе известно мало. Однако в действительности проблема одиночества существует реально. В настоящее время все большее количество людей испытывает это чувство в силу влияния кризиса современной российской культуры. Люди, страдающие одиночеством со временем в определенной степени утрачивают позитивные человеческие качества и духовные ценности. Ситуативное одиночество у них может переходить в хроническое состояние, которое приводит к психическим расстройствам, к деградации личности и, следовательно, деградации общества. Все вышеперечисленное обуславливает необходимость изучения проблемы одиночества в современной российской действительности.

Одиночество – это то, в чём нередко страшно признаться даже самому себе, о чём неловко, а иногда и неприлично, рассказать кому-то другому. Статистика «телефона доверия» свидетельствует, что половина обращений тем или иным образом связаны с проблемой одиночества. Вероятно, это можно объяснить тем, что проще поговорить об этом с незнакомым человеком. У каждого звонящего своя история одиночества, но само переживание одиночества имеет какие-то общие закономерности. Оно часто не связано с социальной изоляцией. Нередко это одиночество в своей семье, среди знакомых, коллег по работе. Практически все люди, будучи взрослыми или детьми в той или иной ситуации ощущали, а порой и тяжело переживали  своё одиночество.

В современном обществе с его тенденциями к разделению, разобщению и изоляции проблемы одиночества стали заметно острее, а переживания, связанные с ним, стали намного тяжелее. При этом для людей среднего и пожилого возраста значимым является крах существовавших ранее ценностей и авторитета власти, низкий материальный уровень жизни, острое ощущение собственной ненужности, социального неравенства и несправедливости, неопределённости, а порой и страха перед будущим.

В конце главы диссертант делает следующие выводы. Социальными аспектами одиночества является распад всяческих отношений и связей внутреннего духовного мира человека. Социальное одиночество не обязательно должно отождествляться с состоянием физической изолированности человека, довольно часто человек может быть одинок не в изоляции, а в окружении своей семьи, лучших друзей и коллег по работе. Понятие одиночество, как социально психологический феномен, различается несколькими видами и типами. Людей, страдающих от социального вида одиночества часто отличает сконцентрированность на своём внутреннем личностном пространстве, низкая самооценка, излишняя застенчивость. Одинокие люди ощущают себя нелюбимыми, никчемными, ненужными. В их собственном понятии и по мнению окружающих их людей отсутствие любимой половинки, друзей или близких является признаками неудачника. Вероятность социальной проблемы одиночества велика у разведённых и овдовевших людей, находящихся на длительном лечении в больнице или недавно сменивших место проживания. Социальный тип одиночества мужчин и женщин имеет свои особенности и отличия. Отсутствие своей семьи более трагично складывается для женщины. В современном обществе сформировались так же конфликтующие одиночки: цивилизация против цивилизации, культура против культуры, идентичность против идентичности. Им свойственны расизм и национализм.

Далее, одной из серьезнейших проблем человечества является проблема одиночества, когда взаимоотношения почему-то не складываются, не порождая ни дружбы, ни любви, ни вражды, оставляя людей равнодушными  по отношению друг к другу. Под одиночеством мы понимаем субъективно переживаемое несоответствие между наблюдаемой реальностью и желаемым идеальным состоянием, при котором отсутствует тесная эмоциональная привязанность к отдельному человеку или отсутствует доступный круг социального общения.  Человек становится одиноким тогда, когда осознает неполноценность своих отношений с людьми, личностно значимыми для него, когда он испытывает острейший дефицит удовлетворения потребности в общении. Одиночество – тяжелое психическое состояние, обычно сопровождающееся плохим настроением и тягостными эмоциональными переживаниями. Глубоко одинокие люди, как правило, очень несчастны, у них мало социальных контактов, их личные связи с другими людьми или ограничены, или вовсе разорваны. Подлинные субъективные состояния одиночества обычно сопровождают симптомы психических расстройств, которые имеют форму аффектов  с явно негативной эмоциональной окраской, причем у разных людей аффективные реакции на одиночество различные. Одинокий человек характеризуется исключительной сосредоточенностью на самом себе, на своих личных проблемах и внутренних переживаниях. Ему свойственна повышенная тревожность и боязнь катастрофических последствий неблагоприятного стечения обстоятельств в будущем.

И наконец, проблема одиночества является одной из актуальных проблем в социальной и духовной жизни современного общества, однако о природе одиночества, его сущности и причинах возникновения в современном обществе известно мало. Однако в действительности проблема одиночества существует реально. В настоящее время все большее количество людей испытывает это чувство в силу влияния кризиса современной российской культуры. Люди, страдающие одиночеством со временем в определенной степени утрачивают позитивные человеческие качества и духовные ценности. Ситуативное одиночество у них может переходить в хроническое состояние, которое приводит к психическим расстройствам, к деградации личности и, следовательно, деградации общества. Все вышеперечисленное обуславливает необходимость изучения проблемы одиночества в современной российской действительности. Социальное одиночество выражается в глубоком переживании человеком разрыва связей и отношений с другими людьми, с обществом. Особенности социального одиночества во многом зависят от причин, их породивших, и, в свою очередь, влияют на них, усиливая или ослабляя их действие. С психологической точки зрения интенсивные перемены во всем, в том числе и в самосознании людей, вызывают ощущение нестабильности, неопределенности, иногда потерянности, брошенности, бессмысленности какой-либо активности у достаточно большого количества людей. Теряется ощущение постоянства образа мира, «обжитости» окружения.

В главе 4 «Условия и пути предодоления одиночества в современном обществе»

 рассматривается одна из важнейших проблем стратегического характера, стоящих перед российским государством в сфере образования, – это проблема участия России в инициативах, связанных с глобализацией образования.

Параграф 4.1 «Одиночество в контексте постмодернистских трансформаций и сетевизации  современного общества»  посвящен рассмотрению одиночества в контексте постмодернистских трансформаций и сетевизации  современного общества приводящих к  разрушению иерархических структур, распространению принципов ризомы, замене пространства мест пространством потоков.

