WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Мировоззренческая парадигма русского космизма: социально-философский анализ

Автореферат докторской диссертации по философии

 

На правах рукописи                                       

ХАБИБУЛЛИНА ЗИЛЯ НАИЛОВНА

МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ ПАРАДИГМА РУССКОГО КОСМИЗМА: СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ

Специальность 09.00.11 – социальная философия

 

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

доктора философских наук

 

УФА 2012

Диссертация выполнена на кафедре философии факультета философии и социологии ФГБОУ ВПО «Башкирский государственный университет»

Научный консультант:                доктор философских наук, профессор

                                               Галимов Баязит Сабирьянович

Официальные оппоненты:        доктор философских наук, профессор

Делокаров Кадырбеч Хаджумарович

                                               доктор философских наук, профессор

Солодухо Натан Моисеевич

доктор философских наук, профессор

Иванова Оксана Михайловна

Ведущая организация:                 Учреждение Российской академии наук

Институт философии РАН

 

Защита состоится  «30» марта 2012 г. в  12. 00  часов на заседании диссертационного совета Д.212.013.03 в ФГБОУ ВПО «Башкирский государственный университет» по адресу: 450074, г. Уфа, ул. З. Валиди 32, главный корпус, ауд. 01

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ФГБОУ ВПО «Башкирский государственный университет» и на сайте ВАК: vak.ed.gov.ru

Автореферат разослан «   » февраля 2012 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

доктор философских наук, профессор                                    Поздяева С.М.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Актуальность темы диссертации обусловлена необходимостью концептуального осмысления преобразования социума, глобализации как процесса интеграции и обретения целостности человечества и постижения динамики происходящих общепланетарных процессов на основе мировоззренческого наследия русского космизма. Это требует от общества решения целого комплекса мировоззренческих, научных, практических проблем, которые востребованы в современном глобализирующемся мире. Космизм, как характеристика активно-деятельной сущности человека как космического существа, которое стремится духовно и практически постичь окружающий мир и свое место в нем, обладает  оригинальными идеями и большой прогностической силой, востребованной современным обществом.

На современном этапе развития общества чрезвычайный интерес представляет рост духовного, нравственного, научного авторитета русского космизма, устанавливающего закономерности космопланетарного становления социоприродной системы. Интерес к наследию русских космистов вызван, с одной стороны, их философскими исканиями исторической «правды», с другой стороны, широким и научно точным охватом тенденций эволюционного развития, социокультурных перспектив человеческой цивилизации в масштабах космоса.

Русский космизм - явление многоплановое. В нем множество идей, основанных и на религии, и на науке. Мировоззренческие идеи русского космизма обретают популярность, так как оказались в русле напряженных философских поисков понимания места и значения человека как в  социальных, природных условиях, так и в масштабах Вселенной. В центре внимания космистов стоит вопрос «Способен ли человек, ощутив себя частицей Вселенной, преобразить собственную природу и внешний мир?». Общая цель русского космизма - формирование общепланетарного сознания, которым можно было бы удержать распадающийся мир. Очевиден  тот факт, что русские космисты смогли выделить главное из того, что нужно современному обществу, а именно  - глобальное понимание проблем и ответственное отношение личности в решении задач  вселенского масштаба.

Актуальность данной проблемы обусловлена еще и тем, что многие идеи русского космизма ориентированы прежде всего на духовно-нравственное совершенствование человека. Здесь фиксируются закономерности, на основе которых должно осуществляться управление социально-природными процессами, как в интересах самого человека, так и для прогрессивного развития общества.

Мировоззренческий интерес   к глобальной целостности «человек – общество – природа» углубляется разрабатываемой философским космизмом рефлексией над условиями постановки и решения вопроса об общих закономерностях и тенденциях взаимодействия общества и космоса,    знания о которых имеют метатеоретический характер.

Степень научной разработанности проблемы. Вопрос о неотъемлемой связи космизма с социальной жизнью  затрагивался, в основном, на стыке диалектико-материалистической и историко-материалистической ипостасей советской философии. В силу догматизированности понимания проблемы полученные результаты часто оказывались противоречивыми и концептуально непроясненными, порождая скорее разброс мнений, чем связь квалифицированных экспертных суждений по данной проблеме, способствовали распространению активной критики космизма как совокупности концепций утопического толка, в целом, и русского космизма, в частности.

В последней четверти XX века интерес к феномену русского космизма резко возрастает. Постепенно в орбиту русского космизма стали вовлекаться все новые и новые имена. Появляются статьи, публикации, книги, посвященные данной тематике, и постепенно словосочетание «русский космизм» прочно укореняется в отечественной науке. Интерес советского человека к космонавтике, научно-технической революции, кибернетике – все это органически вписывается в учение русского космизма.

Русский космизм, как самобытное направление отечественной мысли, исследуется учеными как в российской, так и в зарубежной  литературе разносторонне  и многогранно. Ими рассматриваются различные аспекты развития космизма, творческое наследие мыслителей, представляющих разные его направления. В отечественной мысли большое внимание уделяется ключевым представителям русского космизма, труды которых являются началом целых философских школ, и чье творчество до сих пор изучается. Это прежде всего работы В.И. Вернадского, Н.Ф.Федорова, К.Э.Циолковского, о.П.Флоренского, Н.А. Бердяева, А.К. Горского. Е.И. и Н.К. Рерихов, А.В. Сухово-Кобылина, Н.Г. Холодного.

Посвященные социально-философской тематике, выраженной по большей части в концептуально-методологическом плане, труды советских философов и религиозно ориентированных социальных философов, а также и западных исследователей, в первую очередь, работы В.Н. Дуденкова, В.О. Бернацкого, Э.Тоффлера, С.Л. Франка, И.Т. Фролова, К. Ясперса; а также – Е.А.Когай, В.Н. Сагатовского, П.А. Рачкова, С.С. Неретиной, А.П. Огурцова, О.Н.Яницкого и др.

Есть целый пласт полемических работ, связывающих русский космизм как с мировоззренческим прошлым, так и с мировоззренческим будущим. Здесь наиболее существенными являются работы Ф.И. Гиренка, одного из первых исследователей, обратившихся к трудам русских космистов и рассматривающего проблему возникновения русского космизма и его классификации, и  В.Н. Демина, изучающего древнейшие корни русского космизма.

Это также ряд работ, рассматривающих разные аспекты развития и становления русского космизма: А.В. Гулыги,  В.П. Казначеева, В.В. Казютинского, Л.А. Когана, Е.А. Спирина, Н.Н. Моисеева, В.П. Пазиловой, Ю.К. Плотникова, И.В. Черниковой;  кроме того – работы П.П. Гайденко, К.Х. Делокарова, В.Е. Ермолаевой, В.В. Зеньковского, А.В. Кураева,  В.М. Мапельман, А.П. Назаретяна, В.В. Налимова, В.Г. Соколова, А.Д. Урсула, Е.Т. Фадеева, Ю.М. Федорова, Г.В. Флоровского, А.И. Субетто и др.

Сюда же можно отнести работы, имеющие социально значимые сведения философских проблем естествознания и представленных публикациями Ю.В. Балашова, Е.Т. Бородина, Л.М. Гиндилиса, Г.М. Идлиса, В.В. Казютинского, Л.В. Лескова, И.С. Шкловского, А.С. Щербакова и др., в русле проблематики антропного космологического принципа, а также новаторские работы Р.Ф. Абдеева, С.П. Курдюмова, Н.Н. Моисеева, И. Пригожина и др., раскрывающие законы эволюции сложных систем и социально значимые аспекты синергетики. На конкретном материале космологии, биологии и физики построена фундаментальная монография Б.С. Галимова об эволюционной картине природы.

Показательно, что идеи русского космизма в последние десятилетия активно развиваются зарубежными учёными. Например, выделим работы М. Хагемайстера, которые отличаются наиболее полным историко-философским охватом всевозможных учений «федоровцев» - от Н.П. Петерсона и В.А. Кожевникова до советского «прометеизма» и «европейской эмиграции». Работа К.С. Хруцкого  посвящена характеристике космизма в системе «человек-планета-Вселенная» как целостное единство. Известны исследования творческого наследия В.И. Вернадского, которые проводят Ж. Гринвельд, В.Э. Крумбайн, Дж. Лавлок, Г. Левит, Дж. Хатчинсон и др.

Наряду с исследованиями, оценивающими в целом положительно идеи русского космизма, существуют работы критического толка, например о технократическом влиянии русского космизма, об утопичности как отрицательной характеристике построений русских космистов (Кутырев В. А., Мапельман В.М.); о близости и даже совпадении идей русского космизма с идеями коммунистического строительства (Гаврюшин Н. К.).

