WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Спорт как социокультурное явление

Автореферат докторской диссертации по философии

 

На правах рукописи

 

Мазов Николай Юрьевич

 

 

СПОРТ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНОЕ ЯВЛЕНИЕ

 

Специальность 09.00.11 – социальная философия

 

 

 

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

доктора философских наук

 

 

 

Уфа 2009

Работа выполнена на кафедре философии ГОУ ВПО «Башкирский государственный медицинский университет».

Научный консультант:

доктор философских наук, профессор

Азаматов Дамир Мустафеевич

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор

Глаголев Владимир Сергеевич

доктор философских наук, профессор

Файзуллин Фаниль Саитович

доктор философских наук, профессор

Ильясов Радик Равилович

 

Ведущая организация

ГОУ ВПО «Башкирский государственный педагогический университет им. М. Акмуллы»

Защита состоится «15» мая 2009 года в 10.00 ч. на заседании диссертационного совета Д 212.013.03 в Башкирском государственном университете по адресу: 450074, Уфа, ул. Заки Валиди, 32, ауд. 01.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Башкирского государственного университета.

Автореферат разослан «    »                        2009 года.

Ученый секретарь диссертационного совета,

доктор философских наук, профессор                                            С.М. Поздяева


ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ



Актуальность темы диссертационного исследования обусловлена целым рядом обстоятельств.

1. Человеческое существование носит во многом состязательный, спортивный характер. Ведь физическое и духовное усилие приятно само по себе, а результат не настолько важен. Спортсмен в спорте, как и мыслитель, близок вопрошающему Фаусту, человеку, который духовно обеспокоен, который занят поиском решений. В философии, как и в спорте, ничто великое не осуществляется без страсти, без страданий, без мужества быть, а не казаться. Социально-философский смысл данного тезиса состоит, как видим, в том, что развитие спорта помогает обществу взращивать духовную обеспокоенность социальными и этическими проблемами. Спорт помогает противопоставить конформное бытие человека мировому движению, желает физически и духовно остепенить субъект. Находясь как бы по ту сторону политического и гражданского мира, спорт расширяет творческие границы субъекта не только до пределов человечества, но и всего мирового круга, обосновывающего правомочность спортивного процесса.

Одним из главных последствий научно-технической революции, оказывающих наибольшее влияние на развитие современного общества, является разбалансирование в развитии природной и социальной системы. Взрывной процесс развития науки и техники в обществе не обеспечен соответствующим ускорением этих систем. Биологическая природа людей оказывается бессильной перед чрезмерными нагрузками технического века – физическими, химическими, психологическими. Человеческий организм часто проигрывает в соревновании с техникой, что проявляется в увеличении стрессовых ситуаций, росте психических и психосоматических заболеваний, прогрессирующей наркомании, преступности, самоубийствах. Поэтому в системе ценностей современного общества особое значение приобретает ценность физического здоровья и спорта.

2. Спорт помогает человеку познать самого себя, а обществу – взращивать совершенную личность. Спортсмен перешагивает узаконенные границы человеческих возможностей, осознавая себя как уникальную, неповторимую личность, как гармонию физического и духовного «Я».

3. Всякая деятельность (в том числе и спортивная) подобает мудрецу и делает ему честь. Спортсмен проходит через следующие ступени: телесную, внутреннюю и духовную, причём таким образом, что телесная представляет собой орган зрения для полноценного созерцания жизни тела, разумная должна видеть собственно внутреннее; наконец, на последней ступени открывается духовный или нравственный мир. Последний продукт постоянно восходящей природы есть духовно-прекрасный человек.

4. С переходом к рыночной экономике в современном российском обществе складываются качественно новые социальные отношения - товарно-денежные, изменяется облик не только спортивных секций, но и спортивных состязаний, которые все больше становятся массовыми, зрелищными и в некоторых случаях высокооплачиваемыми.

5. Социально-философский анализ спорта, как одной из ценностей современного общества, обусловлен необходимостью реагировать на практические проблемы изменения образа жизни людей. Поскольку спорт сегодня выступает как ценность для современной молодежи, обеспокоенной уровнем развития своего физического здоровья и культивирующей здоровый образ жизни, то решение этих проблем через систему высшего и среднего профессионального образования, является важной теоретической и практической задачей.

6. Наконец, изучение спорта как феномена человеческой культуры до сих пор не соответствует его подлинной роли в жизнедеятельности людей это несоответствие обусловлено отсутствием целостного подхода к образованию и физической культуре как его системообразующему элементу немыслим вне идеи нового культурного синтеза современности. Сегодня необходимо глубоко осознать эту возможность на гораздо более прочном фундаменте. Это основание представляет собой синтез не только искусства, философии и науки, но и спорта как социокультурного феномена. Место спорта, как феномена культуры человечества, до сих пор не соответствует его подлинной роли в целях достижения высокого уровня культуры жизнедеятельности людей и в целом глобального стимула гармонизации векторов развития современной цивилизации.

В системе ценностной иерархии особое значение приобретает ценность физического здоровья и спорта.

Исходя из этого, логично обратиться к такому социальному институту, который выполняет функцию передачи накопленных обществом знаний и производства новых, т.е. институту образования.

Определённые нормы и ценности человек усваивает ещё в раннем детстве, в семье. Но собственно знания (общие и специальные) он получает лишь в процессе образования, а, кроме того, осознаёт себя членом группы, коллектива, общества.

Степень научной разработанности проблемы. В последнее время активно растёт число публикаций по анализу проблем, связанных с физической культурой, здоровым образом жизни и спортом. Это обстоятельство далеко не случайность; активность в этой области имеет целый ряд серьёзных причин. Среди них можно выделить, например, ускоренное структурно-организационное развитие науки о спорте, наблюдаемое с начала 70-х годов ХХ века.

Чтобы иметь возможность оценить современные подходы к исследованию проблем спорта, необходим краткий ретроспективный историко-культурный обзор.

Первые попытки анализа спорта обнаруживаются ещё в античной философии и связаны с учениями Платона и Аристотеля, которые процесс воспитания напрямую ставили в зависимость от гигиенического воспитания.

Философское осмысление проблем спорта в новое время связано с творчеством Ж.-Ж. Руссо, который создал теорию «естественного воспитания» и полагал, что она может исцелить пороки его времени.

На рубеже XVIII-XIX веков идеи реформаторской педагогики коснулись и физического воспитания. Особенно ярко это проявилось в работе австрийских ученых К. Гаульхофера и М. Штрайхера. Гимнастика возводится здесь в ранг фундамента воспитания личности в целом.

В исследованиях начала ХХ века прослеживается тенденция оправдания целей физического образования требованиями политических систем, т.е. политика начинает диктовать задачи и цели физического воспитания. Физическая культура и спорт становятся ядром политического воспитания, подчиняющего себе всего человека. История нацистской Германии и 30-е годы ХХ века в нашей стране – яркое тому подтверждение.

Наука о спорте значительно моложе как организационно-оформленная научная дисциплина. Хотя многие века велись общие рассуждения о физическом воспитании, физических упражнениях, гимнастике и спорте, всё это ещё не вело к возникновению самостоятельной, занимающейся лишь своими специфическими проблемами, науки о спорте. Возникла она лишь тогда, когда уже нельзя было не замечать возрастающего общественного значения спорта.

Большой вклад в развитие отечественной науки о спорте и физическом воспитании внёс известный педагог и врач П.Ф. Лесгафт, который по праву считается основоположником физического образования в России. В его работе «Руководство по физическому образованию детей школьного возраста» рассмотрены задачи, содержание и методика физического воспитания, подробно охарактеризованы виды физических упражнений.

Термин «социально-философский анализ спорта» впервые использован немецким исследователем К. Димом в начале 50-х годов ХХ века в научном докладе «Наука о спорте как философия педагогики». Исследователь причислил науку о спорте к области и социальной педагогики, и социальной философии. Более десяти лет спустя сходную мысль высказал О. Групе. Общность их мнений заключается в том, что наука о спорте в силу её предмета находится в определённой зависимости от экономического, политического, социального, культурного состояния общества.

Решающий импульс наука о спорте получила в 60-е годы ХХ века. Большой вклад в становление социально-философского изучения спорта внесли западные исследователи, такие как Х. Айхберг, В. Брем, М. Гнедингер, К. Каше, Х. Ленк, Х.Й. Либер, Х. Рерс, Б, Ригауэр и др.

Н.А. Бернштейн ещё в 50-е годы ХХ века доказал, что свойственные человеку физические качества (сила, быстрота, ловкость, выносливость и гибкость) наивысшего проявления достигают лишь при участии психики (в частности, развития целеустремлённости, воли, мотивации и т.д.). Поэтому он предложил называть их не просто физическими, а психофизическими качествами. Дальнейшее углубленное изучение спорта показало, что спорт совершенствует человека (в том числе интеллектуально); наиболее ярко это проявляется при овладении тактикой.

Социально-философский анализ спорта осуществляется в тесном контакте с исследованием молодёжной проблематики, духовной культуры молодёжи, её образования. Исследования молодёжи в основном сводились к болезненным точкам молодёжного поведения (кризис образования, безработица, употребление наркотиков, политический экстремизм) – проблемам, к которым было приковано общественное внимание. Широко известны исследования М. Мид о разрыве между поколениями и эволюции отношений между ними. Теория поколений К. Мангейма как фактор социальных изменений получила общественное признание главным образом в качестве объяснительной теории ситуации молодёжного протеста и волнений конца 60-х годов ХХ века.

Вопрос о зависимости системы многолетней физической подготовки молодёжи от того, как управляется и организуется работа спортивных школ (секций, клубов и т.п.), в целом подробно рассмотрен в ряде публикаций. Проблемы физического воспитания в контексте теории деятельности также активно исследуются.