Существенным социокультурным каналом распространения постмодернизма в современном мире является утверждение сетевого принципа общественной жизни и разрушение иерархических структур. До настоящего времени в социуме доминировала именно иерархическая структура: общество включало совокупность институтов, выстроенных в определённом порядке. Однако под влиянием Интернета эта иерархия начинает разрушаться и на смену ей приходит сетевая организация.

Ризоморфная конструкция Интернета влияет на социальные отношения, выстраиваемые вокруг глобальной сети, способствует формированию в обществе сетевых, децентрализованных структур и утверждению новых принципов в повседневной жизни.

Одним из существенных каналов воздействия информационных технологий на повседневность является виртуальная реальность. Следует отметить, что ряд исследователей, например Е.В. Золотухина-Аболина, относят сферу виртуальности к «лакунам внеповседневного», считая, что там не действуют основные законы повседневности. Однако для всё большего числа людей само пребывание в виртуальной реальности становится настолько типичным и регулярно повторяющимся действием, что они не мыслят без этого своей жизни. Кроме того, далеко не всегда люди оказываются способны чётко разделять сферы реальности и виртуальности, многие принципы, действующие в виртуальном мире, переносятся ими в реальную действительность, в мир повседневности. Чтобы более подробно рассмотреть механизмы влияния виртуальности на повседневность, обратимся к характеристике виртуальной реальности.

Утратив идентичность, в условиях постмодерна, современный человек выпадает из социальной структуры общества, тем самым постепенно приближая ее к параличу.  Старые иерархические структуры постепенно начинают замещаться сетевыми структурами организованными по принципу ризомы. Жизненное пространство в настоящее время претерпевает существенные изменения под влиянием развития высоких технологий. В современном мире на смену пространству мест приходит пространство потоков. Одним из существенных каналов воздействия информационных технологий на повседневность является виртуальная реальность. Идея виртуальности указывает на особый тип взаимоотношений между разнородными объектами, располагая их на разных иерархических уровнях и определяя специфические отношения между ними. Следствием чрезмерной увлечённости виртуальными средами может стать так называемая «компьютерная зависимость», кроме того, под влиянием опыта деятельности в виртуальной реальности изменяется отношение человека к реальности как таковой, в том числе и к реальности повседневной жизни. В таких условиях современное общество напоминает хаос некоррелируемых жизненных монологов, упорно воспроизводимых массой самоизолированных «Я». Постмодерн — это общество тотального, непреодолимого одиночества, принимающего вычурные формы. Как это ни парадоксально, но современный человек стремится в мегаполисы, с их предельным скоплением населения, лишь только для того, чтобы надежней отгородиться от таких же, как он, одиночек.

Параграф 4.2 «Информатизация общества как условие влияющее на состояние одиночества» описана информатизация общества как условие, влияющее на состояние одиночества путем легитимации наиболее адекватного воплощения образа жизни индивидуализированной личности.

Информационные технологии в настоящее время развиваются с экспоненциально возрастающей интенсивностью, обусловливая изменения всех уровней бытия общества и человека, в том числе и его повседневной жизни. Причём большинство людей даже не отдают себе отчёта в том, насколько их повседневная жизнь зависит от компьютеров и информационно-телекоммуникационных систем.

К основным психофизиологическим механизмам влияния информационных технологий на повседневную жизнь человека следует отнести речевые трансформации, выражающиеся в примитивизации языка и придании ему компьютероподобного характера, а также визуализацию восприятия окружающей действительности. В настоящее время повседневность конструируется информационно-коммуникационными технологиями путём создания обширного визуального ряда. Однако, поскольку механизм обработки визуальных сигналов головным мозгом тесно связан с имеющимся у человека опытом, а приобретению чувственного и эмоционального опыта на протяжении веков не уделялось должного внимания, при анализе зрительных образов возникают значительные трудности. Наряду с этим, информационные технологии изменяют стиль общения, повышается склонность к чётким лаконичным формулировкам, высокие требования предъявляются к логичности и последовательности изложения, снижается роль эмоционально-аффективных средств общения. Письменная речь компьютерных пользователей характеризуется краткостью, отсутствием законченных смысловых единиц, широким использованием акронимов, что негативно влияет на мыслительные процессы. Таким образом, информационные технологии предъявляют диаметрально противоположные требования к человеческой психике: с одной стороны, от личности требуется склонность к безэмоциональным действиям, выстроенным по законам формальной логики, с другой – человеку предъявляется чрезвычайно богатый ряд эмоционально-чувственных образов, что может приводить к перенапряжению головного мозга и целому ряду физиологических и психологических и проблем.

Анонимность, обусловленная развитием опосредованных форм человеческого общения, допускающих неоднозначную идентификацию объектов общения. Взаимодействуя с виртуальной средой, человек имеет ряд возможностей: остаться самим собой, говорить от имени дискретной части своей целостности, принять вымышленные инивидуальности или остаться полным анонимом, а в некоторых случаях стать ещё и «человеком-невидимкой». В большинстве созданных инструментальных сред и виртуальных сообществ человек может назваться любым именем. С развитием информационных технологий значительно уменьшается число живых межличностных контактов. Меж тем, как отмечают психологи, для нормального самочувствия человеку необходим постоянный контакт с другими представителями близкой по духу социальной среды.

Человек, проводящий много времени в киберпространстве, отвыкает от реальной действительности и начинает бояться непосредственного общения с себе подобными. Происходящая под влиянием развития информационных технологий индивидуализация общества приводит к быстрой легитимации социального одиночества как наиболее адекватного воплощения образа жизни индивидуализированной личности. Процесс индивидуализации, подчёркивает Э. Тоффлер, наиболее полно раскрывая потенциал личности, всегда «затрудняет человеческие контакты. Поскольку чем больше мы индивидуализируемся, тем труднее нам становится выбрать себе спутника жизни с близкими интересами, ценностями, привычками или вкусами. Друзей тоже сложнее найти. Каждый становится более разборчивым в социальных связях». Сегодня каждый десятый европеец и каждый пятый житель Германии, Финляндии (а в возрасте 25–50 лет – каждый третий в этих странах) предпочитает жить в одиночестве.