По мнению диссертанта, эти исследования заслуживают внимания, особенно в свете современных глобальных изменений, побуждают к научному дискурсу по разным проблемам, поднимаемым русскими космистами.

Творческое наследие В.И. Вернадского и вопросы, связанные с проблемой ноосферы: анализ концептуальных подходов к природе ноосферы, роль человеческого фактора в ноосфере, социально-исторические факторы становления ноосферы изучали А.А. Аронов, Г.П. Аксенов, М.И. Будыко, И.И. Булычев, В.О. Глуховцев, В.В. Демьянов, В.Д. Комаров, В.П. Казначеев, М.А. Кузнецов, Л.А. Левина, Н.И. Мочалов, А.Д. Московченко,  Ю.В. Олейников, В.В. Рыков,  М.Б. Туровский, Т.А. Урсул, А.Д. Урсул, Н.И. Цицилина. Нравственные и этические аспекты  духовной и социокультурной организации цивилизованного человечества, установленные русским космизмом, получают отражение в теоретических разработках, материалах различных научных, научно-практических, философских конференций. Отдельные аспекты проблемы социального выживания представлены в работах И.В. Вишева, А.К. Манеева, Л.В. Фесенковой.

Несмотря на рост научного интереса к изучению антропокосмизма в 90-е годы ХХ века, следует отметить, что первые персональные исследования творчества Н.К. Рериха (Л.В. Короткина, В.М. Сидоров, Е.Г. Сойни) появились уже в 70-80-е годы ХХ века. В этих исследованиях из-за идеологической цензуры еще невозможно было рассматривать художественные работы и культурные проекты Николая Рериха в контексте идей Живой Этики. Философские аспекты Живой Этики академической наукой стали изучаться только в течение последнего десятилетия ХХ века. Этому способствовали нарастающий философский плюрализм и публикация философских первоисточников антропокосмизма, основанного на идейной традиции евразийства. В течение последнего десятилетия ХХ века и первого десятилетия XXI века появляются новые монографические исследования антропокосмизма Живой Этики  ( Е.В. Зорина, Н.Е. Ковалева, В.А. Ро­сов, И.В. Фотиева, Л.В. Шапошникова, А.М. Шустова и др.). Разработкой философской и культурологической проблематики Живой Этики, теософии и рериховского наследия занимались: Т.В. Аверьянова, Ю.А. Агешин, Н.П., А.А. Бондаренко, Л.М. Гиндилис, Т.П. Григорьева, М.Н. Егорова, В.Э. Жигота, А.Н. Зелинский, А.В. Иванов, Е.А. Левинтова, В.В. Лесков, В.Л. Мельников, М.А. Можейко, Ю.В. Никулина, А.А. Сазанов, В.М. Сидоров, И.В. Фотиева, В.В. Фролов и др.

Некоторые авторы позиционируют себя как прямых последователей и преемников космистских идей. С целью их изучения, распространения и развития ими регулярно организуются научно-теоретические и научно-практические конференции, выпуски сборников работ, посвященных осмыслению и развитию космистских идей, издание трудов представителей русского космизма. Так, начиная с 60-х годов, в Калуге ежегодно проводились чтения, посвященные разработке научно-философского наследия К.Э. Циолковского. Известны труды В.И. Алексеевой, посвященные философии космизма К.Э. Циолковского, являющейся заведующей отделом Государственного музея истории космонавтики им. К.Э. Циолковского (Калуга). В Москве регулярно организовывались Федоровские чтения, активной была также культурная, научно-исследовательская и издательская деятельность Международного Центра Рерихов в Москве. Среди этой группы исследователей наиболее известными стали многочисленные работы С.Г. Семеновой, посвященные изучению и пропаганде русского космизма в целом, и, в первую очередь, проекта Н.Ф. Федорова, рассматриваемого ею как вершина всего русского   и мирового космизма. Фундаментальным является труд из двух частей, составленный С.Г. Семеновой на основе архивных исследований и публикациях последнего времени, благодаря которым в научное обращение вводятся новые фрагменты рукописного наследия космософов, в силу обстоятельств вычеркнутых из отечественного интеллектуального поля. Работы такого толка способствуют объемному, неискаженному видению обозначенных им проблем.

Принимая во внимание вышеотмеченные исследования, в диссертации рассматриваются проблемы, которые не получили должного осмысления в отечественной и зарубежной философии: социально-философское осмысление многогранного потенциала русского космизма; в современном обществе с его экологическими, демографическими, экономическими и разными социальными проблемами, социокультурный потенциал русского космизма востребован как никогда

Философия русского космизма, опирающаяся на фундаментальные идеи всеединства, соборности, софийности, всечеловечности, понимание связанности Космоса, Земли, биосферы и человека, имеет большой творческий потенциал. Учение о регулируемой социоприродной эволюции Н.Ф. Федорова, получившая свое научное развитие в учении о ноосфере В.И. Вернадского, в космической антропоэкологии, в теоретических системах воззрений В.П. Казначеева, Н.Н. Моисеева, Ю.М. Осипова и других, в частности, определяет путь развития для России, в которой управление социоприродным развитием становится «стержнем» мировидения и хозяйствования.

Отмечая многоплановость и основательность достижений в изучении русского космизма, вместе с тем, нельзя не констатировать необходимость  мировоззренческого осмысления потенциала русского космизма, значимость которого для современного общества неоспорима.

Объектом диссертационного исследования является современное общество, рассматриваемое через мировоззренческое осмысление учения русского космизма

Предметом исследования являются теоретические конструкты русского космизма, значимые для развития современного общества

Цель и задачи исследования. Целью данной работы является построение концепции, которая на основе обобщения главных идей русского космизма предстает как новая мировоззренческая парадигма,  альтернативный вариант планетарного развития, потенциал которого может быть востребован в  преобразовании современного общества.

Поставленная цель предполагает решение следующих задач:

- определить место мировоззренческих идей  русского космизма в современной общественной мысли;

- выявить основные тенденции развития  русского космизма;

- раскрыть предпосылки формирования мировоззренческих идей русского космизма, актуальных для современного переустройства общества;

- обосновать философско-социальный смысл концепций русского космизма как социокультурного феномена индустриального общества Х1Х-ХХ вв.;

- исследовать специфику и роль культурно-экологических проектов русского космизма и ее влияние  на современные процессы развития России;

- обосновать необходимость новой модели отношений общества с природой в мировоззрении русского космизма;

- исследовать особенности формирования социально-экологического сознания человека в русском космизме;

- выявить социальные и культурные ценности русского космизма и их значимость для развития  современной России;

-раскрыть роль человека в отечественной антропокосмической мысли в противовес антропоцентрическому;

- выявить этические и евгенические идеи русского космизма;

- исследовать преемственность мировоззренческих идей русского космизма, их  антропокосмический потенциал;

- раскрыть  футурологический потенциал русского космизма;

-выявить характеристики идеального общественного устройства в русском космизме;

- раскрыть основные характеристики русского космизма как синтез восточной и западной мировоззренческих традиций.

Методологическая и теоретическая база исследования.  Методологическую основу диссертационного исследования составляет  системный подход, основанный на признании существования сложной иерархической структуры, обеспечивающей развитие системы (И.В. Блауберг, А.И. Уёмов, Б.Г. Юдин а также социально-философские исследования, развивающие общие положения теории систем – В.Г. Афанасьева, Г.А. Смирнова, А.Д. Урсула  и др.).

Основными методами системного подхода, на которые мы опирались при рассмотрении мировоззренческого потенциала русского космизма  являются: системно-интегративный, который позволяет выделить такие приоритетные идеи нашего исследования, как активно-эволюционное развитие, антропокосмическая идея, идея нравственного всеединства человечества; социально-ценностный, выявляющий структуры социально значимых ценностей антропокосмического потенциала русского космизма, основанных на превалировании морально-нравственных ценностей в массовом сознании и повороте к ценностям современного ноосферного мышления.

Системный подход позволяет определить русский космизм как направление, в рамках которого идеи нравственной и физической эволюции человека, трансформации природной и социальной реальности приобретают всеобщую (глобальную) направленность.

В рамках обозначенной методологии мировоззренческие идеи русского космизма рассматриваются нами с позиции целостности, рассматривающего человечество как единый субъект космической деятельности, а его историю – как историю всемирную, вплетенную в ткань эволюции космоса. Системный подход позволяет раскрыть полиструктурность проблемы, внутренние противоречия и перспективы развития общества.