Одна из основных проблем связана с комплектованием группы начальной подготовки (наиболее известной является работа Е.И. Гамалея и Ю.Г. Буракова). Работа примечательна стремлением придать отбору научную обоснованность. Так, ими приведена таблица, содержащая не только перечень конкретных тестов, но и нормативы оценки результатов тестовых испытаний. Вместе с тем авторы утверждают, что сформировать интерес можно, только удержав учащегося в группе и научив его основам спортивной деятельности.

При исследовании духовных оснований и спорта и спортивной деятельности для нас имели эвристическое значение работы по методологии социального познания Г.С. Арефьевой, А.П. Алексеева, В.С. Барулина, К.Х. Момджяна, В.Г. Федотовой.

Кроме того для нас имели большое значение труды Д.М. Азаматова, Б.Г. Акчурина, С.И. Баринова, П.П. Гайденко, Б.С. Галимова, А.В. Гурова, М.А. Захарова, Э.В. Ильенкова, С.И. Курило, В.А. Лекторского, С.Н. Литвиненко, Л.И. Лубышевой, А.В. Лукьянова, С.В. Могилёвой, В.А. Петькова, С.М. Поздяевой, Д.А. Сагалакова, Е.Н. Скаржинской, О.Л. Старовойтовой, В.И. Столярова, В.А. Сургучёва, А.В. Тернавского, Г.Г. Уляевой, Л.Г. Уляевой, Ф.С. Файзуллина, С.И. Филимоновой, П.А. Щербакова.

Диссертант обращает своё внимание также на тот момент, что в настоящее время существуют достаточно оригинальные концепции, которые необходимо учитывать в процессе разработки социально-философской теории спорта и спортивных достижений. Это – работы А.А. Валькова, В.С. Глаголева, А.П. Мальцевой, Д.А. Нуриева, И.М. Орешникова, Б.В. Яковенко и др.

Однако, несмотря на многообразие работ о спорте как социокультурном явлении в них ещё нет ответов на многие теоретические и практические вопросы. Следует отметить, что нет чётко сформулированной концепции физического воспитания, которая позволила бы составить целостное представление о социальном облике учащихся и студентов начальных и высших профессиональных учебных заведений и роли спорта в учебной, профессиональной деятельности, дать анализ физической и спортивной культуры в контексте проблем формирования ценностных парадигм личности и общества, выявить предпосылки интерперсональных отношений.

Объект исследования – спорт как социальное и культурное явление связанное с ростом духовности человека и общества.

Предмет исследования – социально-коммуникативное и духовное измерения спорта как социокультурного явления в условиях социальных изменений современного общества.

Цель диссертации заключается в построении позиционно-интерперсональной концепции спорта, аккумулирующей в себе его социально-коммуникативное и экзистенциально-личностное измерения. Эта цель может быть конкретизирована в виде следующих основных задач:

  1. отталкиваясь от анализа сущности спорта и связанных с ней предметов, выявить её позиционно-интерперсональный характер, который обнаруживается в том, что спорт имеет общекультурную, объективную значимость;
  2. дать анализ физической и спортивной культуры в контексте проблемы формирования ценностных парадигм личности и общества;
  3. проанализировать социальные и культурные контуры персонального усилия, предполагающего развитие телесности и духовности общества;
  4. выявить предпосылки развития интерперсональных отношений и стимулирования спорта;
  5. на основе анализа спортивной игровой стихии исследовать духовно-эстетическое измерение спорта;
  6. выявить место спортивной деятельности в структуре духовной жизни общества;
  7. исследовать спорт как социально-ценностную и телесно-духовную систему;
  8. дать анализ доминант духовной культуры молодёжи в образовательном и ценностно-нормативном контексте спорта.

Методологическая основа диссертации. В качестве данной основы выступает принцип гуманизма, согласно которому не человек существует для спорта, а спорт для человека. Гуманизм предполагает социальную защиту спортсмена, борьбу с коммерциализацией спорта, укрепление здоровья молодёжи, включая и студенчество, поддержку лиц с ограниченными возможностями, ориентацию на развитие телесной и духовной культуры, поддержку со стороны государства оздоровительных, игровых видов спортивных занятий, наконец, развитие культурологического подхода к проблеме здоровьесбережения населения.

В диссертации развивается следующий подход. Если исходить из того понимания, что спортивное действие есть результат персонального, личностного усилия, творческого акта, который по-настоящему возможен только в пространстве столкновения разных позиций, то это действие требует и особого общества, которое ориентируется прежде всего на развитие телесной и духовной культуры личности а, следовательно, на развитие её творческих потенций, а не на узко прагматические интересы

Спорт, вырастающий из духа состязательности, моделирует ситуацию человеческого самоопределения, которое возможно только в системе «Я – Другое», в сопоставлении своих показателей с показателями «Другого Я». Эта любовь к перспективе «Другого» и составляет социокультурный контекст спорта, в котором велика роль позиционно-интерперсональной составляющей.

Диссертант исходит из социокультурного осмысления самой проблемы сохранения и укрепления здоровья населения, особенно молодёжи как резервуара чувственности, культуры чувств и чувственной потребности.

Спорт – это и условие формирования творческой личности; отсюда на первое место выходит ценностно-деятельностный подход к определению самого понятия «физическая культура». Всё это и задаёт гуманистические принципы деятельности спортсмена, а в конечном счёте, определяет фон нравственного и социального действия.

В основе работы лежит диалектическая концепция единства телесного и духовного начал человека. При этом возникает целостный социокультурный образ спорта.

В диссертации использованы фундаментальные философские принципы объективности, всеобщей связи и развития, единства логического и исторического, анализа и синтеза.

Научная новизна диссертации заключается в разработке концепции развития спорта, согласно которой спортивное действие есть результат персонального усилия, творческого акта и в то же время имеет общекультурную значимость, реализуется в интерперсональных отношениях.

Эта новизна может быть конкретизирована в виде следующих положений, выносимых на защиту:

  1.  выявлено, что гуманистические начала в спорте реализуются лишь в том случае, если общество ориентируется на развитие творческих потенций личности, а не на узко прагматические интересы;
  2. обнаружено, что хотя современный спорт, как и все иные виды деятельности, подчиняется закономерностям постиндустриальной цивилизации (усиление его профессионализации и коммерциализации, превращение спорта в зрелище), тем не менее, он остаётся фактом культуры (в настоящее время возникает не только социально-коммуникативное, но и экзистенциальное измерение спорта);
  3. выявлено, что спортивное действие, как персональное, личностное усилие, направленное на неповторимо-единичный акт выхода человека за границы своих возможностей, носит творческий характер. При этом спортивное состязание превращается сегодня в тиражируемое зрелище, так что возникает опасность превращения спорта только в разновидность визуально-информационного товара;
  4. обосновано, что предложенная позиционно-интерперсональная концепция предполагает наличие мировоззренческих и аксиологических оснований; позиционный тип общения между людьми в информационном обществе тесно связан с усилением и наращиванием социальной позиции как таковой; при этом сама позиционность предстаёт как единство культуры и действия, культуры речи и мысли спортсмена и самым тесным образом связана с постановкой нравственных, гуманистических целей;
  5. способ бытия спорта как социальной ценности объясним посредством аксиологии, т.е. через долженствование бытия ценностей;
  6. выявлены основные функции гуманитарной культуры спортсмена: гуманистическая; аксиологическая; оценочно-нормативная; интегрирующая; коммуникативная; функция защиты внутреннего мира

личности от естественных и внешних опасностей; функция, направленная на развитие не только культуры движений, телосложения и нравственного здоровья людей, но и на совершенствование их чувственно-эмоциональной сферы, на развитие, в конечном счёте универсальной чувственности или духовности;

  1. обосновано, что развитие спорта обогащает духовную жизнь общества в плане её насыщения образностью самобытного «Я»;
  2. обнаружено, что спорт как социально-ценностная и телесно-духовная система, обладает способностью к самоорганизации, причем эта способность будет проявляться наиболее полным образом по мере роста условий жизни людей, культуры и их деятельности;
  3. выявлена спортивная компонента современного образования, которая состоит в творчески-соревновательной деятельности.
  4. обнаружено, что молодежь сегодня обеспокоена не столько соревновательной действием и духом соревнований, сколько степенью первоначального творческого усилия, которое возможно лишь в рамках столкновения разных позиций (от позитивных их оценок до негативных) понимания спорта как социокультурного явления.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Теоретическая значимость исследования состоит в том, что положения и выводы диссертации направлены на дальнейшее развитие классической философии спорта, на обогащение функционального поля таких её центральных понятий и идей, как «спортивная культура», «телесное» и «духовное» начала личности, «социальная защита спортсмена», «ценностно-нормативная культура спорта», «телесный опыт человека», «пространство физической культуры» и т.д.

Исследование социально-коммуникативного и духовно-экзистенциального измерений спорта в условиях трансформирующегося общества позволяет не только глубже осознать целостный характер спортивной деятельности, выражающийся в гармонизации телесного, душевного и духовного начал, но и её первичные элементы развития, «носители» развития, такие как персональное, личностное усилие или творческий акт и культуру как личностно-надличностную реальность, реализующуюся в интерперсональных отношениях, в острых позиционных взаимодействиях.

Практическая значимость исследования заключается в его направленности на социально-коммуникативное и экзистенциальное измерения спорта, что позволяет более глубже раскрыть суть многих общественных явлений, выявить основополагающие тенденции, свойственные современному обществу.

Результаты диссертации могут быть использованы в преподавании курса социальной философии (темы «философия культуры», «система образования в трансформирующемся обществе», «эстетическое сознание и телесная культура», «социально-философские проблемы спорта и телесности человека»).

Выводы и положения работы составят теоретическую базу для разработки позиционно-интерперсональной концепции спорта и здравоохранения, для разработки культурологического подхода к проблеме здоровье-сбережения населения.