Под влиянием информационных технологий возникает «интерактивное» одиночество, складывающееся на базе повышенной включённости индивида в виртуальный мир киберсообщества. Его специфика заключается в вытеснении живых социальных контактов контактами виртуальными. Так, Л.П. Гримак отмечает, что появление сети Интернет сделало замужество многих молодых женщин «виртуальным» («компьютерные вдовы»), поскольку их мужья, будучи дома, ночами напролёт бродят по киберпространству, находя там не только реальные возможности знакомства, но и многообразие суррогатных сексуальных контактов с виртуальными дивами экстракласса. Так под влиянием развития информационных технологий происходит замена традиционных способов коммуникации, основанных на физическом контакте, удалёнными интеракциями.

Таким образом, информационные технологии кардинально трансформируют коммуникативную среду, создавая как новые возможности, так и новые проблемы. В повседневную практику входит многосторонняя коммуникация, благодаря которой каждый индивид, получающий информацию посредством того или иного канала, в равной мере способен принять участие в полном и идентичном контексте дискуссии, имеет возможность слышать и быть услышанным. Информационные технологии позволяют преодолевать многие из физических препятствий для коммуникации (пространственную удалённость, недостаток времени и т.п.), позволяют конструировать и трансформировать виртуальную личность. Одновременно с этим индивидами утрачивается стабильная самоидентификация, разрушается межличностная коммуникация, растёт одиночество.

В параграфе 4.3 «Глобальная сеть «Интернет»  как инструмент преодоления  одиночества в условиях современности» рассмотрена глобальная сеть Интернет  как инструмент преодоления  одиночества в условиях современности, когда  количественные характеристики Интернент перешли в качественные связанные с возновением большого числа самоорганизующихся интернет-сообщества носящих конструктивный характер и нацеленных на освоение интернет-пространства,

В настоящее время Интернет превратился в существенный фактор, влияющий на повседневность значительного числа людей, ещё десятилетие назад даже не думавших о применении компьютера.

В начале появление Интернета способствовало увеличению одиноких. Но в дальнейшем ситуация стала меняться в противоположную сторону.  В Интернете в настоящее время возникает большое число самоорганизующихся сообществ. Причём это не только сообщества хакеров, противопоставляющие себя другим пользователям Интернета и осуществляющие систематические несанкционированные доступы в компьютерные системы и сети в целях развлечения, мошенничества или нанесения ущерба. Многие интернет-сообщества носят конструктивный характер и нацелены на освоение интернет-пространства.

Принадлежность к определённому сообществу предполагает, что человек владеет знаниями в определённой предметной области, усвоил систему ценностей и систему классификации, принятую в рамках сообщества. Под влиянием информационных технологий, и прежде всего Интернета, происходит виртуализация повседневной жизни: ряд привычных, ежедневных действий, таких как оплата товаров и услуг, поиск необходимой информации, обмен корреспонденцией, развлечения и т.п., переносятся в сферу виртуальности. Социокультурным следствием распространения информационных технологий становится возрастающее значение коммуникативности при изменении её форм, опривычнивание новых способов трудовой деятельности, досуга и новых методов поиска информации. Преодолеть одиночество помогают специальные клубы для общения, функционирующие в интернете.

Сейчас общение с помощью специальных сайтов в интернете считается весьма популярным среди разных людей. Люди с разнообразными интересами могут воспользоваться большим выбором порталов, например, чаты для подростков, бесплатные знакомства . Благодаря интернету гораздо проще отыскать приятного собеседника для переписки, настоящую любовь или верного друга. Существует очень много клубов знакомств, помогающих найти не только знакомых, а и жену. Используя для общения многочисленные страницы, каждый человек наверняка желает встретить интересных собеседников.

Диссертант предлагает несколько способов борьбы с одиночеством.  Во-первых, нужно начать самого простого - с общения. Сейчас общение очень легко найти по средствам интернета, там вы найдете себе собеседника, по вашим интересам, но и увлекаться виртуальным общением тоже не стоит, т.к. это может привести к еще более печальным последствиям, (но эта уже другая тема). Когда вы общаетесь, то забываете, что одиноки. Вы обсуждаете свои проблемы, помогаете советом или просто болтаете не о чем. И это первый шаг в борьбе с одиночеством. Во-вторых, старайтесь, не замыкаться в себе, ходите гулять, ходите на различные мероприятия. Когда человек общается с окружающими людьми, он начинаете понимать, что он на самом деле не одни на этом свете. И чтобы не быть одиноким, нужно просто научиться, общаться с людьми. А к человеку, который открыт для общения люди тянутся сами. И постепенно у вас появиться, друзья, которым вы не безразличны. Также вы можете найти свою вторую половинку. При общении с другими людьми надо помнить, одно важное правило: душа человека, это как хрустальный сосуд, и поскольку этот сосуд очень хрупкий, то никто его не показывает, боясь, что его разобьют. А если и покажут, то только тому, кто не представляет опасности для его души. И вы если постараетесь, то вполне можете стать этим человеком.

Одиночество - это одна из многих возможностей жизненного существования. Оно бывает разным и зависит от многих условий, с ним связаны не только тяжелые переживания, но и радость и удовольствие. Более того, во многих случаях и довольно большое количество людей ищут его, уставая от общения и сознательно сокращая количество контактов с окружающими.