Важное методологическое значение для нас имели методы концептуально-сравнительного анализа и ретроспективного моделирования отечественных философских направлений, позволяющие проникнуть в смысловые инварианты русского космизма и сопоставлять мировоззренческие модели культурных текстов, вступающих в диалог между собой.

Научная новизна исследования состоит в построении концепции парадигмальности мировоззрения русских космистов, значимого для  преобразования социума в свете единой глобальной социоприродной системы «человек - общество - природа».

Новизна исследования может быть конкретизирована в следующих положениях:

- раскрыто специфическое своеобразие русского космизма в современном обществе, проявляющегося в его технически, гуманистически и мистически-трансценденталистски ориентированных направлениях, проникнутых, с одной стороны, идеей развития православно-христианских начал  русского мировоззрения, с другой,  выработкой активно-эволюционных отношений человека и мира, направленных разумом;

- выявлено, что на смену сциентистской, техногенной концепции общества, выявившей кризисные отношения человека и природы, человека и общества, преодолевая нравственный, экологический, экономический и другие кризисы, вызревает антропокосмическая теория;

- доказано, что основные мировоззренческие идеи русского космизма вырабатываются на основе единства жизненно-практических, познавательных, нравственно-ценностных и эстетических ориентаций, следование которым составляют целостное мировоззрение, присущее основным сферам жизни человека;

- выявлено, что русский космизм как ориентация отечественной культуры, в основе которой лежит мировоззрение нравственного всеединства человечества, востребован в современном глобализирующемся мире  как альтернативный путь развития для преобразования общества;                                                 

- выявлена такая особенность русского космизма, как проективизм; проективное отношение к действительности представляет специфичный философский аналог системного исследования проблем общественного обустройства планетной жизни, что способствует выработке концепции будущей жизни человечества на земле и в космосе;

- обоснована востребованность в современном обществе новой модели  в отношениях «человек - общество - природа», которая предстанет альтернативой существующим стратегиям: новая коэволюционная модель, базирующаяся на эволюционной парадигме, предполагает новые регулятивы человеческой деятельности, такие, как установка на стабильность, равновесность и  устойчивое развитие;

- выявлено, что на смену ценностям традиционных,   индустриальных и постиндустриальных обществ, могут прийти социально значимые ценности русского космизма: сотрудничество, кооперация, коэволюционное развитие человека и природы, ориентация на духовно-нравственное совершенство личности;

- выявлен самобытный потенциал русского космизма, способствующий гуманизации отношений личности и общества: антропокосмический идеал человека, отказ от идеала западного индивидуализма в пользу более широкого осознания единства личности с интересами всего человечества и шире,  ответственность перед будущими поколениями, признание целостности и самоценности природных экосистем;

- установлено, что фундаментальная идея русских космистов о незавершённости человека как духовного существа и неизбежности его дальнейшего сущностного развития находит своих новых сторонников среди современных философов, гуманитариев и естествоиспытателей; в антропокосмической мысли предлагаются различные варианты соотношения человека и природы, где объединяющим всех началом выступает деятельность человека по преобразованию своей жизнедеятельности на Земле и в Космосе;

- выявлены различные модели этических систем русских космистов («космическая этика» на началах антропокосмизма, этика «общего дела», биосферная этика, ограничивающая свободу действий человека в его борьбе за существование, «этика неприятия смерти» и др.), которых объединяет формула нравственного императива для всего человечества: не навреди себе, другим, окружающему миру!;

- установлено своеобразие футурологических идей русских космистов:  стремление достичь симбиоза утопических и научных идей, направленных на преобразование всего природно-мирового порядка;   особенность утопических проектов философов-космистов выражается в возможности реализации социального преобразования общества исходя, в первую очередь, из включенности человеческой истории в природный эволюционный процесс;

- установлено, что становление русского космизма как  системы взглядов на мир, отражающих единство человека и космоса, явилось результатом синтеза идей западноевропейской  и восточной философии, а также русской философской традиции, создавшей самобытные ценности;

- выявлен эвристический потенциал идей русских космистов, рассматривающих человечество как  субъект космической деятельности, а его историю – как всемирную историю, вплетенную в ткань эволюции космоса; прогностическая оценка мировоззренческих взглядов русских космистов позволяет осмыслить не только прогрессивные конструкты современного общества, но и констатировать наличие идей, не лишенных утопизма во взглядах на развитие социума.

Теоретическая значимость исследования состоит в разработке мировоззренческой концепции русского космизма, позволяющей на основе сопоставления основных ее положений и идей, постичь значимые для преобразования современного общества альтернативные конструкты. Выявленные на основе единства жизненно-практических, познавательных и нравственно-ценностных ориентаций научные, художественные, религиозные и другие формы духовного освоения мира, могут быть использованы при исследовании общественной мысли и социальных процессов в России и в мире. 

Практическая значимость заключается в возможности использования результатов исследования в теоретической и практической деятельности философов, искусствоведов, педагогов. Материал диссертации найдет отражение в преподавании курсов философии, специальных курсов по проблемам общества, человека, культуры.

Апробация исследования. Промежуточные и итоговые результаты исследования были представлены на научных конгрессах и конференциях международного, всероссийского и межрегионального уровня: II Российском философском конгрессе «XXI век: будущее России  в философском измерении» (Екатеринбург, 1999), I международном  конгрессе «Толерантность и ненасилие в современной цивилизации»  (Екатеринбург, 2002), III Российском философском конгрессе «Рационализм и культура на пороге III тысячелетия» (Ростов-на-Дону, 2002), 1У Российском философском конгрессе «Философия и будущее цивилизации» (Москва, 2005); конференциях «Философский космос России» (Уфа,1998), «Философия и современность: мысли, понятия, идеи» (Уфа, 1999), “Философия и религия на рубеже тысячелетий” (Уфа, 1999), «Обретение и постижение духовности» (Оренбург, 2000),  «Социальные конфликты: междисциплинарный подход» ((Уфа, 2001), «Основания XXI века. Философия, культура и нравственность на рубеже тысячелетий» (Уфа, 2001),“Культурное наследие России: универсум религиозной философии”: к 110-летию со дня рождения А.Ф. Лосева (Уфа, 2003), «Философская и социологическая мысль на рубеже тысячелетий, посвященной памяти П.А.Сорокина» (Уфа, 2004), «Проблемы социокультурного бытия в национальном измерении: к 60-летию ЮНЕСКО» (Уфа, 2007), “Россия и Башкортостан: историко-социальное взаимодействие” (Уфа, 2007), “Россия и Башкортостан: социально-экономические, историко-гуманитарные, политико-правовые и философские сферы взаимодействия” (Уфа, 2007), «Философская мысль и философия языка в истории и современности» (Уфа, 2008), «Роль классических университетов в формировании инновационной среды регионов. Современное гуманитарное образование как основа гуманизации общества» (Уфа, 2009), «Проблемы российского самосознания: народ, интеллигенция, власть» (Уфа, 2011), Русский космизм как целостный взгляд на мир // Динамика научных исследований // Материалы У11 Международной научно-практической конференции (07-15 июля 2011 года). 2011. Т.8. Философия. Przemysl, Poland: Nauka i studia.

Основные положения диссертации опубликованы в 2 монографиях, 10 статьях по списку ВАК и 25 научных работах общим объемом свыше 39 п.л.

Содержательные моменты диссертации нашли отражение в спецкурсах, прочитанных автором на факультете философии и социологии Башкирского государственного университета.

Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения, 4 глав, 15 параграфов, заключения и списка литературы, включающего 409 наименований. Общий объем диссертации – 378 страниц.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении дано обоснование темы исследования, раскрыты ее актуальность, степень научной разработанности, определены объект и предмет исследования, сформулированы цель и задачи, определяется методологическая основа работы, формулируется научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования, приводятся данные об апробации и структуре диссертации.

В первой главе «Теоретические проблемы исследования русского космизма» рассматриваются теоретические и исторические истоки становления философии космизма, выделяются предпосылки формирования основных мировоззренческих идей  русского космизма и дается краткая характеристика основных его направлений.

В первом параграфе «Теоретические традиции философии космизма и их мировоззренческое значение в условиях глобализации» прослеживается формирование основных положений учения русского космизма.