Апробация диссертации. Основные положения и выводы диссертационного исследования были апробированы автором в ходе выступления на ряде научных и научно-практических конференций, в том числе: «Философская и социологическая мысль на рубеже тысячелетия», посвященной памяти П.А. Сорокина (Уфа, 21-22 апреля 2003 г.), на Международной конференции «Фихте, Платон, Макиавелли и идея правового общества» (Уфа, 27-31 мая 2004 г.), на Международной научно-практической конференции «Проблемы социокультурного бытия в национальном измерении», посвященной 60-летию ЮНЕСКО (Уфа, 9-10 ноября 2006 г.), на региональной научно-практической конференции, посвященной 450-летию добровольного вхождения Башкирии в состав России (Уфа, 14 декабря 2006 г.), на Международной научно-практической конференции «Экологическая и экономическая безопасность: проблемы и пути решения» (пос. Шепси, 20-24 сентября 2007 г.).

Основные идеи диссертации, её концептуальный замысел изложены автором в четырёх монографиях, учебном пособии и в ряде статей общим объемом свыше 50 п.л.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, трёх глав (по три параграфа в каждой), заключения и списка литературы, включающего в себя 420 наименований. Общий объём диссертации – 299 страниц.

 

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

 

Во Введении даётся обоснование проблемы исследования, раскрывается её актуальность, степень научной разработанности, определяются объект и предмет исследования, формулируются его цель и задачи, выявляется методологическая основа исследования, теоретическая и практическая значимость диссертации, приводятся данные апробации.

В первой главе «Теоретико-методологические проблемы анализа физической культуры и спорта» решается задача исследования методологических оснований исследования спорта как социального явления и факта культуры, дан анализ физической и спортивной культуры в контексте проблемы формирования ценностных ориентаций личности и общества; рассматривается функциональное поле физкультурной и спортивной деятельности.

В первом параграфе «Спорт как социальное явление и факт культуры» автор останавливается на понятийном статусе спорта.

Спорт – это определённый образ жизни, чистый образ социальной и духовной деятельности, предполагающий во всём размеренность, желание помочь людям, служение общечеловеческим ценностям. Главным предметом современного спорта был и остаётся человек, его индивидуальная и общественная жизнь. Желание в любых видах деятельности, наполненных нравственным содержанием, быть первым – вполне законное желание. Но это, с одной стороны, продукт персонального, личностного усилия, т.е. творческий акт, который по-настоящему возможен лишь в пространстве столкновения разных позиций, а с другой – это желание имеет общекультурную, объективную значимость и потому надличностно, надпозиционно. Как факт культуры спортивное действие свободно от ограничений той или другой позиции. Оно рождается в острых позиционных взаимодействиях. Однако становится при этом общим достоянием, существующим автономно от субъекта, породившего его. Высшие спортивные достижения как бы «живут» своей собственной жизнью. И это обстоятельство говорит о том, что спорт, как и наука, искусство, философия представляет собой форму духовной жизни, основу которой образует нравственная воля, и которая развивается не только по объективным, но и по субъективным законам.

В разделе исследуются такие универсалии, как спорт и зрелище. Спорт, занятия спортом (как в активной, так и в пассивной форме) позволяют воспитать чувство меры у человека. А это предотвращает процесс перерождения зрелищных искусств и спортивных состязаний в простые зрелища. Сама по себе преимущественная ориентация на зрелища и зрелищное искусство ещё не гарантирует высокой культуры эстетических переживаний.

В современном постиндустриальном обществе потребления состязание становится предельно зрелищным. Люди плетут интриги; обществу постоянно навязывается мнение, что проблема нравственности тут ни при чём, особенно когда речь идёт о сфере производства (в том числе и духовного) в сфере рыночных отношений. Однако коммерциализация спорта не умаляет уважения к сопернику, принципа самоконтроля, т.е. всех тех императивов, которые достигаются в образовании.

Спорт, как социальное явление, невозможно понять как простое приспособление к материальным условиям жизни. В отличие от труда, замечает Х. Ортега-и-Гассет, спорт есть бесцельное усилие. Разумеется, это не означает, что внутри спорта нет целей, как «толчков» к новым достижениям. Более того, вся жизнь, согласно Ортеги, есть спорт. Прекрасно, что существуют люди, которые вместо того, чтобы упростить себе жизнь, всё же её значительно усложняют. Очевидно, что и спорт и прекрасное начало в нём в метафизическом смысле выходят за пределы видимого социального и эмпирического опыта. Но именно как раз этому и адресовано образование, которое, как «подъём ко всеобщему» (Гегель, активизирует творческое начало в человеке (в том числе и спортивное усилие, направленное в конечном счёте на формирование культуры мира, на формирование справедливой, хотя и не бесконфликтной общественной жизни, взаимных гуманных отношений между соперничающими сторонами. Автор приходит к следующим выводам. Занятия спортом, музыкой, другими искусствами отвергают человека от невоздержанности и тяги к безобразию. Если даже человек и приобретёт много денег и станет могущественнее, он не станет лучше, если утратит совесть, не проникнется рассудительностью и справедливостью. Человек, постоянно думающий о своих плотских удовольствиях, даже на здоровье не станет обращать особого внимания, «не поставит себе целью непременно быть сильным, здоровым, красивым».

Конкретным источником развития личностных функций индивида могут выступать различные сферы его жизнедеятельности. Личностный опыт может приобретаться: в сфере интеллектуально-познавательного поиска, если таковой превращается в поиск знания, наделённого личностным смыслом; в процессе коммуникативно-диалогической деятельности, если таковая ведёт к выработке и апробации собственной жизненной позиции; в сфере эмоционально-личностных проявлений при поиске личностных смыслов, выработке и переживании ценностных аспектов различных действий и отношений, что как раз достигается в спорте.

Во втором параграфе «Физическая и спортивная культура в контексте проблемы формирования ценностных ориентаций личности и общества» подчёркивается, что физическая культура ориентирует не только на то, что есть, но и на то, что может и должно быть с привлечением данных естество- и обществознания, богатого гуманитарного наследия прошлого и настоящего. В данном отношении представляет интерес исследование физической и спортивной культуры с позиций понятий «ценность» и «ценностная ориентация». Ведь ориентация на ценности выступает характерной чертой человеческой жизни, телесного и духовного здоровья человека.

Подход к исследованию ценности как регулятора поведения человека является в этом плане особо актуальным, поскольку у человека ценности выступают системой координат, картой его природного и социального мира, с которой он соотносит своё поведение и деятельность.

Ценностные ориентации – важнейший системообразующий элемент внутренней структуры личности. Они возникают при этом как рефлексия над ценностями, позволяют отделить значимое, существенное для человека от незначимого, несущественного. Критерием такого ограничения и самоограничения «Я» выступает ориентация на гуманитарную культуру, на такие сверхценности, как любовь к природе, к родине, народу. Эти сверхценности, представляющие собой «выгоду сверх выгоды», если употребить известный термин И. Канта, употреблённый им в отношении свободы, необходимы для нормального и полноценного существования как отдельного субъекта, так и человеческого сообщества в целом, на который ориентирован субъект.

В параграфе анализируются факторы, влияющие на ценностное содержание физической и спортивной культуры, на содержание социальных функций спорта.

Философское осмысление спорта с точки зрения социальной и ценностной значимости для человека позволяет выделить несколько моментов:

1. Человек всегда определяется как существо исполненное духовной силы. Реальный человек выходит из природного состояния благодаря внутренней силе, которая помогает ему подняться к нравственному состоянию. Сила является главной чертой человеческой природы, и обеспечить её позволяют спорт и физическое образование.

2. Философское осмысление спорта зиждется на принципе развития. Нравственные и духовные силы необходимо развивать. Труд спортсмена, деятеля искусства, врача, учителя и т.д. сегодня превращается в чуждую ему силу, в средство для поддержания его индивидуального существования. Отчуждённый труд отчуждает от спортсмена, учителя и т.д. не только его собственное тело, его телесную конституцию, как артикулированное тело, или чувство, духовность чувств, но и духовную сущность, человеческую сущность. Человек становится грубым и невоспитанным. Его «глаз становится только страдательным. Он переходит только к пассивному отражению видимого, а не к активному его воссозданию. Напротив, физическая культура предназначена главным образом для того, чтобы человеческое тело было сформировано нравственной и свободной волей. Но вражда между эмпирическим чувством и духом пока трудом человека ещё не выработаны человеческий вкус к природе, естественное чувство человека.

Социально-философское осмысление физического образования и спорта предполагает рассмотрение человека в трех ипостасях: человек как произведение природы, произведение общества и произведение самого себя. В этом образе человека на первый план выдвигаются его природный характер, связь с обществом и индивидуальность. Ценностное содержание спорта в данном контексте следует рассматривать как преодоление человеком своей грубой, животной природы, когда он своими собственными силами создаёт свою личность, а конечную цель видит в достижении нравственного состояния, которое поднимает человека до уровня свободы, освобождая его от пут эмпирических влечений и страстей, которым он повинуется, находясь как в естественно-природном, так и общественном состоянии.

В заключении параграфа автором делаются следующие выводы: проблема ценностных ориентаций субъекта разработана недостаточно; следовательно, существуют разноречивые толкования; размыты методологические установки о ценностной значимости различных социальных феноменов, что в полной мере относится и к спорту; как следствие всего этого, происходит смещение акцентов по различным общественно-значимым проблемам (в том числе по проблеме спорта и спортивной культуры).

В третьем параграфе «Функциональное поле физкультурной и спортивной деятельности» диссертант определяет физкультурную деятельность как деятельность, связанную с освоением, совершенствованием, поддержанием и воспроизводством ценностей в специфических областях: физического воспитания, физической культуры и спорта, а также деятельностью, носящей неспецифический, обеспечивающий характер: физкультурно-спортивной науки, отраслевого управления, подготовки и переподготовки физкультурных кадров.