Подводя итоги главы, диссертант делает следующие выводы. Во-первых, жизненное пространство в настоящее время претерпевает существенные изменения под влиянием развития высоких технологий. Фактически все материально-технические достижения современной цивилизации являются своеобразной манифестацией «души» общества постмодерна, которая использует их для упорядочивания объективной реальности в соответствии со своей сущностью, приспосабливает ее под свои потребности. Постмодерн это единственно возможная форма объективации абстрактной идеи «абсолютной свободы» человека, это отсутствие любых норм и правил, это полный отказ от любого стиля, который замещается вульгарной, дисгармоничной эклектикой. Существенным социокультурным каналом распространения постмодернизма в современном мире является утверждение сетевого принципа общественной жизни и разрушение иерархических структур. Разрушение иерархических структур происходит под действием принципов ризомы. В современном мире на смену пространству мест приходит пространство потоков. Одним из существенных каналов воздействия информационных технологий на повседневность является виртуальная реальность. Следствием чрезмерной увлечённости виртуальными средами может стать изменяется отношение человека к реальности как таковой, в том числе и к реальности повседневной жизни. Поэтому постмодерн можно рассматривать как общество тотального, непреодолимого одиночества, принимающего вычурные формы. Как это ни парадоксально, но современный человек стремится в мегаполисы, с их предельным скоплением населения, лишь только для того, чтобы надежней отгородиться от таких же, как он, одиночек.

Далее, иформационно-коммуникационные технологии прямо и непосредственно воздействуют на повседневную жизнь человека, определяя специфику и качество его труда, быта, досуга, образа жизни и даже мышления. Развитие информационных технологий трансформирует всю структуру коммуникативного опыта человека. Анонимность, обусловленная развитием опосредованных форм человеческого общения, допускающих неоднозначную идентификацию объектов общения. С развитием информационных технологий значительно уменьшается число живых межличностных контактов. Меж тем, как отмечают психологи, для нормального самочувствия человеку необходим постоянный контакт с другими представителями близкой по духу социальной среды. Человек, проводящий много времени в киберпространстве, отвыкает от реальной действительности и начинает бояться непосредственного общения с себе подобными. Происходящая под влиянием развития информационных технологий индивидуализация общества приводит к быстрой легитимации социального одиночества как наиболее адекватного воплощения образа жизни индивидуализированной личности. Под влиянием информационных технологий возникает «интерактивное» одиночество, складывающееся на базе повышенной включённости индивида в виртуальный мир киберсообщества. Его специфика заключается в вытеснении живых социальных контактов контактами виртуальными.

И, наконец, интернет образует глобальное информационное пространство , служит физической основой для Всемирной паутины . В настоящее время Интернет превратился в существенный фактор, влияющий на повседневность значительного числа людей. Интернет полифункционален – это не просто среда личностного и делового общения, но и во всё большей степени среда купли-продажи (электронной коммерции), а также развлечений. В начале появление Интернета способствовало увеличению одиноких. Виртуальное общение создало иллюзию насыщенной жизни, позволило реализовать себя в разных ипостасях, при этом отменив такой необходимый атрибут существования в обществе, как обязательство перед другими. Но в дальнейшем ситуация стала меняться в противоположную сторону.  В Интернете в настоящее время возникает большое число самоорганизующихся сообществ. Многие интернет-сообщества носят конструктивный характер и нацелены на «обживание» интернет-пространства, его опривычивание.  Социокультурным следствием распространения информационных технологий становится возрастающее значение коммуникативности при изменении её форм, опривычивание новых способов трудовой деятельности, досуга и новых методов поиска информации. Преодолеть одиночество помогают специальные клубы для общения, функционирующие в Интернете. Люди с разнообразными интересами могут воспользоваться большим выбором порталов, например, чаты для подростков, бесплатные знакомства . Благодаря интернету гораздо проще отыскать приятного собеседника для переписки, настоящую любовь или верного друга.

В Заключении подводятся общие итоги исследования, формулируются выводы и определяются перспективы дальнейшего исследования темы «Одиночество в условиях современного общества».

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

Публикации в рецензируемых изданиях, рекомендованных ВАК РФ

  1. Рогова Е.Е. Проблемы личностно-профессионального становления психологов в период обучения в вузе.//Наука и образование. - Ростов н/Д, 2004. №3. - С.98-104. 0,4 п.л.
  2. Рогова Е.Е. Особенности переживания одиночества в студенческом возрасте. //Наука и образование. - Ростов н/Д, 2005.№1. - С.73-83. 0,5 п.л.
  3. Рогова Е.Е., Рогов Е.И. Становление методологической культуры педагогов-психологов. //Наука и образование. - Ростов н/Д, 2005.№1. - С. 62-73. 0,6 п.л. (0,3 п.л.)
  4. Рогова Е.Е. Переживание одиночества подростками с разной социальной направленностью. //Вопросы психологии, 2007. - №5. - С. 39-47. 0,5 п.л.
  5. Рогова Е.Е. Методы изучения содержания и структуры представлений. //Известия Южного федерального университета. Педагогические науки, 2008. - № 1-2. - С. 186-195. 0,5 п.л.
  6. Рогова Е.Е. Рефлексия одиночества. //Власть, 2010. -  №9. С. 38-41. 0,4 п.л.
  7. Рогова Е.Е. Категория одиночества с позиции социальной философии. Теория и практика общественного развития. 2010. №2. (печатная версия электронного журнала). - С.32-39. 0,4 п.л.
  8. Рогова Е.Е., Рогов Е.И. Одиночество как проявление профессиональной деформации педагога. Известия Южного Федерального университета. Педагогические науки. №5. 2010. 0,5 п.л. (0,25 п.л.)
  9. Рогова Е.Е. Рефлексия одиночества. // Поиск: Политика. Обществоведение. Искусство. Социология. Культура: научный и социокультурный журнал // М.: НИЦ «Академика», 2011. – Вып. №1 (30). - С. 102-112. 0,5 п.л.

Монографии

  1. Рогова Е.Е. Проблемы одиночества в подростковом возрасте. Проблемы одиночества в подростковом возрасте. Монография. – Ростов-на-Дону: ИПО ПИ ЮФУ, 2007. – 132 с. 5,3 п.л.
  2. Рогова Е.Е., Ким А.С.  Представления об одиночестве у работников сферы «человек-человек», испытывающих одиночество. Динамика профессиональных представлений в период общественных трансформаций. / Под редакцией Е.И.Рогова. – Ростов-на-Дону: АПСН СКНЦ ВШ ЮФУ, 2010. С. 27-42. 0,9 п.л. (0,45 п.л.)
  3. Рогова Е.Е. Одиночество в социуме. Одиночество в социуме: монография / Е.Е. Рогова. - Краснодар: Издательский Дом – Юг, 2011. – 278 с. 17,38 п.л.
  4. Рогова Е.Е. Одиночество в условиях современного общества в социуме: монография / Е.Е. Рогова. - Краснодар: Издательский Дом – Юг, 2012. – 290 с. 15 п.л.