Мы исходим из общеизвестного определения мировоззрения как концептуально выраженной системы взглядов человека на мир, на себя и на свое место в мире. В контексте рассматриваемой нами проблемы – это анализ различных подходов, концепций русского космизма, выявление их сильных и слабых сторон, обсуждение степени адекватности этих мировоззрений вызовам современности. Мировоззрение русского космизма охватывает все стороны жизнедеятельности человека и обращено к контактам и связям между людьми, подчеркивает важность общества, общины, культуры; видит потенциальную ценность религиозных институтов в утверждении духовных ценностей, отдает предпочтение развитию образования, обучения, заменяет бесчеловечную индустриализацию внимательным и тонким отношением к рациональному и гармоничному развитию человека. Один из основных вопросов мировоззренческого осмысления в русском космизме связан с поиском места человека в мире и возможностью преобразования мира человеком. Специфика такого осмысления связана с культивированием в человеке «великой космической сопричастности». “Русский космизм” есть опыт такого перспективного мышления. Это учение, по форме, выглядит актуальным, даже, универсальным, позволяя вкладывать в себя разнородное содержание. Очевидно, что русские “космисты” выделяли главное из того, что нужно современному социуму. А именно: глобальное целостное понимание проблем, необходимое ответственное соучастие единого человечества в жизненных процессах, значимость футурологии для выживания людей и оптимального сосуществования с миром. Однако же мы считаем, что важными, парадигмальными в учениях русских космистов являются не только эти идеи, а обязательное условие реализации всех выше перечисленных задач – это создание комфортной социальной среды для реализации, в том числе, и космических планов человечества.

Идеи космизма, выражающие неразрывную связь человека и Вселенной, были известны в истории  мировой культуры с древнейших времен. Основные идеи космизма, пройдя через всю историю европейской философии и проявившись в трудах неоплатоников, ранних христианских мыслителей, мистиков и других представителей философской мысли, нашли свое яркое выражение в философских исканиях русских космистов.

Современная ситуации во взаимоотношениях человека и природы характеризуется как кризисная и неустойчивая, биосфера и человечество находятся на пороге новой бифуркации. Дальнейшее развитие системы «человек - общество - природа» требуется вывести на более качественный уровень,  каковым может выступить идеология космизма. Идеи космизма, опираясь на достижения науки и обращаясь к разуму человека, в то же время затрагивают его эмоциональную сферу, религиозные чувства, содержат в себе высокий гуманистический и нравственный потенциал, заставляют работать воображение. Эти идеи не требуют строгого логического оформления, поскольку наиболее значимым представляется утверждение их в сознании большинства населения планеты на обыденном уровне, в чувственно-образной форме или в форме интуитивного знания. «Выступая в качестве системообразующего фактора, интуитивное знание космической идеи, переживаемая перспектива осуществления космической, Вселенской миссии человечества имеет все основания быстро распространиться и стать основной детерминантой изменения ценностно-мотивационных установок в сознании широких масс людей и, соответственно, их практической деятельности в направлении создания условий для нового витка эволюции Вселенной» .

Образ мысли космистов специфичен. Его специфичность заключается в фантастической масштабности во всех смыслах. Космизм стремится ко всеохватности. В философии космизма самая яркая тенденция – это тенденция к интеграции. В учениях русских космистов обнаруживаются идеи, характерные для мировоззрения древнего Востока. В философии Н. Ф. Федорова присутствует повторение культа отцов и предков конфуцианства. На философию К.Э. Циолковского повлияли буддистские воззрения: идея необходимости освобождения людей от страданий и достижения всеобщего блаженства. Циолковский считал, что через смерть человек переходит от страданий земной жизни к блаженству жизни космической. А. Л. Чижевский находил ценность философии Востока в том, что она предлагает картину монистической, динамической, пульсирующей энергией, дышащей жизнью Вселенной. Восточное мировоззрение и космизм сходятся, прежде всего, в пункте признания единства человека, человечества и Вселенной, жизни, разума и космоса.

В отличие от античного космизма с его эстетическими приоритетами, от индо-буддийского и иудейского – с этическими, и в общем целом, дохристианскими пессимистического характера представленими о Космосе,  русский космизм, в первую очередь, развивает православно-христианские идеи. Различия в мировоззрениях античного, индо-буддийского и русского представлений о космосе  огромны. Одно из главных отличий связано с отношением к человеку как частице Космоса, неразрывно связанной с ним. В русском космизме  - это активно-эволюционное отношение, определяющее преобразовательную, творчески-созидательную позицию человека.                                                                               

Во втором параграфе «Предпосылки формирования основных мировоззренческих идей космизма в отечественной мысли» отмечается, что анализ рационализированных смыслов космизма, формулируемых в культуре, позволяет различать идею космизма и принципы космизма. Основная идея космизма состоит в следующем: человек и космос неразрывно взаимосвязаны, человек является неотъемлемой частью космоса. Эта идея находит свое выражение в принципах космизма. Словами К.Э. Циолковского, который считал, что «судьба существа зависит от судьбы Вселенной»  можно сформулировать принцип космизма, значимый в современном обществе. Именно этот принцип космизма присущ учениям восточных мудрецов, античной философии и философии Н.К. и Е.И. Рерихов. Он характерен также и для космической философии К.Э. Циолковского и для космизма А.Л. Чижевского, показавшего глубокую связь социальных и биологических процессов на Земле от космических факторов. Можно обозначить как дополнительный, сформулированный в космизме, принцип: судьба  Вселенной зависит как от космического разума, так и от человечества и других космических цивилизаций.

Идейные основы, философская специфика и социокультурное развитие русского космизма прослеживается через анализ философских традиций, течений и идей, формирующих антропокосмизм. Доминантой космизма как мироощущения или мировосприятия является переживание человеком целостности мира, своего единства с космическим целым. А в контексте мировоззрения космическое целое рассматривается либо как божье творение, либо как целостность естественного, природного мира, который включает человека.

Идея связи человека и космоса как одна из универсалий культуры проявляется в различных социокультурных контекстах. Поэтому известны различные интерпретации понятий космизма, а также технические, гуманистические, мистически-трансценденталистские версии космизма в культуре. Ни одна из них не исчерпывает идею космизма в целом, но раскрывает многозначность ее смыслов. Проблема «человек и космос» всегда была одной из центральных для философии, ее рассматривали почти все выдающиеся мыслители. Космизм вплетается как один из аспектов в мировоззренческие учения Востока, в философские системы Платона и Демокрита, Лейбница и Уайтхеда, а также во многие другие. Они могут рассматриваться как несущие в себе космические смыслы, не являясь в то же время космистскими в целом.

Анализ социальной и духовной атмосферы России на изломе Х1Х-ХХ вв. показывает, что схлестнулись два типа цивилизационного развития:  устои традиционного общества пришли в конфликт с ростками новой, техногенной цивилизации, ценности которой одними отвергались, другими же, напротив, принимались в той или иной степени. Этот цивилизационный конфликт сопровождался мучительными мировоззренческими коллизиями в русской философии, проявившимися в разнообразных формах. С одной стороны, это было неортодоксальное прочтение христианства (например, философия общего дела Н.Ф. Федорова), а с другой – синтез христианских и нехристианских (буддистских, эзотерических и т.п.) идей – космическая философия К.Э. Циолковского. Были выдвинуты и нерелигиозные версии будущего цивилизации (учение о ноосфере В.И. Вернадского).

Фундаментальной чертой всех этих мыслителей было возрождение идеи спасения человечества, которая рассматривалась через активное преобразование природы – не только земной, но и космической, в переживании единства человека с трансцендентным космосом. Ситуация в современной культуре отчасти повторяет ту, в которой возникла философия «серебряного века». Многие современные космисты также видят спасение России, как и всей современной цивилизации, в  осуществлении космических идей русской философии. Это и стимулирует повышенный интерес к феномену русского космизма -  одного из важнейших аспектов отечественной философии Х1Х-ХХ вв.

Современное положение нашей планеты, особенности процессов протекающих в ее пределах и их темпы ставят научную прогностическую деятельность в ряд наиболее актуальных и своевременных. Системность мира, взаимозависимость действующих связей в этом природно-культурном феномене заставляют внимательно отнестись к каждому его элементу, ибо второстепенных и непринципиальных отношений в данном случае быть не может. Зависимость будущего человечества от космоса бесспорна. В рамках данной перспективы поэтому следует назвать такие направления процессов, нуждающихся в прогностических исследованиях: процессы, сориентированные на потребности и интересы земной цивилизации и  процессы, связанные с развитием социума в направлении разрыва его зависимости от земной среды обитания.