Спортивная деятельность слагается в основном из двух взаимодействующих компонентов: физического и социогенного. Участники спортивной деятельности являются физическими агентами, а события, связанные с выбором вида спорта, спортивной тренировкой и соревновательной деятельностью, представляют собой моторное поле. Социогенное пространство спортивной деятельности состоит из политического, правового, экономического, культурного, образовательного, информационного, эстетического и нравственного полей. Формирование и действие многогранных спортивных отношений в пространстве спортивной деятельности в целом обеспечиваются наличием социогенного подпространства. При этом функции перечисленных полей выполняют ряд призванных к тому общественных институтов: пресса, спортивное общество, учебные заведения, с целью регулирования спортивных отношений.

Соревнования вскрывают существенную взаимосвязь нравственных и временных отношений. Именно в соревнованиях имеет место слияние пространственных и временных событий в конкретном целом. Соревнования выступают в роли «хронотопа» и составляют системообразующий фактор поля спортивной деятельности.

Последняя не должна абстрагироваться от феномена культуры человечества, от гуманитарной культуры. Спортивная деятельность, выступающая как дальнейшее расширение творческих возможностей физкультурной деятельности, направлена на повышение культуры жизнедеятельности людей. Она выступает в качестве стимула гармонизации векторов развития современной цивилизации.

Спорт, как самодостаточная и многогранная подсистема ценностей современной культуры, располагает огромным креативным потенциалом формирования физического, телесного, нравственного, социально-психологического и духовного здоровья человечества. Спортивная деятельность способствует гармонизации межличностных и межнациональных отношений. Спорт влияет также на развитие образовательной системы, на всю культурную и духовную ситуацию в целом.

Социально-философское осмысление и исследование такого социального феномена, как спорт, неизбежно связано с социальным институтом образования, поскольку оно (образование) всегда являлось ведущей темой теории физического воспитания и спорта. Исходя из этой фундаментальной предпосылки, неизбежно рассмотрение структурных признаков образования с точки зрения социальных функций, выполняемых спортом.

Диссертант анализирует эти функции, соотнося их со структурными элементами образования. Он замечает, что если исходить их сложившихся воззрений на социальные функции физкультурной и спортивной деятельности, то образовательные возможности физической культуры и спорта можно распределить по следующим направлениям, для которых характерны определенные комплексы образовательных мотивов:

  1. физические упражнения и спорт формируют важную область незаменимого и специфического первичного жизненного опыта и основ миропонимания;
  2. они обладают здравоохранительной ценностью, обеспечивая сохранение и укрепление здоровья (работоспособность, жизненные силы, хорошее самочувствие);
  3. следует выделить эстетическое содержание физических упражнений и спорта (их грация, естественность, свобода и непринужденность);
  4. их значение конкретно для личности и общества (честность и порядочность в отношениях с окружающими, уверенность в своих силах, общительность, социально корректное поведение, дисциплина);
  5. обратим внимание и на чисто игровое значение физического воспитания и спорта (спонтанность, мышечная радость, бескорыстность, отсутствие утилитарной целесообразности).

Эти комплексы мотивов находятся друг с другом в гармоничной взаимосвязи. В этой связи напрашивается вывод о том, что одна из основных социальных функций спортивной деятельности заключается в реагировании на порождаемые временем обстоятельства. Одна из смысловых установок спорта и физического образования современного человека заключается в том, чтобы выявлять многочисленные формы, в которых происходит уничтожение эмоционального мира человека (в том числе сведение телесной природы к чисто инструментальным функциям). Физкультурная и спортивная деятельность направлена тем самым против превращения тела в орудие для достижения определённых меркантильных целей.

Вторая глава диссертации «Спорт и культурная жизнь общества» посвящена анализу социальных контуров персонального усилия, предполагающего развитие телесности и духовности общества, исследованию телесного опыта человека и общества, рассмотрению спортивной игровой стихии и духовно-экзистенциального измерения спорта.

В первом параграфе «Социальные контуры персонального усилия, направленного на развитие телесности и духовности общества» автор анализирует взгляды мыслителей античности – Платона, Сократа, Аристотеля, Гиппократа, – касающихся идеи гармонии тела и души. Он обосновывает и развивает мысль Аристотеля о том, что снятие напряжения – одна из важнейших социальных функций спортивных игр. Общество, чтобы нормально функционировать, должно заботиться о снятии нравственного, душевного, телесного напряжения у своих членов. Но для игр следует выбирать подходящее время, «как бы давая их в качестве лекарства, ведь движение во время игр представляет собой успокоение души и благодаря удовольствию отдохновение».

В немецкой классической философии происходит переосмысление проблемы единства души тела. Не любая философия, согласно И. Канту, благотворно действует на человека. Пример силы философии как целительного средства продемонстрировал в присутствии самого великого Помпея (Cicer. tusc. quaest. tib. 2, sect. 61) философ-стоик Посидоний, произведя над собой следующий эксперимент: воодушевлённый дискуссией с эпикурейской школой, Посидоний «превозмог острый приступ подагры; он свёл её только к боли в ногах, не дав ей охватить сердце и голову, – и так он, декламируя: боль не является злом, – дал доказательство того непосредственного физического воздействия философии, которого природа и хотела достигнуть с её помощью (плотского здоровья)».

Автор рассматривает также взгляды И.Г. Фихте, его идею «артикулированного человеческого тела» или телесности. Спортивное усилие при соответствующем развитии органов телесности становится духовным. Через спорт, таким образом, облагораживаются человеческие взаимоотношения. Диссертант рассматривает не только линию философского рационализма – сочинения Г.В.Ф. Гегеля, Л. Фейербаха – но и иррационалистическую тенденцию в истолковании телесного и духовного начал человеческой личности – труды позднего Ф.В.Й. Шеллинга и А. Шопенгауэра.

Человеческая телесность со времён Платона и Аристотеля, делает вывод автор, рассматривалась как вершина выражения общественной гармонии. И тут дело заключалось не только в том, что незыблемость и красота человеческого тела делала его образ притягательным для проведения политических и культурологических аналогий, но и в том, что человека в меньшей степени можно было узнать по его внешнему облику, чем по его поступкам. В истории происходила постепенная сакрализация человеческого тела. В то же время необходимо отметить, что культурные конструкции, позволяющие проследить аналогии между человеческим телом и любыми ментальными категориями, имеют актуальность и по настоящий день.

Идея взаимосвязи телесного и духовного «Я» человека предполагает следующее. Проникновение души человека в свою телесность не должно быть абсолютным, т.е. таким, в результате чего полностью исчезает различие души и тела.

Выступая в качестве социокультурного механизма формирования и развития человеческой телесности, философская традиция в лице представителей немецкой классической философии выходит за границы задач совершенствования только телесной организации человека. Тем самым и спорт приобретает выход к духовным горизонтам человеческого «Я». При этом важна духовная организация, которая самым тесным образом связана с миром телесной культуры посредством внутренних и внешних органов чувств.

В ходе дальнейшего исследования проблемы человеческой телесности, социальных контуров персонально усилия «Я», следует учитывать тот момент, что человеческая душа постепенно возвышается над ограниченным содержанием ощущений. В то же время она как бы преобразует «своё тело в отображение своей идеальности». Именно с этих позиций автор исследует проблему человеческой телесности; последняя, как «наличное бытие» души, еще не анализировалась в дoлжной мере в литературе. А между тем спорт, как социокультурный феномен, имеет самое непосредственное отношение к душе и к духовности человеческих чувств.

Эта мысль должна предохранять нас сегодня как от излишней абсолютизации духовного начала, так и от подчёркивания одного только волевого или чувственного фактора. В данном плане идея единства души и тела, духовного и телесного начал, воплощающаяся в спорте и физической культуре, открывает выход к новым культурным и социальным горизонтам. Но при этом следует учитывать, что эта идея не есть нечто только метафизическое, т.е. чисто сверхчувственное. Кое-что остается в телесности чисто органическим, так что внедрение духовного в биологическую и социальную жизнь посредством физической культуры и спорта оказывается только одной стороной этой последней, т.е. телесности.

Во втором параграфе «Социокультурный опыт человека и общества как предпосылка развития интерперсональных отношений и стимулирования спорта» диссертант показывает, что телесный опыт человека органическим образом связан с вопросом об идентификации телесности человека. Этот последний вопрос есть вопрос о самом источнике поведенческих реакций человека. Данный источник коренится, на наш взгляд, в духе и свободе человека, в его «родовой сущности», если употребить известный термин К. Маркса. Эта «родовая сущность» позволяет индивидууму осознанно или неосознанно отождествлять себя с другим лицом. Однако при этом необходимо иметь в виду следующее: если З. Фрейд под идентификацией понимает раннюю и самую первоначальную форму эмоциональных связей, то мы вкладываем в данное понятие другой смысл.. Идентификация, на наш взгляд, сопряжена с тем, что мы как бы понимаем, т.е. мыслим, всем телом и в этом случае телесность выступает в качестве своеобразного «зеркала» для отображения сущности идеального субъекта, т.е. такого субъекта, с которым мы хотели бы себя соотнести.

Понятно, что идентификация отлична от самоидентификации, к которой часто прибегает спортсмен, т.е. когда формируется устойчивый образ самого себя, с которым спортсмен должен соотносить свою собственную эмоциональную и полную напряжения жизнь. Этот момент долженствования касается того «чистого» духа, который как бы живёт во всей системе человечества. Это такой уровень рассмотрения духовности, который соотносится с чистой социальностью, сопряжённой с сознанием человечности, с сознанием причастности ко всему человеческому роду.

Если духовность рассматривать как социально-онтологическое основание энергийного выражения духа, то становится ясно, что образование как неуклонный подъём по ступеням духа, направлено на развитие духовной конституции и социокультурного опыта человека. Тело и лицо человека – не физический акт, а зерцало всего бытия; в духовности достигают своего наивысшего напряжения космические потенции: 1) стремление к бытию; 2) стремление к небытию; 3) и то, что свободно «парит» между ними. Тело спортсмена задаёт, таким образом, жизненный пульс той системе, в которой оно находится.