Учебные пособия

  1. Рогова Е.Е., Антипова И.Г. Личность.    Психология для студентов  вузов. /Под общей ред. Е.И. Рогова. – Москва: ИКЦ «МарТ»; Ростов н/Д: Издательский центр «МарТ», 2004. 3 п.л. (1,5 п.л.)
  2. Рогова Е.Е., Рогов Е.И.  Направленность личности. Психология для студентов  вузов. /Под общей ред. Е.И. Рогова. – Москва: ИКЦ «МарТ»; Ростов н/Д: Издательский центр «МарТ», 2004. 1,5 п.л. (0,75 п.л.)
  3. Рогова Е.Е., Рогов Е.И. Эмоции и чувства. Психология для студентов  вузов. /Под общей ред. Е.И. Рогова. – Москва: ИКЦ «МарТ»; Ростов н/Д: Издательский центр «МарТ», 2004. 2 п.л. (1 п.л.)
  4. Рогова Е.Е., Белобородова Е.А., Осипова А.А., Рогов Е.И., Чухно А.Г., Шевандрин Н.И. Основы социально-психологических знаний педагога. Основы социально-педагогических знаний педагога: методическое пособие. – Изд-во «Зимовниковский педагогический колледж», 2005. 8,5 п.л. (1 п.л.)
  5. Рогова Е.Е. Личность и индивид. Психология: учеб.пособие для студентов вузов, обучающихся по пед. специальностям; под ред. Е.И. Рогова. – М. Гуманитар.изд.центр ВЛАДОС, 2005. - С.104-106. 0,1 п.л.
  6. Рогова Е.Е. Структура личности. Психология: учеб.пособие для студентов вузов, обучающихся по пед. специальностям; под ред. Е.И. Рогова. – М. Гуманитар.изд.центр ВЛАДОС, 2005. - С.117-120. 0,1 п.л.
  7. Рогова Е.Е. Проблема развития личности в психологии. Психология: учеб.пособие для студентов вузов, обучающихся по пед. специальностям; под ред. Е.И. Рогова. – М. Гуманитар.изд.центр ВЛАДОС, 2005. - С.129-134. 0,2 п.л.
  8. Рогова Е.Е. Психологическая защита личности. Психология: учеб.пособие для студентов вузов, обучающихся по пед. специальностям; под ред. Е.И. Рогова. – М. Гуманитар.изд.центр ВЛАДОС, 2005. - С.147-152. 0,2 п.л.
  9. Рогова Е.Е. Направленность личности. Психология: учеб.пособие для студентов вузов, обучающихся по пед. специальностям; под ред. Е.И. Рогова. – М. Гуманитар.изд.центр ВЛАДОС, 2005. - С.159-195. 1,5 п.л.
  10. Рогова Е.Е. Эмоции и чувства. Психология: учеб.пособие для студентов вузов, обучающихся по пед. специальностям; под ред. Е.И. Рогова. – М.:Гуманитар.изд.центр ВЛАДОС, 2005. - С.533-569. 1,5 п.л.
  11. Рогова Е.Е. Психология общения. Учебно-методический комплекс дисциплины «Психология общения». Учебно-методическое пособие. - Ростов-на-Дону: Изд-во РГПУ,  2006.-148с. 8 п.л.
  12. Рогова Е.Е. Личность. Классическая социальная психология: учеб. пособие для студентов вузов/ Под общей ред. Е.И. Рогова. – Москва: ИКЦ «МарТ»; Ростов н/Д: Издательский центр «МарТ», 2008. - С.104-137. 2 п.л.
  13. Рогова Е.Е. Общение. Классическая социальная психология: учеб. пособие для студентов вузов/ Под общей ред. Е.И. Рогова. – Москва: ИКЦ «МарТ»; Ростов н/Д: Издательский центр «МарТ», 2008. - С.259-319. 3 п.л.
  14. Рогова Е.Е. Трудности коммуникации и их преодоление. Классическая социальная психология: учеб. пособие для студентов вузов/ Под общей ред. Е.И. Рогова. – Москва: ИКЦ «МарТ»; Ростов н/Д: Издательский центр «МарТ», 2008. - С.320-372. 2,5 п.л.
  15. Рогова Е.Е. Здоровье и работа. Учебно-методический комплекс дисциплины «Основы организационной психологии»: учебнометодическое пособие / под ред. Е.И.Рогова. – Ростов н/Д: ИПО ЮФУ, 2009. - С.139-160. 1,5 п.л.
  16. Рогова Е.Е., Рогов Е.И. Проблемы успешности профессиональной деятельности менеджера. Организационная психология: учебник для вузов / под ред. Е.И.Рогова. – Ростов н/Д: ИПО ЮФУ, 2009. - С.199-254. 2,5 п.л. (1,25 п.л.)
  17. Рогова Е.Е. Здоровье и работа. Организационная психология: учебник для вузов / под ред. Е.И.Рогова. – Ростов н/Д: ИПО ЮФУ, 2009. - С.531-572. 2 п.л.
  18. Рогова Е.Е. Психология успеха. Учебно-методический комплекс дисциплины «Психология успеха» для студентов-психологов. учебно-методическое пособие. - Ростов-на-Дону: ИПО ПИ ЮФУ,  2010. – 132с. 8,25 п.л.
  19. Рогова Е.Е., Панкратова И.А., СкрынникН.Е., Науменко М.В. Социальная психология. //Учебно-методический комплекс дисциплины «Социальная психология» для студентов ОЗО: учебно-методическое пособие. – Ростов н/Д: ИПО ПИ ЮФУ, 2010. С.15-25, С.67-119, С.177-219. 13,75 п.л. (5 п.л.)
  20. Рогова Е.Е., Жолудева И.А., Панкратова И.А., Скрынник Н.Е., Науменко М.В. Основы социальной психологии. //Учебно-методическое пособие. Ростов-на-Дону: 2011. - С.33-79. 9,15 п.л. (2 п.л.)