Подводя итоги, отметим, что космическая тема в сознании представителей русского космизма  возникла как синтезирующая: с учетом  эмоционально-поэтического и религиозного опыта,  естественно-научного и  научно-технического знания, появившегося к концу Х1Х-началу ХХ вв. Это время, когда, с одной стороны, человечество осознало мощь своего научного разума и техногенной цивилизации; с другой – в обществе наблюдается нравственный, межнациональный, экологический, экономический и др. кризисы. Заслуга представителей русского космизма состоит в том, что на смену сциентистской, техногенной концепции цивилизации, выявившей кризисные отношения человека и природы, человека и общества, они предложили антропокосмическую теорию.

В формировании основных мировоззренческих идей русского космизма велика роль традиционной российской ментальности, которая сохраняется в генетической памяти, в культовых сооружениях, архитектурном наследии, в произведениях искусства, народных промыслах и т.п. Космизм, как проявление одного из наиболее универсальных архетипических образов  - человека, устремленного в космос, проецируется на различные социокультурные феномены: религию, искусство, литературу, науку и обыденное сознание. В таком контексте космизм может рассматриваться как определенный тип мироощущения или мировоззрения, проявляющего себя в самых различных формах общественного сознания.                                                   

В третьем параграфе «Многообразие форм  русского космизма» рассматриваются различные типологии и подходы к характеристике русского космизма. Космизм – это общечеловеческий духовный феномен, который разрабатывался мыслителями разных стран и разных исторических эпох, и он

не ограничивается рамками русской философии. Космизм фундаментально представлен в нашей отечественной науке, философии и культуре и данное исследование было бы невозможным без опоры на современные исследования по данной тематике.

Мы считаем, что характеристика принадлежности к «русскому космизму» исходит не только из близости каких-либо «космических» обще-мировоззренческих принципов, а активным подходом к миру -  стремлением воздействовать на него и на дальнейшую эволюцию человека, чувством своей причастности к свершениям как земного, так и космического уровня. Такая позиция была свойственна для «космистов-федоровцев»: А.К. Горского, Н.А. Сетницкого, В.Н. Муравьева, включенных в антологию русского космизма. Иными словами, конститутивной чертой «космистов» оказывается гордая вера в право человека на преобразование и управление природным бытием. Нам импонирует также подход, согласно которому русский космизм есть результат идейных исканий пути обеспечения дальнейшего бытия общества, направленных на выработку новой парадигмы глобального развития человеческой цивилизации. Как философское направление, русский космизм представляет собой конгломерат идей, высказанных разными мыслителями: естествоиспытателями, теологами, философами, учеными (биологами, физиками, механиками), писателями и др.

В русском космизме принято выделять три основных течения: естественнонаучное (научно-мировоззренческое), религиозно-философское и художественное (поэтически-художественное). Однако,  в целом, как многогранный социокультурный феномен, русский космизм представляет собой органическое мировоззрение, целостное представление о мире как гармоническом единстве рационального, чувственного и мистического познания. Поэтому, в настоящее время следует различать уже следующие типы космизма: эзотерический (оккультный, теософский), религиозно-философский (прежде всего, христианский), натурфилософский, научно-технический и футурологический, астробиосоциологический, естественнонаучный. Некоторые исследователи выделяют еще народный (выражающийся в народном творчестве), литературный, художественно-изобразительный, музыкальный космизм. Т.е., идеи русского космизма нашли свое воплощение в самых различных сферах культуры: в русской философии конца Х1Х – начала ХХ в., в поэзии, в музыке, в живописи, в науке.

Современный космизм – довольно неоднородное направление теоретической мысли, в рамках которого строгая естественнонаучная доказательность сопровождается и переплетается с гуманитарными  рассуждениями и религиозными ценностями в отношении особенностей человека и социальной сферы существования цивилизации.

Направления, выделяемые внутри русского космизма, были представлены в нескольких вариантах. В виде ёмкой, логичной, хотя и несколько чрезмерно компактной, градации: направления художественное, религиозное, естественнонаучное. И в виде более детализованной, хотя и менее системной, модификации: направления научное, художественно-эстетическое, нравственно-аксиологическое, теологическое, эзотерическое, технико-технологическое. Мы считаем, что наиболее отчетливо и энергично развиваются религиозная и научная разновидности русского космизма. Вместе с тем, первая все более принимает мистический характер, а вторая сосредотачивается на естественнонаучной специфике.

Вторая глава «Становление концепции коэволюции природы и общества» посвящена раскрытию  отношений развития между природой и обществом через специфику формирования проектов культурно-экологических преобразований и становление социально-экологического сознания человека и самобытных ценностей русского космизма.

В первом параграфе «Природа и общество в мировоззрении русского космизма: регулятивы отношений» изложены различные варианты отношений природы и общества в русском космизме, пронизанные идеей необходимости изменить стратегию  отношения человека к природе. Существует альтернативный идеал, согласно которому мы не должны относиться с чувством превосходства к животным и растениям, видеть в них только средство нашего жизнеобеспечения. Рассуждения о новом отношении к природе сопровождаются у большинства исследователей и интеллектуалов, ссылками на опыт традиционных восточных культур, на бережное отношение к природе, свойственное традиционным обществам. С другой стороны, такое благоговение перед природой в традиционных культурах сопрягалось с определенным пренебрежением к человеку, жизнедеятельность которого в шкале ценностных приоритетов была на вторых ролях. В будущем отношение человека к природе не должно сводиться только к созерцанию ее или адаптации к ней. Человек будет продолжать видоизменять природу. Видимо, преодоление экологического кризиса будет связано не с сохранением дикой природы в планетарном масштабе, а с расширяющимся окультуриванием природной среды. В этом процессе важную роль будут играть не только природоохранные меры, направленные на сохранение тех или иных естественных локальных экосистем, но и созидание биогеоценозов, обеспечивающих необходимый уровень их разнообразия как условия устойчивости биосферы. Тогда окружающая нас природная среда больше будет похожа искусственно созданному парку, который уже не сможет воспроизводиться без целенаправленной деятельности человека. В этом будет состоять предназначение человека, изменившего облик планеты, ставшего реальной силой, определяющей сохранение биосферы.  Эти идеи высказывались многими русскими философами-космистами, отчасти были развиты в работах В.И. Вернадского.

Для современного этапа развития человеческого общества, кроме общеизвестных человеческих ценностей, закрепленных в священных религиозных книгах и многократно воспроизводимых в различных нормативных образовательных установках, требуется создание новых нравственных, правовых, экономических регламентаций, отражающих закономерности коэволюционного развития системы «человек - общество - природа». В цивилизациях древних традиционных обществ основными регулятивами, определяющими человеческую деятельность, были ориентации на традиции, преемственность, созерцательность. В сформировавшейся цивилизации научно-технических, техногенных обществ все эти регулятивы оказались вытесненными ценностями инноваций, работающих на принципах господства, насилия, жесткого центрального управления. Для этой установки характерно противопоставление человека и природы, примат активно-преобразовательного отношения к природе. Обществу нужны новые регулятивы человеческой деятельности. Ориентация на прогресс и инновационность заменяются установками на стабильность, равновесность, устойчивое развитие с учетом пределов роста . Новая парадигма -  парадигма единства человека и природы. Ее особенности – признание не только целостности природных экосистем, но и их самоценности, осмотрительность вторжения в природу, поиск динамичного равновесия между деятельностью человека, природными биогеоценозами и ландшафтами.

В современном обществе активно формирующейся познавательной моделью является коэволюционная модель, базирующаяся на эволюционной парадигме. Философское обоснование коэволюции как новой познавательной модели и перспективной стратегической установки цивилизованного развития дано в работе «Философия природы: коэволюционная стратегия» (См.: Карпинская Р.С., Лисеев И.К., Огурцов А.П. Философия природы: коэволюционная стратегия, М., 1995). Лишь четкое понимание закономерностей антропогенной и природной сопряженности, коэволюции может стать залогом успешной разработки новой стратегии отношений человека, общества и природы.

Выход из кризиса видится в освоении новых ценностно-нормативных отношений, позволяющих преодолеть отчуждение человека от природы, выработать экологическое мировоззрение, экологические императивы взаимодействия общества и природы. Необходима смена ведущих регулятивов, определяющих характер приоритетов в развитии человеческой деятельности. Коэволюция человечества, планеты и космоса, экологизация общественного сознания стали основополагающими принципами в концепциях космистов. Осознание необходимости преобразования социума согласно этим принципам привело к поиску новых, нетехногенных путей развития и преображения человека через его внутренний духовный потенциал, главным ресурсом которых выступает нравственно ориентированный разум.

Во втором параграфе «Проекты культурно-экологических преобразований общества в русском космизме» рассматриваются  различные варианты  социального процветания. Многие идеи, касающиеся попыток управления процессами окружающей природы, освоения космического пространства, находят свое подтверждение в сегодняшних реалиях. Однако использование научно-технического подхода в области социальных проектов часто оказывалось неоправданным, поскольку не учитывалось отличие самой социальной природы от окружающей среды.