«Тело» спортсмена не может существовать вне свободы, а свобода не просто относится к действию первой или второй потенции. Она как бы «гнездится» в промежутке между двумя. Ведь если человек хочет быть свободным, то он должен ограничить свою свободу, чтобы предоставить свободу другим. Бесконечное стремление к новизне, к наивысшим достижениям порождает наивысший дух соперничества. Но «жизненный мир» человека-спортсмена, его возможности всё же ограничены, и человеке часто не выдерживает слишком активной деятельности; его стремление подавить других выдаёт лишь его неспособность справиться, освоить добытые результаты. Отсюда и право – это не только необходимое условие существования свободных людей в обществе, но и способ защиты своего «жизненного мира» от воздействия сил жизни и смерти.

Человек должен научиться защищать себя не только от преждевременной смерти, но и от слишком переполненной всякого рода стремлениями жизни. Именно духовный и телесный состав человека может обосновывать столкновения человеческих притязаний на основе идеи права, исходя из подлинной воли к объективному благу.

Человек – это существо, постоянно себя преодолевающее, выходящее за границы своего «Я». Человек стремится выйти из замкнутой субъективности. Это возможно двумя путями. Первый путь – это путь объективации. Второй «лежит в глубине существования». Это – путь «экзистенциальных общений». Личность, и особенно личность спортсмена, наиболее полно реализует себя именно здесь. Это важно понять для осознания глубины «отношений между личностью и сверхличными ценностями».

В настоящее время потребительское отношение к культурным ценностям убивает живость непосредственного чувства, являющегося главным признаком внутренней телесной организации и высокой духовной культуры. Потребительство, распространившееся особенно в последние десятилетия, разрушительно прежде всего по отношению к внешнему миру и таит в себе угрозу разрушения духовного и телесного (физического) здоровья личности. Далеко не случайно В.А. Лекторский специально отмечает тот существенно важный для нашего исследования момент, что духовное связано с выходом за границы чисто эгоистических интересов, личной пользы, мелочных расчётов, своекорыстия. Оно исходит из того, что цели и смысложизненные интересы личности укоренены в системе надындивидуальных ценностей.

Потребительство разрушает «неорганическое тело человека», связанное с внешними и внутренними органами человеческой телесности (например, в качестве внутреннего органа может выступать внутреннее «око», возвышающееся над границами сугубо эгоистичного интереса). Человек, лишённый духовности, а значит, и нравственности, расценивает природу только с точки зрения того, что она способна дать немедленно и исключительно в данный момент, для удовлетворения растущих вожделений.

Можно сказать, что духовная сущность человека раскрывается в универсальном характере его деятельности, в которой задействованы все сущностные силы (любовь к природе, способность к состраданию, чувство стыда, стремление к прекрасному и т.д.). Ориентация на эти начала способствует формированию многих превосходных духовных качеств (например, повышенной восприимчивости красоты, мягкости, пластичности и т.д.).

Творческий труд – одно из важных условий физического, психического, нравственного и интеллектуального развития человека, сохранения и укрепления его телесного, физического здоровья. Такой труд представляет собой необходимую предпосылку духовного и физического развития человека. Только творческий труд доставляет моральное удовлетворение, создаёт благоприятный психологический климат. Труд даёт человеку чувство собственного достоинства, жизненную энергию, творческий стимул. Отдавать свои силы избранному, получать не только материальное, но и моральное удовлетворение, чувствовать свою причастность к решению общих задач – вот что является для человека наиболее важным. Стремление полноценно трудиться складывается из многих мотивов. Это материальная заинтересованность, познавательный интерес, положительные эмоции, которые дают любовь к трудовому процессу, удовлетворение результатами, сложившимися условиями жизни, характером работы и т.д.

Можно не побояться высказать ту мысль, что сегодня тело человека в значительной мере подчинило себе потенции телесной, душевной и духовной жизни, индивидуального развития людей. Физическое тело как бы обступает развитие телесности, остаётся чем-то внешним и чуждым духовному и телесному движению. Человек, пытаясь понять свою телесную организацию, пристально вглядывается в человеческий, естественный мир, а видит только плотность, соразмерную упрощённым представлениям о физическом теле.

В связи с этим мы и выдвигаем тот тезис, что феномен телесности должен восприниматься как ориентация на особенные смыслы жизненной стихии человека, на бытие человека как смыслопорождение. Таким образом, это не какая-то абстрактная схема жизнедеятельности человека, а развитие самой его жизни в ее духовном и телесном своеобразии.

В механизм самоконституирования человека при этом включается самоизменение его телесной культуры и смысла, развитие его ответственности за себя. Человек формирует самого себя (духовно-телесное формирование) в процессе постоянного напряжённого поиска собственной целостности как субъекта, как существа многомерного и поливариантного, если вести речь о его развитии. Следовательно, способ телесного бытия человека, характер удовлетворения потребностей, формы общественных отношений и особенности его духовного мира формируются в результате развития интерперсональных отношений. В ходе этого общения преобразуется сам статус телесности, формируются её внутренние органы (например, внутренний слух), а тем самым возникает и новое качество жизни, где «болезнь», «боль», «страх» оказываются не столько естественными состояниями человеческого тела, сколько присваиваемыми и переживаемыми человеком культурными состояниями. Исходя из этого, можно определить телесный опыт как такое культурное образование, которое вызвано новой формой поведения; это своеобразная определённого модуса человеческого тела, связанного со способностью человека к трансцендированию в процессе творческой деятельности, одной из фундаментальных форм которой выступает спортивная деятельность.

Третий параграф «Спортивная игровая стихия и духовно-эстетическое измерение спорта» посвящён анализу иррациональных факторов игры спортсмена, исследованию социокультурных пластов иррационального. В игровом соперничестве каждый участник соревнуется в первую очередь сам с собой, стремясь превзойти ранее показанный результат. В данном плане трудно отрицать результативность спортивной игры и всё же в её природе есть стихийный элемент, на котором нам следует более подробно остановиться.

Спортивная игра – это некое безумие, остановка «рацио», без которого трудно говорить об игре как наивысшем вдохновении, требующем задействования всех физических и духовных сил субъекта. Безумие как игра, если следовать даосской традиции, соответствует культуре с устойчивыми механизмами саморегуляции. Даосская «болезнь», или «безумие», служит сдерживанию и преодолению природного бытия, а в конечном счёте, – включению в культуру неподвластной ей реальности. Спортсмен, как бы отдающийся своей «болезни», повинуется, в принципе, тому же зову, что и участник древних празднеств, надевающий «маску» демона или зверя. Но в отличие от дикаря он делает предметом созерцания наивысших результатов спортивной деятельности самое своё бытие, отвлекается от внешних телесных форм и превращает в метафору то, что прежде переживалось как подлинное.

Спортивная игра автором понимается как специфический вид активности субъекта, отличный как от деятельности, так и от общения в силу фиксированной нормативности игрового пространства. Спортивная игра есть актуализация избытка физических, душевных и духовных сил человеческого существа, свободной от «внешней потребности», и чем более она оказывается бесцельной, тем скорее мы обнаруживаем в ней счастье. В данном отношении наслаждение от игры артикулируется не только в собственно эмоциональном ключе, но и обретает духовно-эстетический характер.

Спортсмен не ищет идеальных, умозрительных схем реальной действительности. Он просто оберегает полноту социального бытия, как бы вверяя всё сущее беспредельной открытости социальных и духовных перемен.

Путь спортсмена претворяется в следующих «шагах»: 1) спортсмен отстраняется от эмпирического, возможного опыта (результаты, им достигнутые, выходят за пределы повседневного существования); 2) он также возвышается над устоявшимися формами воззрения на мир. Но главное заключается в том, что спортсмен занят повышением чувствительности. Для его жизни и деятельности характерен переход к интенсивному и возвышенному проживанию жизни.

Итак, основные мотивы жизни спортсмена – это интенсификация жизненных форм, вневременной и внепространственный «разрыв» (ведь культура, как учит Чжуан-цзы, творится прежде, чем сами зримые формы обретут внешнюю форму). Спортсмен не пользуется отдельными органами чувств; он чувствует и «думает» всем телом, воспринимает мир всем своим существом. Однако он умеет быть таким, каким ещё не бывал, а поэтому способен вернуться к истоку всех вещей и опознать свой подлинный облик. «Этим опытом опознания, а лучше сказать, предчувствования неведомого, скрывающего свой лик Божества вдохновлён род патетических пассажей даосского писателя, на первый взгляд выпадающих из общего иронического, даже шутливого тона его книги».

Путь спортсмена есть и движение в обратном направлении: от внешних образов к мельчайшим «семенам» вещей, путь к абсолютно внутреннему и экзистенциальному. Эта практика, которая требует разучиться своим привычкам и отвергнуть существующие стереотипы мышления, есть практика возвращения к первозданной истине своего телесного присутствия как бытийственной привычке.

Деятельность спортсмена превосходит дихотомию труда и отдыха, полезного и бесполезного, хотя она и не сводит человеческую практику к некоей первичной сущности. Не является таковой и игра человека.

Между тем спортивная игровая стихия предстаёт реальностью вездесущей, неотделимой от самой социальной жизни. Спортивная игра требует полнейшей серьёзности от её участников. Эта игра имеет бытийственные корни, предшествующие любым её «правилам». Нам думается, что не следует допускать никаких изъятий из неограниченного поля телесного и духовного опыта, открываемого игрой. Игра (особенно спортивная!) есть сам фатальный «танец» вещей, стоящий выше самых духовных сущностей. Ведь миром как раз и движет безудержная радость. А что, кроме спортивной игры, точнее, самого переживания игры, может подарить ничем не омрачаемое наслаждение?