Статьи в ведущих рецензируемых научных журналах

  1. Рогова Е.Е. Одиночество в условиях социальной трансформации современного общества (концептуальный анализ).//Теория и практика общественного развития. 2009. №3-4, (печатная версия электронного журнала). - С.68-77. 0,5 п.л.
  2. Рогова Е.Е. Проблемная область одиночества в современном обществе. //Общество: политика, экономика, право. №1, 2010. - С.18-25. 0,5 п.л.
  3. Рогова Е.Е. Психологические особенности дошкольников и младших школьников с разным уровнем одиночества. Гуманитарные, социально-экономические и общественные науки. //Научный журнал. №1. С.109-113. 0,2 п.л.
  4. Рогова Е.Е. Нарастание одиночества в результате разрушения традиционных социальных форматов в условиях глобализации. //Историческая и социально-образовательная мысль. 2010. №4. - С. 5-12. 0,4 п.л.

 

Статьи в сборниках научных трудов

  1. Рогова Е.Е., Антипова И.Г. Проблемы изучения одиночества в подростковом и юношеском возрастах. //Сб. Психологические исследования в образовании. - Ростов-на-Дону: Изд-во РГПУ, 2001. С.61-67. 0,4 п.л. (0,2 п.л.)
  2. Рогова Е.Е. Проблема одиночества в подростковом и юношеском возрасте.   //Мир глазами ребенка. Сборник научных трудов. Ростов-на-Дону, Донской пед. колледж. – 2002г. – С.29-30. 0,1 п.л.
  3. Рогова Е.Е. Одиночество как фактор асоциального поведения. Человек: проблемы становления/ Под ред. Р.М. Чумичевой, А.К. Белоусовой.- Ростов-на-Дону, 2005. 0,5 п.л.
  4. Рогова Е.Е. Комплексная методика исследования одиночества в подростковом возрасте.//Профессиональное становление специалиста. Сборник научных трудов. - Ростов-на-Дону: Изд-во «Фолиант»,  2006.- С.143-150. 0,4 п.л.
  5. Рогова Е.Е. Современные аспекты исследования одиночества. Человек в пространстве образования: сборник статей / под ред. А.К. Белоусовой, Р.М. Чумичевой. - Ростов-на-Дону: ИПО ПИ ЮФУ,  2008. - С.31-35. 0,2 п.л.
  6. Рогова Е.Е. Проявление временного одиночества у подростков с разной социальной направленностью.//Социально-педагогические проблемы детей и молодежи: Сборник научных трудов. - Ростов-на-Дону,  2009. -С.149-155. 0,3 п.л.
  7. Рогова Е.Е. Проявление постоянного одиночества у подростков с разной социальной направленностью.//Социально-педагогические проблемы детей и молодежи: Сборник научных трудов с международным участием. Выпуск седьмой. - Ростов н/Д, 2011. - С.150-156. 0,3 п.л.

Статьи и тезисы докладов, опубликованные в материалах конгрессов, международных, общероссийских, научных и научно-практических конференций