Однако же значимость многих идей русского космизма не вызывает сомнений, так как рассмотрение разных утопических проектов построения и реализации идеального социума и идеальных отношений между людьми способствует выработке долговременных целей, формированию социальной парадигмы будущего.

Казалось бы, очевидный выход из положения – освоение космического пространства с его «неисчерпаемыми» ресурсами, размещение в нем энергетических установок, производства и населения. Подобные проекты, выдвигавшиеся ранее философами-космистами и имевшие в виду далекую перспективу человечества, сейчас приобрели неожиданную актуальность и начали серьезно разрабатываться.

Идея проективизма пронизывает основополагающие положения учения русского космизма и служит комплексной логической основой для раскрытия космистского представления о социальной организованности. Проективное отношение к действительности сопоставимо и выступает в качестве своеобразного философского аналога системного исследования проблем устроения общественной и планетной жизни. Поэтому, при рассмотрении  русского космизма с точки зрения его социокультурного осмысления надо учитывать  проективный характер многих его положений.

Таким образом, такие проекты русского космизма как регуляция природы, ноосфера, «Стратегия Человечества» Н. Моисеева, предполагающие коэволюцию человека и окружающей среды, сыграли важную роль в формировании его мировоззренческих оснований. А экологические проекты современности как  энвайронментализм, экософия,  экологический феминизм, наоборот, настаивали на решительной смене взглядов на человека, общество и природу.

В третьем параграфе «Формирование социально-экологического сознания человека в русском космизме» прослеживается последовательный процесс развития экологического сознания. Дискуссии вокруг космизма возродили интерес к мировоззренческим идеям и концепциям, которые были выдвинуты в свое время, особенно в нашей стране, для обоснования проектов освоения космоса с помощью средств науки и техники.

Гораздо легче обосновывать единство жизни, разума и космоса, если одушевлять и обожествлять последний и допускать наличие сверхъестественного разумного начала. Но наука, как известно, призвана объяснять мир из наличных явлений и законов, не прибегая к потусторонним силам. Трудность научного утверждения космичности жизни, разума, человека усугубляется и тем, что они даны лишь в своих земных проявлениях. С другой стороны, со времени первого выхода человека в открытое космическое пространство прошло всего полвека. Человеческий опыт по практическому освоению космоса сравнительно невелик. Но несмотря на это научный космизм, имеющий свои естественнонаучные, инженерно-технологические, экономические и социально-политические аспекты, развивается семимильными шагами.

Таким образом, вера во всесилие науки и знания, которая являлась в концепциях русского космизма важнейшим принципом, созвучна нашему времени, поиску новой мировоззренческой парадигмы современного общества. Наряду с идеями космичности человека, верой в космический прогресс, вера в могущество человеческого разума и всесилие науки – именно эти идеи служили основанием уверенности в реальной возможности достижения социального идеала – построения справедливого общества.

Основным ориентиром в человеческой преобразующей деятельности должно стать ее соответствие объективным природным законам и закономерностям. Одной из важнейших задач в этом плане становится последовательное формирование экологического сознания у человека, осознание собственной причастности и ответственности за судьбы природы. Формирование экологического сознания неизбежно ведет к новым ориентациям в хозяйственной и производственной деятельности человека.

В четвертом параграфе «Русский космизм: ценности ноосферной эволюции» отмечается,чточисто технологическое отношение к природе имеет свои границы. Но вместе с тем проекты будущего отнюдь не отбрасывают  западную культурную традицию, а напротив, используют ее возможности и идеи. Это прежде всего относится к идеям прогрессивного развития человека и Космоса и ценности творческой личности, которые нашли свою оригинальную разработку в отечественной мысли.

Нам импонирует позиция Н.Н. Моисеева о новом понимании взаимоотношений человека и природы, возможностей развития науки, техники, производства, общества в целом и взаимоотношений различных цивилизаций. В этой связи автором высказывается ряд очень конкретных рекомендаций о выстраивании отношений России со странами Запада и Востока, и о стратегии экономического и культурного развития нашей страны. («Круглый стол» журнала «Вопросы философии», посвященный обсуждению книги Н.Н. Моисеева  «Быть или не быть… человечеству? // Вопросы философии. 2000. № 9. С.3-28). Считаем, что космизм возвращает нас к целостному видению мира как единства человека и космоса. Он в состоянии сыграть позитивную роль в соединении идей западноевропейской культурной традиции и восточных философских систем, где человек изначально рассматривался как неотъемлемая часть Космоса, а также помочь в разработке новой метафизики, связанной с новым пониманием отношения человека к окружающему миру.

Представители русского космизма исходят из положения, что  ноосферный, космический идеал должен быть раскрыт в доступной форме, чтобы  увлечь  всех людей. Поэтому наука, как созидательная сила современного мира, должна просвещать и показывать обществу: противостоять против эволюции, идти против нового и объективно-неизбежного, разумного ее этапа, преобразующего мир и природу самого человека, неразумно и бесполезно.

Важным в мировоззрении русского космизма является интерес к человеку, к проблеме его места и роли на Земле и во Вселенной. Характерным является то, что речь идет не о человеке вообще, а о человеке, нацеленном на творчески активную деятельность по преобразованию своей настоящей и будущей сред обитания. Человек для активно-эволюционных мыслителей - существо еще промежуточное, находящееся в процессе роста, далеко не совершенное, но вместе с тем сознательно-творческое, призванное преобразить не только внешний мир, но и собственную природу.

В третьей главе «Антропокосмический потенциал  русского космизма для современного общества» автором анализируются антропокосмическая роль человека в системе: «человек-общество-природа» и специфика этических идей космистов.

Замысел первого параграфа «Человек как движущая сила антропокосмической деятельности» связан с возвеличиванием мощи человеческого разума: человек сам, своими собственными усилиями перестраивает себя и мир, утверждая все полезное, отсекая и уничтожая все вредное и ненужное в мире и собственной природе. В этом проявляется безмерная вера в человека и в его призвание к восхождению. Разум человека выступает как космически активное, творческое начало, созидающее новое бытие. Однако же, человек должен понимать, что высокие идеалы способны обернуться оборотной стороной: ставка на безграничные возможности человека, возвеличивание его творческой активности и мощи его разума на деле порой оборачиваются пассивностью в конкретной и трудной работе по сохранению жизни на земле.

Русские космисты выступали против двух крайностей в понимании человека: идеи сверхчеловека как логического следствия развития светского гуманизма и идеи предопределенности человеческого поведения высшей волей. Актуальной проблемой современной цивилизации является «космизация мировоззрения», возвращение человеку чувства «великой ответственности» в осознании своего назначения и согласования человеческой деятельности с объективными космическими закономерностями. Идеи русского космизма дают основание культивирования в человеке ощущения «великой космической сопричастности».

Далее, в современным исследованиях, в которых прослеживается преемственность с отечественными космистскими традициями, продолжает созревать и трансформироваться новые концепты о человеке. Например, С.Н. Корсаков считает, что глобализирующийся мир должен быть миром «целостного» человека. Г.В. Гивишвили выступает за эволюцию нашей Субвселенной, которая с появлением в ней человека переходит из состояния бессознательного целевого в «сознательно целевое». Человек Достроенный (Homo sapiens se ipsum perimplensчеловек, себя пополняющий, достраивающий) рассматривается И.М. Фейгенбергом,  как продукт и вершина развития биосферы, ставший мощнейшим творцом биосферы и ноосферы. Однако им высказывается предостережение, связанное с последствиями безоглядной активности человека.

Отстаивая мировоззренческое и институциональное значение ноосферной роли науки (по Вернадскому) в гармонизации взаимодействия общества с природой, Василенко В.Н. вводит понятие человека разумного институционального – Homo sapiens institutius. В современном обществе этот подход позволяет  учитывать мировоззренческую актуальность ноосферного подхода к организации жизни народов, повышая потенциал жизнеспособности субъектов глобального общества.

Последователями Н.Ф. Федорова возникновение человека рассматривается как венец эволюции: человек является новой значительной качественной ступенью, возникает разум как новое орудие дальнейшей – сознательной эволюции. Или же, наоборот, позиция трансгуманизма – «мировоззрения, согласно которому современный человек не является вершиной эволюции», а является эволюционным звеном или даже как начало эволюции вида Homo Sapiens. Отсюда следуют концепции трансчеловека и постчеловека со всеми вытекающими последствиями. Постулируется право искусственного усовершенствования сегодняшнего «человеческого вида» с помощью различного рода технологий вплоть до переноса мозга человека на другой носитель или создания искусственного человека. Также известна гипотеза  трансгуманиста-социолога В. Кишинец о возможном следующим за Хомо Сапиенс звеном в эволюции как появление «человеческого вида» Нано Сапиенс. Разумная жизнь на Земле стремительно завершит свой эволюционный этап и будет далее развиваться в наноформе, по законам саморегулирования.