Актуальность игры спортсмена состоит в том, что игра способствует свёртыванию общественной истерии; именно игра превращает безумство из реальной угрозы культуре в угрозу игровую, нереализуемую. «Безумие как игра, – пишет В.В. Малявин, – соответствует культуре с устойчивыми механизмами саморегуляции. Так даосская «болезнь» или «безумство» служила сдерживанию и преодолению природного бытия и в конечном счёте – включению в культуру неподвластной ей реальности». Человек, отдающийся своей «болезни», повинуется тому же зову, что и участник древних спортивных празднеств. Но он делает предметом созерцания самое своё бытие, отвлекается от внешних форм и превращает в метафору то, что прежде переживалось как творчески подлинное.

Великая игра спортсменов не позволяет отчуждать символическую активность человека от его духовного, эстетического опыта, превращать культурные символы в анонимные средства интерперсонального общения, ущемляющие человеческую природу. Ведь такое общение не анонимно, а связано с возвышением человеческой личности, лица, которое в содержательном отношении гораздо больше, чем субъект.

Игра спортсмена не позволяет абсолютной открытости человека миру принять характер взаимного уничтожения. Она преобразует человеческую агрессивность в экзистенциальный танец, обладает нравственными и эстетическими смыслами. В этом проявляется гуманистическая сущность спортивных игр.

Итак, спортивная игровая стихия непосредственно соприкасается с духовно-эстетическим измерением спорта и спортсмена. Эстетическое, как полагает автор, повышает степень жизнедеятельности человека. В игре доводится до предела контрастная событийность «своего» и «чужого», личной экзистенциальной воли и анонимного порядка, испытующего и испытуемого. Мы должны поэтому, особенно сегодня, проявить преданность игре, распространив её на символы святости, на то лучшее, чем мы располагаем, на идеалы добра, истины и справедливости. Но делать это мы должны для того, чтобы «собрать» воедино духовное и эмпирическое, Абсолютное и человеческое, так, чтобы позволить человеку интериоризировать, «схоронить» в себе «небесное» начало в культуре.

Именно игра и интерперсональные отношения, а не абстрактные идеи, вдыхают в нас жизнь. Источник жизни – в вездесущей творческой стихии, которая заявляет о себе в игре и смехе, грёзах и творческих образах, в спортивном танце и соревнованиях. А это и есть то первичное доверие к человеку, которое постепенно переходит в признанные культурой формы.

В третьей главе «Спорт и духовная жизнь общества» спортивная деятельность представлена в качестве неотъемлемого элемента структуры духовной жизни и формирования интерперсональных отношений; спорт исследуется при этом как социально-ценностная и телесно-духовная система; автор анализирует влияние физической культуры и спорта на духовно-экзистенциальную культуру молодёжи и на данной основе исследует образовательный аспект спорта.В первом параграфе «Спортивная деятельность в структуре духовной жизни общества» автор развивает ту мысль, что спорт, как неотъемлемый элемент духовной жизни общества, позволяет придать высокую степень накала противоречию между устремлениями творческого духа и соответствующими социальными реалиями. Ведь спортивная деятельность, как и деятельность художника, композитора, учёного, наряду с целью, результатами и иными своими системообразующими элементами, наиболее всего связана с самим «характером» осуществляющихся действий. Спортом может заниматься далеко не каждый, но если спортивное искусство утрачивает свою роль в обществе, свою нравственную или разумную силу, то оно оказывается направленным не на воспроизводство, а на разрушение общественной жизни. Если в спорте возрастает чувственная компонента, т.е. спорт начинает ориентироваться на зрелище, то он оказывается неспособным избавить мир от конфликтов и катастроф.

В системе ценностной иерархии общества и отдельного человека существуют так называемые основные, базовые ценности, которые являются стержневыми в любой сере человеческой деятельности. К таким базовым ценностям можно отнести образованность, честность, трудолюбие и т.д.

Общество движется вперёд в своих действиях посредством сил, накопленных всей предшествующей историей. Каждый новый взлёт мысли осуществляется со стартовой площадки, построенной нашими предшественниками. Общественное сознание не внеличностно, а надличностно. «Всеобщее сознание, дух определённого народа есть субстанция, акцидению которой представляет собою сознание отдельного человека». Нам думается, что в идее «трансцендентального субъекта» классиками немецкой философии – И. Кантом, И.Г. Фихте, Г.В.Ф. Гегелем – диалектически «угадано» не столько понятие общественного сознания, сколько интерперсонального усилия, рождающегося в результате столкновения разных позиций, усилия, приводящего к перерастанию спорта в факт культуры.

В связи с этим можно, видимо, говорить о спорте как области человеческой культуры. Спортивное искусство, иные виды искусства, жизнь и наука обретают единство только в личности, которая выступает в качестве «трансцендентального деятеля». Другими словами, спорт имеет отношение к духовной жизни, если он оказывается приобщённым к искусству, жизни, философии и науке.

Необходимо отметить, что цельность сознания спортсмена – это один из главных показателей его жизнестойкости. Его сознание ближе к непосредственной действительности, к пёстрому потоку жизни. Поэтому в нём полнее отражена специфика ситуации со всеми её конкретными деталями и смысловыми нюансами. Повседневный мир спортсмена может выступать в качестве первичной формы понимания обществом социального и природного мира. Ведь телесное, душевное и духовное «Я» спортсмена находятся в диалектическом единстве.

На физическую и духовную жизнь спортсмена оказывают слияние общественное мнение и слухи. Люди одобряют или осуждают те или иные явления спортивной жизни, входящие в компетенцию общественности. Последнее слово всегда остаётся за общественным мнением. Отношение масс к спорту – вот единственное мерило, по которому можно судить о степени его жизненности. В общественном мнении не обязательно единство, фактически всегда имеется разнообразие мнений, взглядов и оценок.

Источником общественного мнения о спорте и физической подготовке граждан служит различные каналы массовой коммуникации, прежде всего пресса, радио, телевидение, а также различные слухи, формы коллективного и индивидуального опыта, выраженные в тех или иных видах социальной информации. Последняя оказывает влияние на состояние спортивной культуры. Информация, формирующая общественное мнение, преломляется через призму личного опыта человека, включая сюда и телесный опыт. Чем демократичнее общественный строй, тем больше возможность влияния общественного мнения на решение внутренних и международных проблем, на решение проблемы формирования физической культуры и спорта.

Раскрывая содержательную сторону формирования интерперсональных отношений в сфере спорта, автор сталкивает «жизненный мир» спортсмена и «миры» тех, кто интересуется спортивными зрелищами. Обыденность поглощает человека; последний теряет свою подлинность и индивидуальность. Эти тысячи индивидов безличны, масса, толпа одиноких, пустота, не знающая чем себя заполнить. Инстинктивно пытаясь вернуть и сохранить хотя бы свою индивидуальность, человек ищет сферу, в которой он не только бы скрасил свою жизнь развлечением, но и ощутил бы свою значимость, мог бы стать «судьёй» чужих деяний.

Обыватель неспособен на творчество, слишком труслив для «приключений». Он тяготеет к зрелищам, но слишком пассивен в них. Будучи зрителем спортивных зрелищ, он более активен психологически, «вовлечён в процесс»; спорт становится для него не только лёгким развлечением, не требующих особых интеллектуальных и физических усилий, но и страстью, экстазом, знаком его, обывателя, значимости. Здесь он, зритель является заказчиком, оценщиком, так сказать, «законодателем мод». Он эмпатирует, живёт чужой жизнью, чужими достижениями. А раз есть спрос, есть и предложение: возникает целая система «общественного спорта», спорт получает государственное, политическое значение, превращается в особый мир в мире, становится сферой профессиональной деятельности, особых отношений и противоречий, сферой выгод, бизнеса. Это уже настоящий монстр, живущий за счёт обывателя. Обыватель же, уставший от трудов и жизненных конфликтов, изъеденный скукой, находит в спорте отдушину: спорт превращается в зрелище, как-то разнообразит жизнь, становится бытовым приключением и праздником. Лишённый физического удовольствия, связанного с самим выполнением спортивных ролей, спортивный зритель компенсирует это отсутствие наличием удовольствия чисто душевного, психического. Вот почему чем скучнее жизнь обывателя, тем становится популярнее в народе общественный спорт.

Итак, спорт лишь в том случае выступает предпосылкой духовного развития общества, если в этом обществе усиливается нравственный дух и на первое место выходят интересы развития отдельной личности, которая по большому счёту есть «лицо», содержательно превосходящее просто субъекта.

Во втором параграфе «Спорт как социально-ценностная и телесно-духовная система» диссертант отмечает, что отношение человека к своим возможностям (в частности, возможности сверхнормативной активности) не похоже на безразличие, проявляемое вовсю по отношению к могущим случиться с нею происшествиям. «Человек, – пишет Э. Левинас, – отныне брошен в среду возможностей, по отношению к которым он отныне ангажирован, которыми он отныне вовлечён, отныне он либо воспользовался ими, либо упустил их. Они не добавляются к его существованию извне, как акциденции».

Определение специфики спорта как социально-ценностной системы, наряду с перечислением его функций, предполагает и методику, направленную на выявление более заметных признаков спорта. Специфические характеристики спорта позволяют выделить шесть таких признаков: обращённость к миру, т.е. земной, светский характер спорта; равенство шансов и возможностей для всех, занимающихся спортом; ролевая специализация; бюрократизация; ориентация на количественные показатели и критерии; стремление к рекордам.

В этом контексте возникает задача определения не только функций и признаков спорта, который функционирует в обществе как целостная социально-ценностная система, но и границ сферы его компетенции, что часто при абсолютизации данной сферы приводит к обособлению спортивной деятельности от всей прочей деятельности человека вообще.