  1. Рогова Е.Е., Рогов Е.И. Особенности образа профессии в педагогической деятельности. //Образование – основной фактор развития человека и общества. – Материалы второй всероссийской научно-практической конференции – Волгодонск, 2000. 0,2 п.л. (0,1 п.л.)
  2. Рогова Е.Е., Рогов Е.И. К вопросу об использовании типологического анализа при оценке личности педагога. //Профессиональная культура учителя экономики и права. – Материалы межвузовской научно-практической конференции. – Ростов н/Д: РГПУ, 2000. 0,2 п.л. (0,1 п.л.)
  3. Рогова Е.Е., Рогов Е.И. Авторитарность педагога как фактор падения креативности мышления. //Развитие личности в образовательных системах Южно-Российского региона. - Ростов н/Д: РГПУ, 2000. Часть 1. 0,6 п.л. (0,3 п.л.)
  4. Рогова Е.Е. Переживание одиночества подростками и юношами в контексте проблемы профессионального выбора. Тезисы. //Развитие личности в образовательных системах Южно-Российского региона. - Ростов н/Д: РГПУ, 2002. Часть 1. -С.124-125. 0,1 п.л.
  5. Рогова Е.Е. Одиночество и профессиональный выбор. //Личность и бытие: Личность и социальная реальность: Материалы всероссийской научно-практической конференции/ Под ред. З.И. Рябикиной, В.В. Знакова. Краснодар: КубГУ, 2003. - С.163-165. 0,1 п.л.
  6. Рогова Е.Е. Проблемы психологической помощи при переживании одиночества. //Развитие личности в образовательных системах Южно-Российского региона. -Ростов-на-Дону: РГПУ,  2004. Часть 1. - С.199-200. 0,1 п.л.
  7. Рогова Е.Е., Рогов Е.И. Особенности переживания одиночества в студенческом возрасте. //Воспитание гражданина, человека культуры и нравственности как условие конструктивного развития современной России: материалы конференции. Секция 4: Стратегии современного воспитания в школе и вузе.- Ростов н/Д: РГПУ, 2004. - С. 147-149. 0,2 п.л. (0,1 п.л.)
  8. Рогова Е.Е. Проблемы воспитания подростков, переживающих чувство одиночества.//Воспитание гражданина, человека культуры и нравственности как условие конструктивного развития современной России: материалы конференции. Секция 4: Стратегии современного воспитания в школе и вузе.- Ростов-на-Дону: РГПУ, 2004.- С.149-150. 0,1 п.л.
  9. Рогова Е.Е. Особенности отношения к физической культуре студентов, переживающих чувство одиночества.//Физическая культура и спорт: ценностные ориентации, современные тенденции и многообразие форм физического воспитания. – г. Волгодонск, 2004. 0,1 п.л.
  10. Рогова Е.Е., Рогов Е.И. Проблемы уединения в развитии научно-исследовательской культуры студента. //Развитие личности в образовательных системах Южно-Российского региона. -Ростов-на-Дону: РГПУ,  2005. Часть 1. - С.221-222. 0,2 п.л. (0,1 п.л.)
  11. Рогова Е.Е. Представление подростков об одиночестве.//Развитие личности в образовательных системах Южно-Российского региона. -Ростов-на-Дону: РГПУ,  2005. Часть 1. - С.222-223. 0,1 п.л.
  12. Рогова Е.Е. Проблема личностных качеств в непрерывном психолого-педагогическом образовании. //Наука и образование. Спецвыпуск. Всероссийская научно-практическая конференция «Качество образования. Система не-прерывного педагогического образования». Ростов-на-Дону, 2005. 0,1 п.л.
  13. Рогова Е.Е., Рогов Е.И. Динамика личностно-профессиональных изменений студентов. //Человек в меняющемся мире: пути конструктивного развития. Материалы конференции. РГПУ, г.Ростов-на-Дону, 2005. - С.182-186. 0,2 п.л. (0,1 п.л.)
  14. Рогова Е.Е. Психолого-педагогические предпосылки одиночества в подростковом возрасте. //Человек в меняющемся мире: пути конструктивного развития. Материалы конференции. РГПУ, г.Ростов-на-Дону, 2005. - С.187-194. 0,4 п.л.
  15. Рогова Е.Е., Рогов Е.И. Психологические особенности одиночества у студентов – будущих учителей. //Психологическая подготовка педагога в России: история и современность: Материалы Всероссийской научно-практической конференции. – СПб.: Изд-во РГПУ им. А.И. Герцена, 2006. - С. 393-398. 0,2 п.л. (0,1 п.л.)
  16. Рогова Е.Е. Агрессивное поведение как одна из форм проявления одиночества у подростков.//Развитие личности в образовательных системах Южно-Российского региона. -Ростов-на-Дону: РГПУ,  2006. Часть 1. - С.268-269. 0,1 п.л.
  17. Рогова Е.Е. Психологические особенности девиантных подростков, лишенных свободы.//Развитие личности в образовательных системах Южно-Российского региона. -Ростов-на-Дону: РГПУ,  2007. Часть 1. - С.255-258. 0,1 п.л.
  18. Рогова Е.Е. Разработка методики для исследования одиночества в подростковом возрасте//Психология образования: современное состояние и перспективы: Материалы 1 Всероссийской научно-практической конференции / Под  общ. Ред. Е.Ю. Пряжниковой. - Славянск-на-Кубани: Издательский центр СГПИ, 2007. - С.262-267. 0,2 п.л.
  19. Рогова Е.Е. Проявление эмоционального одиночества у подростков с разной социальной направленностью.//Развитие личности в образовательных системах Южно-Российского региона. -Ростов-на-Дону: ИПО ПИ ЮФУ,  2008. Часть 2. - С.95-102. 0,4 п.л.
  20. Рогова Е.Е. Актуальные проблемы изучения одиночества в современной науке.//Материали за 4-а международнанаучна практична конференция, «Динамика изследвания», - 2008. Том 16. Филологични науки. Психология и социология. София. «Бял ГРАД-БГ» ООД, 2008. - С. 67-71. 0,2 п.л.
  21. Рогова Е.Е. Особенности стремления к лидерству у одиноких подростков. //Социальное развитие молодежи: традиции и новые вызовы (материалы научно-практической конференции). - Ростов-на-Дону,  2008. - С.108-112. 0,2 п.л.
  22. Рогова Е.Е. Особенности структуры агрессивного поведения у одиноких подростков.//Развитие личности в образовательных системах Юга России, Центральной Азии и Казахстана: материалы докладов XXVIII международных психолого-педагогических чтений. - Ростов-на-Дону: ИПО ПИ ЮФУ,  2009. - Часть 2. - С.123-130. 0,4 п.л.
  23. Рогова Е.Е. Особенности мотивации достижения успеха у неуверенных в себе студентов. //Высшее гуманитарное образование XXI века: проблемы и перспективы: Материалы четвертой международной научно-практической конференции: В 2-х т. Т. 1. Педагогика. Психология. – Самара: ПГСПА, 2009. - С.297-302. 0,2 п.л.