Таким образом, космисты ставят своей целью направить возможности человеческого сознания  на более широкое понимание и развитие высшей, космической точки зрения  на жизнь Земли, мироздания, место человека в ней. Такое понимание космоса противостоит индивидуалистической идее антропоцентризма, оторванности человека от макросистем природы и постулируется в русле  антропокосмизма, обозначающего целостную картину мира и человека в космической перспективе.

Во втором параграфе «Этические и евгенические идеи русского антропокосмизма» отмечается, что несмотря на абстрактный характер и спорные моменты, «космическая этика» К.Э. Циолковского проводит тезис о том, что все деяния разумных существ должны служить прогрессу всего космического целого и утверждению совершенной счастливой жизни, что остается актуальным и для земного сообщества.

Современный этап развития русского космизма предполагает не только его технико-технологическую интерпретацию, но и усиление его влияния на современные западные течения, получившие развитие в последние десятилетия ХХ века в России. Например, трансгуманизм, который восходит к работам английского биолога Джулиана Хаксли, представляет собой мировоззрение, основанное на осмыслении достижений и перспектив науки, признании возможности и желательности фундаментальных изменений природы человека научно-техническими средствами с целью уничтожить страдания, старение, смерть и значительно усилить физические, умственные и психологические возможности человека, то его вполне можно считать приемником идей русских космистов об освоении человеком новых сред обитания, преодоления смерти и модификации человеческой природы в соответствии с космической эволюцией Вселенной. Вместе с тем, следует отметить, что этическая составляющая трансгуманизма более близка философии Ницше, а также идеологии современных западных «Яппи», нежели идеям Н. Федорова о «воскрешении Отцов».

Считаем, что этические взгляды космистов направлены на весь мир, детерминируя гармонию с природой Земли, признание внутренней ее ценности, биосферного равенства существ, самоограничение ради сохранения Земли, адекватную технологию, достаточную для воспроизводства, недоминирующую науку, опирающуюся также и на традиции и на биорегиональные отношения.

Известны разные варианты этических учений космистов. Например, основной в деле внутреннего нравственного совершенствования человека В. Муравьев называет иммортологическую задачу, т.е. позитивное осмысление бессмертия.  Виновницей царящей в мире безнравственности: агрессии, жестокости и других пороков С.Г. Семенова называет смерть. Среди современных последователей эта проблема нашла отражение в «этике неприятия смерти» у В. Варавы, считающего учение Н.Ф. Федорова единственной сотериологической философией, в которой выражен абсолютный нравственный идеал, и дано обоснование абсолютному нравственному смыслу человека. 

Мы считаем, что такое многообразие подходов в этических взглядах русских космистов, свидетельствует об особой значимости морально-этической мысли отечественной философии для современного общества.  Этические взгляды космистов, в основном, направлены на создание современного общества на гуманных ноосферных основаниях и имеют интенцию пронизывать весь мир, детерминируя гармонию с природой Земли, признание внутренней ее ценности, биосферного равенства. Отсюда можно вывести общую для всех русских космистов форму нравственного императива человечества: не вреди себе, другим видам, среде своей жизни и мысли – природе биосферы.В третьем параграфе «Антропокосмическая роль человека в системе: «человек-общество-природа» большое внимание уделяется идее глобального эволюционизма  как одной из характерных черт русской философии, которую можно рассматривать как производную самобытности нашей философии, которая не подражала Западу, не копировала его, а отличалась своеобразием и оригинальностью мысли.

Принцип покорения природы, господства над ней сегодня, как никогда, обнаруживает свою несостоятельность. Должна произойти смена экологического варварства новым экологическим сознанием, требующим не только выработки, но и массового соблюдения принципов экологической цивилизованности в каждом шаге человеческой жизнедеятельности. В процессе воспитания общественного и индивидуального сознания русские космисты считают первостепенно важным настойчиво укоренять в сознании людей идею конкретной индивидуальной и групповой ответственности (материальной, моральной, правовой) за все происходящее в обществе.

Концепцию ноосферы В.И. Вернадского, о которой много пишут и продолжают связывать с ней надежды на прекрасное будущее,  подвергают сравнениям с другими подобными концепциями. Например, «техносферное» общество и цивилизацию, в сфере которых человек, упиваясь своим технологическим могуществом, активно «покоряет природу» во множестве точек Земного шара, в то же время оказываясь не способным представить себе целостную картину последствий своих действий, т.е. осознать реальную угрозу будущему биосферы, а значит, и своей жизни. В связи с этим, следует назвать эволюционную типологию интегрального теоретика Эрвина Ласло, который выделяет четыре микро-ступени в мировой эволюции: Мифос, Теос, Логос и Холос. Первые три уже состоялись в мировой истории, четвертая же, предполагающая новое гармоничное мироустройство, необходима для продолжения всей Земной цивилизации, причем она может осуществляться только в случае появления «новой рациональности» . Ноосфера В.И. Вернадского, в общем-целом,  преследовала ту же стратегическую цель, как сейчас Холос Э. Ласло.

Сравнивая, безусловно актуальные для всего мирового сообщества концепции биосферы и Геи, к сожалению, вынуждены констатировать, что как биосфера Вернадского слабо известна в англоязычных странах, так и Гея Лавлока – в России.

Таким образом, мы исходим из положения, что идеи русского космизма, несмотря на их максимализм, представляют собой реально действующий фактор современного общественного сознания: ориентация на предельную активность человека, на его разум, вера в возможность разрешить с его помощью любые трудности, как духовные, так и материально-технические, делает русский космизм идейным вдохновителем современной космонавтики. Вера в могущество ноосферного потенциала научного творчества становится постулатом всех экологических концепций и лежит в основе разработки современных моделей устойчивого развития, которые стали сейчас основными в программах конкретных стратегий выживания.

В четвертом параграфе «Преемственность социокультурных идей в русском космизме и его антропокосмический потенциал» прослеживается процесс становления и формирования основополагающих идей русского космизма через преемственность ключевых идей в учениях известнейших представителей космической философии. Такую преемственность можно проследить на примере развития коэволюционной концепции природы и общества или на примере формирования антропокосмического мировоззрения. Нами более подробно прослеживается вопрос о связи этнической истории человечества, в осмыслении Л.Н. Гумилева, с жизнью биосферы Земли, смело применившего его к социальным явлениям, историческим процессам и общественным структурам. Эта связь осуществляется через преемственность в учениях о биосоциальной стороне этноса В.И. Вернадского, Чижевского и других космистов.

Считаем, что вопросы о сущности этнического и цивилизационного разнообразия человечества принадлежат к числу не только дискуссионных, но и самых запутанных проблем, несмотря на обилие литературы, которая в той или иной мере касается этих проблем в этнографическом или социальном плане. Наиболее известные историософические схемы (Г. Гегеля, К. Ясперса, К. Маркса, А. Тойнби) и даже цивилизационные концепции (Н. Данилевского, О. Шпенглера) не внесли ясности в эту проблему. В восполнении этого пробела большую роль сыграли постановки Л.Н. Гумилева о взаимосвязи этногенеза и биосферы Земли, непосредственно опирающиеся, с одной стороны, на работы Вернадского и Чижевского, а с другой – на разработки представителей цивилизационной школы.

Таким образом, на примере характеристики трудов Л.Н. Гумилева продемонстрировали преемственность в использовании  наработок и идей русских космистов, которые ранее не были введены в научный оборот; концепция Л.Н. Гумилева о взаимосвязи индивида и социального коллектива, включенного в динамизм исторического развития, актуальна для современной России.  Введение этой концепции в научный оборот позволяет приблизиться к пониманию биосоциальной природы этногенеза, связанной с воздействием космических сил, сил внеземного происхождения.

Четвертая глава  «Мировоззренческое значение идей русского космизма в современном обществе» посвящена рассмотрению утопических идей  русского космизма, их современного потенциала, особенностей идеального социального устройства и роли русского космизма в диалоге разных социокультурных традиций.

В первом параграфе «Русский космизм как мировоззренческий синтез западной и восточной традиций» прослеживается специфика различных культурных традиций в целью выявления особенностей русского космизма. 