Диссертант выделяет четыре «модели спорта» – экспрессивную, соревновательную, коммерческую, функциональную. В параграфе предложены критерии социально-педагогических оценок развития личности в социально-ценностной системе спорта:

  1. спортивные тренировки должны быть достаточно разнообразными, так, чтобы развитие физических способностей стало всеобъемлющим; тренировки не должны быть связаны с риском для здоровья (часто в погоне за спортивным результатом гипертрофированно развиваются отдельные мышечные группы и физические качества в ущерб всему организму);
  2. тренировки и соревнования в профессиональных видах спорта должны проходить в атмосфере доброжелательности и коммуникабельности, чтобы учащиеся ощущали любовь к себе и чувствовали себя в безопасности. При этом сфера профессионального спорта не должна превращаться в отдельный, замкнутый, живущий по своим законам мир, пренебрежительно относящийся к людям, не связанным с большим спортом;
  3. успехи в спорте не должны повлечь за собой манкирования учебными заведениями или ухода из учебного заведения;
  4. спорт должен оставаться для учащихся одной из главных сфер, где они занимаются в свободное время, принося им те же плюсы, за которые они ценят разумно проведённый досуг. Спорт не должен вытеснять все прочие интересы, связанные с досугом.

Сущность образования, отмечает автор, состоит в превращении человека в духовное существо. Требование всеобщности реализуется в практическом образовании как умение отвлечься от самого себя, дистанцироваться от непосредственных личных влечений, частных интересов, увидеть и понять то общее, которым в этом случае определяется особенное (телесно-духовная система личности). Итак, совершаемый в образовании подъём ко всеобщему есть подъём над самим собой, над своей природной сущностью в сферу духа. Но в то же время мир, в который «врастает» индивид, – это реальный мир; он образуется телесной культурой и прежде всего языком, системой ценностей и смыслов, а также повседневностью, опирающейся на обычаи, традиции, обыденное сознание в целом.

Спорт, если к нему подходить как к фактору формирования культуры мира, как предпосылке формирования творческой личности и элементу её культуры, изменяет всю сферу чувственного познания индивида в целом, её телесно-духовную культуру, что, в конечном счёте, приводит к новому смыслополаганию и пониманию действительности.

Разногласия в оценках деятельности спортсмена свидетельствуют о том, что спорт как социально-ценностная система приобретает двойственный характер: с одной стороны, он должен создавать образы человека (спортсмена) как уже существующие в действительности, так и идеальные, а с другой – проверять, в какой степени такие образы могут стимулировать теоретические исследования в области образования.

Социально-философский анализ спорта, как социально-ценностной системы, позволяет выработать комплекс принципов и норм, регламентирующих педагогически оправданную практику большого спорта. Обязательным критерием оценки при этом выступает для этой системы самостоятельность спортсмена в его действиях. Это норма позволяет наметить границы педагогического вмешательства в большой спорт. Тем самым мы подходим к практическому аспекту проблемы гуманизации всей системы образования.

Уровень человеческого понимания ценностей спорта и физической культуры находится в диалектической взаимосвязи с человеческими потребностями, интересами и позициями. Анализируя содержание и качество потребностей, рациональных и эмоциональных причин их возникновения, можно понять, почему люди направляются к действительным или иллюзорным ценностям, почему ценности дифференцируются, создаются системы и иерархии ценностей.

Итак, можно вести речь о трёх аспектах функционирования спорта как социально-ценностной и телесно-духовной системы: социальные идеалы, предметно-воплощённые ценности и личностные ценности. В аксиологическом ключе человек может быть рассмотрен также в трёх ипостасях – как производитель ценностей, как субъект оценки и как ценность. Автору представляется, что аксиологическая «тройственность» человека, общий принцип интеграции трёх названных ипостасей еще не нашел надлежащего отражения в литературе. Фактически многие кардинальные вопросы общей теории ценностей являются дискуссионными. Однако новое состояние социума, новые общественные реалии требуют новых подходов.

В третьем параграфе «Влияние физической культуры и спорта на духовную культуру молодёжи: образовательный аспект» диссертант на основе проведённого социологического исследования духовных интересов учащихся СУЗов, а также студентов ведущих ВУЗов Республики Башкортостан пришёл к следующей классификации социальных функций спорта в их отношении к социально-педагогическим целям.

1. Область спортивно-моторных целей – сюда относятся такие качества, как ловкость, выдержка, сила, быстрота. Однако данные показывают, что цели спортивно-моторной активности всегда выступают в связи с другими установками, а не как самодовлеющие (например, воспитание силы духа, готовности к риску, способность к длительным трудовым усилиям, как умственным, так и физическим, психологическая гибкость и адаптивность, выдержка и др.), которые, в свою очередь, определяют социальный облик молодого человека в его учебной, производственной, психологической деятельности.

2. Комплекс аффективных целевых установок, которые определяются такими эмоциями, как наслаждение и радость. Здесь проявляется первоначальное значение понятия спорт – «диспортаре», т.е. «развлечение», «удовольствие». Таким образом, главная аффективная целевая установка состоит в том, чтобы посредством спорта так удовлетворять потребность в двигательной активности, чтобы она приносила удовольствие, радость, наслаждение.

3. Сфера эстетических целей, когда социальная функция спорта опирается на традицию, восходящую к идеальному образу человека, созданному ещё Платоном, образу, который развит Песталоцци в Новое время и который не утратил своего значения и сегодня. Грация и красота движения тела рассматриваются при этом как главное эстетическое требование. Данные социологических исследований подтверждают, что значимость эстетической здоровой внешности в ценностной ориентации существенно снижает возможность агрессивного поведения, употребления наркотиков, всего того, что отрицательно сказывается на эстетических установках личности.

4. Одну из главных ролей играют социальные цели. В связи с этим, спорт является сферой для приобретения такого социального опыта, который описывается такими категориями, как терпимость, готовность к сотрудничеству, способность помочь ближнему, умение вести себя в конфликтных ситуациях и т.д. Значение занятий спортом проявляется и в том, как они способствуют снижению уровня агрессивности в обществе (данные исследований свидетельствуют об этом). В данном контексте можно говорить о такой функции спорта, как социальная интеграция. При этом социальная интеграция может приобретать различное значение – интеграция различных социальных слоёв общества; интеграция различных поколений; интеграция различных культур; интеграция сильных и слабых учащихся и студентов .

5. Влияние спорта на социальный и духовный облик молодёжи связан с упрочением нравственности в характере человека. Как отличительный признак спортивности рассматриваются такие качества, как честность, порядочность, умение с достоинством проигрывать. Именно этический аспект целевых установок спортивной деятельности становится в наши дни всё более актуальным.

Движение, которое мы сегодня наблюдаем в спорте, богато противоречиями. Оно побуждается вперёд неудовлетворённостью личности и ситуациями, становящимися всё время кризисными. Противоречие между спортивной жизнью и объективностью является здесь главным, особенно когда мы хотим проникнуть в сущность духовной жизни общества. Ведь спортивный дух, постоянно отрицающий достигнутое, полностью входит в реальный жизненный процесс и призван посредством отрицания действовать, вызывать у людей духовную обеспокоенность будущим. Причём таким образом, что “отрицание” заставляет пульсировать саму общественную жизнь. Спорт, как видим, поддерживает пульс способности к изменению, к духовной самореализации субъектов.

Особенно это касается такого субъекта, как учащаяся и студенческая молодёжь. Развитие её духовной культуры в целом представляет собой саморазвивающуюся систему. Однако конкретным источником развития выступают различные сферы жизнедеятельности индивидов. Спортивная деятельность никогда не сможет ценностно ориентировать личность, если не окажется включённой в более широкий её жизненный контекст.

Формируя философскую позицию личности по отношению к физической культуре, необходимо учитывать, что образ жизни должен быть добровольно избран личностью. Молодой человек, избравший направлением деятельности личности формирование потенциала физической культуры, опирается на следующие установки при активном экзистенциальном выборе: всё происходящее со мной имеет причину во мне; я – хозяин своего мира; я до некоторой степени могу управлять своими жизнепроявлениями. А это уже трансцендентальный аспект влияния духовности на физическую и спортивную культуру.

Говоря о механизме личностного развития, автор подчёркивает в нём аспект скрытности, «интимности». Очевидно, нужно отличать то действительное содержание внутренней работы человека от того, как он эту «работу» презентирует другому. В этом смысле социализация личности основывается на помощи растущему человеку в преодолении и снятии внутреннего конфликта.

Развитие личности предполагает её «экспансию» в другие миры, персонификацию, продолжение себя в другом. Данное развитие предполагает формирование потребности получить признание своего окружения. Это своего рода становление и «упражнение» способности быть личностью. «Личность не существует вне системы своих выборов, или конституируется, создаётся. Поэтому она – всегда проект… лишь некоторая возможность, которая не всегда бывает реализована».

Эта проективность, способность осуществлять осознанный выбор – показатель духовного здоровья личности. Результаты социологического исследования показывают, что сбережение духовного и физического здоровья предполагает определённый компромисс между обязательностью решения образовательных задач и необходимостью сохранения и воспроизводства при этом физического и душевного здоровья. Сохранение здоровья учащихся и студентов во многом зависит от форм и методов учебного процесса, психологического климата в учебном заведении и от организации специализированной системы формирования, сохранения и воспроизводства здоровья.

В «Заключении» в сжатой форме сформулированы основные идеи, обоснованию которых посвящено диссертационное исследование, обозначены перспективы дальнейшей работы по указанной проблематике.

Основное положение диссертационного исследования отражены в следующих публикациях автора:

Публикации истатьи, входящие в перечень ведущих рецензируемых научных журналов и изданий ВАК Российской Федерации:

1. Мазов Н.Ю. Спорт и ценностные ориентации молодежи (социально-философский анализ). Н.Ю. Мазов, Д.М. Азаматов Монография. – Уфа: Изд-е БашГУ, 2001. Тир. 500 экз.– 84 с. (5,6 п.л.).