  24. Рогова Е.Е., Рогов Е.И. Психологические основы компетентностного подхода в подготовке магистров образования. //Психолого-педагогические исследования качества образования в условиях инновационной деятельности образовательного учреждения: материалы II Всероссийской научно-практической конференции / Под общ.ред. Т.С. Анисимовой, Т.В. Суняйкиной, Е.П. Солодовниковой. - Славянск-на-Кубани: Издательский центр СГПИ, 2009. - С.55-60. 0,2 п.л. (0,1 п.л.)
  25. Рогова Е.Е., Ким А.С. Проявление одиночества у работников профессиональной сферы «человек-человек». //Материалы за 5-а международнанаучна практична конференция, «Новини от научниянапредък»,  - 2009. Том 4. Педагогически науки. Филологични науки. Психология и социология. София. София. «Бял ГРАД-БГ» ООД, 2009. - С. 84-89. 0,2 п.л. (0,1 п.л.)
  26. Рогова Е.Е., Ким А.С. Проявление эмоционального выгорания у работников профессиональной сферы «человек-человек». //Психология профессионально-образовательного пространства человека: Сборник научных статей VIII Всероссийской научно-практической конференции. – Екатеринбург: ГОУ ВПО «Российский государственный профессионально-педагогический университет», 2009. - С.261-266. 0,2 п.л. (0,1 п.л.)
  27. Рогова Е.Е. Социально-психологические причины одиночества в студенческом возрасте.//Materialy V Miedzynarodowej naukowi-praktycznej konferencji «Naukaiinowacja - 2009» Volume 9. Psychologia i socjologia.:Przemysl. Naukaistudia. - С. 62-67. 0,2 п.л.
  28. Рогова Е.Е. Влияние одиночества на эффективность учебной деятельности студентов.//Труды 8-й международной научно-практической Интернет-конференции «Преподаватель высшей школы в ХХI веке». Сборник 8. Часть 2. – Ростов н/Д: Рост.гос.ун-т путей сообщения, 2010. - С.263-268. 0,2 п.л.
  29. Рогова Е.Е., Баточенко А.С. Проблема одиночества в младшем школьном возрасте. //Развитие личности в образовательных системах: материалы докладов XXIX международных психолого-педагогических чтений. - Ростов-на-Дону: ИПО ПИ ЮФУ,  2010. - Часть 2. - С.71-78. 0,2 п.л. (0,1 п.л.)
  30. Рогова Е.Е. Взаимосвязанность понятий «аномия» и «одиночество». Materialy VI Miedzynarodowej naukowi-praktycznej konferencji «Aktualne problem nowoczesnychnauk - 2010» Volume 20. Historia. Filozofia. Politologija.Przemysl. Naukaistudia – 112 str.- С. 38-41. 0,2 п.л.
  31. Рогова Е.Е., Баточенко А.С. Проблема одиночества в дошкольном возрасте. //Психологические проблемы педагогической деятельности: сборник научных статей Международной Интернет-конференции, посвященной году учителя – Ростов н/Д. Издательство СКНЦ ВШ ЮФУ, 2010. – С. 28-34. 0,4 п.л. (0,2 п.л.)
  32. Рогова Е.Е., Ким А.С. Проблема одиночества современных педагогов. //Психологические проблемы педагогической деятельности: сборник научных статей Международной Интернет-конференции, посвященной году учителя – Ростов н/Д. Издательство СКНЦ ВШ ЮФУ, 2010. – С. 82-86. 0,2 п.л. (0,1 п.л.)
  33. Рогова Е.Е., Рогов Е.И. Одиночество в структуре профессиональных деформаций педагога. //Психологические проблемы педагогической деятельности: сборник научных статей Международной Интернет-конференции, посвященной году учителя – Ростов н/Д. Издательство СКНЦ ВШ ЮФУ, 2010. – С. 178-190. 0,8 п.л. (0,4 п.л.)
  34. Рогова Е.Е., Филиппова Ю.С. Низкая самооценка как фактор подросткового одиночества. //Психологические проблемы педагогической деятельности: сборник научных статей Международной Интернет-конференции, посвященной году учителя – Ростов н/Д. Издательство СКНЦ ВШ ЮФУ, 2010. – С. 190-193. 0,2 п.л. (0,1 п.л.)
  35. Рогова Е.Е. Нарушение социальных связей как фактор формирования одиночества. //MaterialyVImezinarodni vedecko-prakticka konference «Predni vedecky novinky – 2010». - Dil 3. Pravnivedy. Historie. Filosofie. Politickevedyy. Psychologiea  sociologie: Praha. Publishing House «Education and Science» s.r.o. - С.62-64. 0,1 п.л.
  36. Рогова Е.Е. Экзистенциальный подход к проблеме одиночества. //Материалы за 6-а международна практична конференция, «Научният потенциал на света», - 2010. Том 5. Психология и социология. Философия. Политика. София. «Бял ГРАД БГ» ООД. - С.24-26. 0,1 п.л.
  37. Рогова Е.Е. Проблема одиночества в онтогенезе. //Актуальные социально-политические и правовые проблемы развития Российского общества: Сборник материалов VI Международной научной читательской конференции/ Приложение к журналу «Теория и практика общественного развития». – Краснодар: ООО Издательский дом «ХОРС», 2010. - С.57-63. 0,2 п.л.
  38. Рогова Е.Е., Рогов Е.И. Чувство одиночества как феномен профессиональной деформации. //MaterialyVIImezinarodnivedecko - prakticka konference "Modernivymozenostivedy - 2011". DilPedagogika. Psychologie a sociologie: Praha. Publishng House "Education and Science", 2011. 0,4 п.л. (0,2 п.л.)
  39. Рогова Е.Е. Представления об одиночестве у работников, связанных с профессиональным общением. //Динамика профессиональных представлений в онтогенезе: сборник научных статей Международной интернет-конференции. / Под редакцией Е.И.Рогова. – Ростов-на-Дону: Изд-во СКНЦ ВШ ЮФУ, 2011. - С.220-235. 0,9 п.л.
  40. Рогова Е.Е., Рогов Е.И. Чувство одиночества как симптом профессиональной педагогической деформации. //Труды 9-й Международной научно-практической Интернет-конференции «Преподаватель высшей школы в ХХI веке». Сборник 9. – Часть 1. – Ростов н/Д: Рост.гос. ун-т путей сообщения, 2011. - С.22-27. 0,2 п.л. (0,1 п.л.)
  41. Рогова Е.Е., Рогов Е.И. Особенности взаимосвязи одиночества и мыслительной деятельности у студентов. //Развитие личности в образовательных системах: материалы докладов XXX международных психолого-педагогических чтений. – Ростов н/Д: ИПО ПИ ЮФУ, 2011. – Ч. 1. - С.289-295. 0,4 п.л. (0,2 п.л.)
  42. Рогова Е.Е. Одиночество как один из отрицательных факторов адаптации студентов. //MaterialyVII mezinarodni vedecko - prakticka konference «Aplikovane vedecke novinky – 2011». – Dil 5. Filologicke vedy. Psychologie a sociologie: Praha. Publishng House «Education and Science»,  2011. - C.69-72. 0,1 п.л.
  43. Рогова Е.Е. Влюбленность как способ преодоления одиночества. //Материали за 7-а международнанаучна практична конференция, «Динамиката на съвременната наука», - 2011. Том 7. Психология и социология. История. София. «Бял ГРАД БГ» ООД. - С.34-36. 0,1 п.л.
 






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.