2. Мазов Н.Ю. Система образования в трансформирующемся обществе: проблемы, противоречия, перспективы / Н.Ю. Мазов, Д.М. Азаматов // Монография. – Уфа: Изд-е БашГУ, 2004. Тир. 500 экз.–116 с. (8,4 п.л.).

3. Мазов Н.Ю. Позиционно-интерперсональное и экзистенциальное измерения спорта как социокультурного явления / Н.Ю. Мазов. Монография. – Уфа: Изд-е БашГУ, 2006. Тир. 800 экз.– 216 с. (12,55 п.л.).

4. Мазов Н.Ю. Спорт и духовная жизнь общества./ Н.Ю. Мазов. Монография – Уфа: Изд-е БашГУ, 2009. Тир. 500 экз.– 184 с. (12,75 п.л.).

5. Мазов Н.Ю. Спорт как социально-телесная система / Н.Ю. Мазов // Социально-гуманитарные знания. – М, 2008. – №7. – С. 247-252.

6. Мазов Н.Ю. Спорт как социально-ценностная и телесно-духовная система / Н.Ю. Мазов // Социально-гуманитарные знания. – М., 2008. – №9. – С.135-140.

7. Мазов Н.Ю. Спортивная деятельность в ее отношении к духовной жизни людей / Н.Ю. Мазов, Д.М. Азаматов // Социально-гуманитарные знания. – М., 2008. – №9. – С.318-326.

8. Мазов Н.Ю. Ценности и ценностное содержание спорта / Н.Ю. Мазов // Электронное периодическое научное издание. Журнал – “Медицина и образование в Сибири”, 2008. - №3. – http: // www. ru..medin.nsc.ru.

9. Мазов Н.Ю. Смысловое и экзистенциальное измерения спорта / Н.Ю. Мазов // Электронное периодическое научное издание. Журнал – “Медицина и образование в Сибири”, 2008. №4. http: // www. ru..medin.nsc.ru.

Другие публикации

10. Мазов Н.Ю. Физическая культура как сфера социальной деятельности в условиях социально-экономического кризиса / Мазов Н.Ю. // Человек. Общество. Образование. Межвузовский сборник. – Уфа-Москва, 2000. – С.110-119.

11. Мазов Н.Ю. Ориентация молодежи на продолжение образования / Н.Ю. Мазов // Человек. Общество. Образование. Межвузовский сборник. – Уфа-Москва, 2000. – С.63-67.

12. Мазов Н.Ю. Физическое воспитание как компонент в воспроизводстве и социализации молодежи / Н.Ю. Мазов // Человек. Общество. Образование. Межвузовский сборник. – Уфа-Москва, 2000. – С.120-135.

13. Мазов Н.Ю. Современная социально-экологическая ситуация и приоритеты физического и нравственного здоровья / Н.Ю. Мазов // Коммерческое дело в Башкортостане. – Уфа, 2000. – С.29-32.

14. Мазов Н.Ю. Социально-ценностные и коммерческие модели спорта / Н.Ю. Мазов, Д.М. Азаматов // Развитие торговли, бизнеса и малого предпринимательства в Республике Башкортостан. Межвузовский сборник научных статей. – Уфа, 2001. – С.195-199.

15. Мазов Н.Ю. Социальный феномен спорта в возрастной стратификации общества / Н.Ю. Мазов // Международная научно-практическая конференция “Физическая культура и спорт на рубеже тысячелетий (23-24 декабря 2002). – Уфа: Слово, 2002. – С.88-91.

16. Мазов Н.Ю. Гуманитарные аспекты воспитания в физической культуре и спорте / Н.Ю. Мазов // Человек. Общество. Образование. Межвузовский сборник. – Уфа-Москва, 2004. – С.56-58.

17. Мазов Н.Ю. Роль тренера-преподавателя детской юношеской спортивной школы (ДЮСШ) в разработке содержания и технологии личностного ориентированного образования / Н.Ю. Мазов // Человек. Общество. Образование. Межвузовский сборник. – Уфа-Москва, 2004.– С.58-71.

18. Мазов Н.Ю. Творческая позиция тренера-преподавателя как цель педагогического управления / Н.Ю. Мазов // Человек. Общество. Образование. Межвузовский сборник. – Уфа-Москва, 2004. – С.71-79.

19. Мазов Н.Ю. Личностно-ориентированные образовательные технологии в спорте и их применение в учебно-тренировочном процессе / Н.Ю. Мазов // Человек. Общество. Образование. Межвузовский сборник. – Уфа-Москва, 2004. – С. 79-88.

20. Мазов Н.Ю. Личностная ориентация профессиональной деятельности тренера-преподавателя детской юношеской спортивной школы / Н.Ю. Мазов // Человек. Общество. Образование. Межвузовский сборник. – Уфа-Москва, 2004. – С. 135-145.

21. Мазов Н.Ю. Язык как способ выражения телесного опыта /Н.Ю. Мазов, А.В. Лукьянов // Язык науки и язык религии (тематический сборник). – Уфа, 2006. – С.68-71.

22. Мазов Н.Ю. Спортивная игра как гармония души и тела /Н.Ю. Мазов // Актуальные проблемы социогуманитарного знания. Сборник научных трудов кафедры философии МПГУ. Выпуск ХХХIV. – М.: Прометей, 2006. – С. 151-155.

23. Мазов Н.Ю. Теория и методика физического воспитания. /Н.Ю. Мазов: учебное пособие. - Уфа: РИО БашГУ, 2004. Тир. 500 экз. – 132 с.

24. Мазов Н.Ю. Желание как элемент структуры экзистенции спортсмена / Н.Ю. Мазов // Научное обозрение. Журнал – М.: Наука, 2007. –№1. – С.89-92.

25. Мазов Н.Ю. Спортивная деятельность: духовное и трансцендентальное измерения / Н.Ю. Мазов // Научное обозрение. Журнал – М.: Наука, 2007. – №1. – С.92- 96.

26. Мазов Н.Ю. К вопросу о национальном и экзистециональном измерениях желания спортивной победы / Н.Ю. Мазов // Международная научно-практическая конференция, посвященная 60-летию ЮНЕСКО. «Проблемы социокультурного бытия в национальном измерении». – Уфа: РИЦ БашГУ, 2007. – С.107-109.

27. Мазов Н.Ю. Актуальные проблемы исследования спорта как социокультурного явления / Н.Ю. Мазов // Научное обозрение. Журнал – М.: Наука, 2007. №3. – С.66-69.

28. Мазов Н.Ю. Спорт в контексте идеи обеспечения безопасности жизнедеятельности / Н.Ю. Мазов Х11 Международная научно-практическая конференция “Экологическая и экономическая безопасность: проблемы и пути решения“ (пос. Шепси, пансионат «Маяк» 20-24 сентября 2007). – Краснодар, 2007. – С.137-138.

29. Мазов Н.Ю. Социальные контуры творческого, персонального усилия, предполагающего развитие телесности и духовности общества / Н.Ю. Мазов Республиканская научно-практическая конференция, посвященная 450-летию добровольного вхождения Башкирии в состав России. “Философская мысль и философское образование в Республике Башкортостан: история и современность“. – Уфа: РИЦ БашГУ, 2008. – С.107-112.

30. Мазов Н.Ю. Ценности и ценностное содержание спорта // Право и государство: теория и практика. Научно-практический и информационно-аналитический журнал. – М: Право и государство, 2009. – №1. – С.146-149.


 

 

 

 

Мазов Николай Юрьевич

 

 

СПОРТ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНОЕ ЯВЛЕНИЕ

 

Специальность 09.00.11 – социальная философия

 

 

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

доктора философских наук

 

Подписано в печать 18.12.2008 г. Формат 60?84/16. Бумага для множ. ап.

Печать на ризографе. Усл. п. л 2,3

Заказ №.12-09 Тираж 100.

 

Башкирский институт физической культуры

Редакционно-издательский центр

(лицензия №257 от 22.07. 2005 г.)

 

450000, г. Уфа, ул. Достоевского, 73

Тел. (347) 276-14-84


Гегель Г.В.Ф. Сочинения. – М., 1932. – Т. 1. – С. 208.

Левинас Э. Избранное: Трудная свода / Пер. с франц. – М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004. – С. 221.

См.: Микешина Л.А. Философия познания. Полемические главы. – М.: Прогресс-Традиция, 2002. – С. 230.

Шевеленкова Т.Д. Исследование личностного способа существования человека в современном мире // Психология личности в условиях социальных изменений. – М., 1993. – С. 24.

См.: Хосе Ортега-и-Гассет. Что такое философия? – М.: Наука, 1991. – С. 524.

См.: Филимонова С.И. Пространство физической культуры и спорта // Философия и будущее цивилизации: Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва, 24-28 мая 2005 г.): В 5 т.: Т. 4. – М.: Современные тетради, 2005. – С. 621.

См.: Образование в социокультурном воспроизводстве: механизмы, конфликты / Отв. ред. В.Н. Шубкин. – М., 1994.

См.: Аристотель. Сочинения. В 4-х т.: Т. 4. – М.: Мысль, 1984. – С. 630.

См.: Кант И. Соч. 4-х т.: Т. 1. – С. 535.

См.: Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. В 3-х т.: Т. 3. – М.: Мысль, 1977. – С. 217.

См.: Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии // Бердяев Н.А. Царство Духа и царство Кесаря. – М.: Республика, 1995. – С. 17.

См.: Там же.

См.: Лекторский В.А. Духовность и рациональность // Вопросы философии. – 1996. – № 2. – С. 31.

См.: Чжуан-цзы: Даосские каноны. – М.:ООО «Издательство Астрель»: ООО «Издательство АСТ» 2002. – С. 36.

См.: Малявин В.В. Мудрость «безумных речей». О духовном наследии Чжуан-цзы // Чжуан-цзы: Даосские каноны. – С. 47.

 





© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.