В современной научной картине мира, ассимилирующей достижения синергетики, формируется новое понимание взаимодействия частей целого и согласованности их изменений. В  ситуации выбора человечеством новых стратегий выживания, многие идеи, разработанные в традиционных восточных учениях, согласуются с возникающими в недрах техногенной культуры конца ХХ века новыми ценностями и мировоззренческими смыслами. Это не означает возврата к мировоззрению традиционных обществ, речь идет о реализации эвристического потенциала западной культуры в поиске новых ценностей и об использовании в этом процессе духовного опыта, накопленного в культурах Востока.

Новые мировоззренческие идеи, возникшие в западной культуре второй половины ХХ века и опирающиеся на современные научные представления об окружающей человека природной среде, перекликаются с мировоззренческими установками восточных культур, а также с философией русского космизма.  В философии космизма, развивавшей идеи единства человека и Космоса (Н.Ф.Федоров, К.Э.Циолковский, А.Л.Чижевский, В.И.Вернадский и др.), есть немалый эвристический потенциал. В ней, при всем многообразии подходов, можно выделить общие идеи и тематические мотивы, которые оказываются созвучными современным мировоззренческим поискам.

Мы исходим из того, что современный поиск новых смысложизненных ориентиров невозможно представить без диалога различных культур, без их критического осмысления. Соответственно, русский космизм, развивающийся в русле русской философской традиции, но сопоставимый, по многим положениям, с традиционно присущими характеристиками восточного и западного типов мировосприятия, выработал самобытное мировоззрение. Мировоззренческий плюрализм, не отрицающий определенного единства различных культур, наличия в этих культурах своеобразного ядра, образуемого общечеловеческими ценностями, утверждает самоценность культур всех народов.

Таким образом, космизм играет позитивную роль в соединении идей западноевропейской культурной традиции и восточных философских систем, где человек изначально рассматривался как неотъемлемая часть Космоса.  Русский космизм, развивающийся в русле русской философской традиции, но сопоставимый, по многим положениям, с традиционно присущими характеристиками восточного и западного типов мировосприятия, выработал самобытное мировоззрение. Космизм возвращает нас к целостному видению мира как единства человека и космоса.

Во втором параграфе «Специфика моделей социального устройства в русском космизме» анализируются многочисленные представления обустройства будущего общества. Обобщенная стратегическая модель планетарного обустройства человечества задается планом «общего дела», который представляет как бы идейный каркас русского космизма. В результате осмысления действительности Н.Ф. Федоров пришел к выводу, что мир пребывает в несвойственном ему «неродственном» состоянии отчужденности, разобщенности.

Такая глобальная идеология всеобщего объединения сподвигает федоровцев к моделированию соответствующего политического строя, идеального для реализации «общего дела». В соответствии с утверждением приоритета «коллективного над индивидуальным», была сформулирована идея совершенной идеократии, строя, при котором все деятельности из построенных на свободной борьбе частных интересов, превращаются в «добровольно-принудительные повинности». Сама идея диктатуры с ее оправданием борьбы против тех, кто может препятствовать «общему делу», втягивает его в «борьбу за выживание». Такая модель политического режима воспринимается как временная мера, необходимая для воспитания людей в духе «общего дела». Внешним основанием, обусловливающим необходимость активно-христианской «диктатуры спасения» выступает слепота и хаотичность природы, для обуздания которой необходимо внешнее обуздание человека, еще не приобретшего новое «творческое», «космическое сознание».

Основным фактором, обосновывающим в воззрениях федоровства антилиберальный государственный порядок, является несовершенство всей природы, включающее и несовершенство человека уже как явление вторичного порядка. Таким образом, в центре оправдания «диктатуры спасения» - натурфилософкая концепция.

Общество будущего изображается К.Э. Циолковским как общество с централизованным управлением, жесткой нравственной дисциплиной, строгим контролем за наследственностью, всеобщей трудовой повинностью и высокой ролью научного знания. Во Вселенной будет создана единая система президентского типа. Она будет руководить жизнедеятельностью разумных животных космоса, которые будут существовать максимально независимо от среды обитания.  Со временем возникнет сложное счастливое общество под руководством самого мощного по разуму единого президента. Считаем, что представленный К.Э. Циолковским глобальный социальный проект этического толка содержит как футурологический потенциал, так же и не лишен утопической составляющей осмысления.

Многие мыслители русского космизма подвергали критике социальные отношения индустриальной цивилизации: «разделение людей разных классов и народов», «противобратские отношения между людьми» (Н.Ф. Федоров), «взаимная кровавая война, раздирающая рознью все человечество» (В.Н. Муравьев), «состояние войны» (Рерихи). Причины социальной розни многие возводят к эгоизму индивидов, преследующих только материальные, меркантильные, корыстные интересы. Принцип такого эгоистического материального интереса предстает в воззрениях космистов как основополагающий принцип всей социальной организации общества эпохи индустриальной цивилизации, несущий в себе огромный разрушительный эффект. Принцип индивидуального интереса способен обеспечить впечатляющие достижения индустриальной цивилизации в сфере хозяйственного строительства, частичную гуманизацию общественных отношений и прогресс в отдельных областях науки и культуры. Однако же большинство мыслителей придерживаются позиции, что в конечном итоге этот принцип приведет к дезинтеграции и распаду общества, поэтому должен быть преодолен в ходе поступательной социальной эволюции.

Нам импонирует позиция, разрабатываемая в русском космизме: желание удержаться на внеклассовых, общечеловеческих позициях, стремясь направить социальное развитие в сторону партнерства различных классов, слоев, групп в целях реализации подлинных, коренных интересов всего общества, всего человечества в целом, всего космоса. Такая позиция органично связана с общеметодологическим постулатом эволюционного несовершенства человека независимо от принадлежности к социальной группе. А эгоистическая разъединенность общества индустриальной цивилизации является для русского космизма лишь фокусировкой и предельным обострением противоречий, порожденных несовершенством человека и космоса.

Приходится констатировать,  что в русском космизме все социально-экономические, политико-правовые и иные формы общественной организации и связей имеют лишь вторичный характер, а более фундаментальные свойства определяются природой человека и космоса, суть которых и находится в центре внимания философского анализа космизма. Мы считаем, что, изменения в сфере социальных отношений (собственности, власти, права и т.п.) связаны  с изменением психосоматической природы человека, и именно от его преобразующей деятельности  будет зависеть дальнейшее прогрессивное развитие человека и  космоса.

В третьем параграфе «Футурологический потенциал русского космизма» рассматривается эволюция утопических взглядов космистов, которая была обусловлена возросшей политической и социальной активностью в обществе на рубеже веков. Революционные преобразования в России открыли возможность воплощения самых смелых мечтаний человека о справедливом социальном устройстве, о покорении природы, о формировании новой нравственности. Социалистический идеал в целом импонировал большей части представителей русского космизма, но все они считали недостаточным переустройство только социальной сферы, поэтому строили свои проекты на других, социоприродных, основаниях.

В этих условиях объяснима большая популярность идей представителей русского космизма, пытавшихся еще на рубеже Х1Х-ХХ веков найти новые перспективы для развития человечества. Своеобразие учений представителей русского космизма, выяснение статуса этого феномена в рамках отечественной философской традиции, в особенности, позиции космистов в проблеме отношения человека к природе, взаимодействия природных и социальных процессов, этическая концепция космизма – все это ведет к формированию идеала в утопических воззрениях космистов.

Мы также учитывали такое положение, что в учениях представителей русского космизма есть  попытка преодоления разрыва реальности и идеала – они строят мост между «сегодня» и «завтра», основой для которого служит утверждение естественного, объективного и необходимого характера эволюции природы. Так как связь между человеком и природой неразрывна, социальные процессы отражают в себе процессы природные и подчиняются тем же закономерностям. Отсюда и такая отличительная черта утопизма русских космистов, как предельная, вселенская масштабность утопических преобразований. Эволюция утопических взглядов может быть представлена как движение от призывов к реализации религиозно-утопического идеала царства Божия на земле в философии Н.Ф. Федорова к сциентистской утопии К.Э. Циолковского и В.И. Вернадского.

                Русский космизм обладает идейным единством в своих основах, но проявления этих основ в творчестве мыслителей - космистов весьма различны. Поэтому, прослеживая развитие утопических представлений различных представителей русского космизма, не следует забывать об условиях утопических поисков и конкретных путях достижения идеала.

В четвертом параграфе «Значение мировоззренческой парадигмы русского космизма для современного социального развития» отмечается важность для нашего исследования мировоззренческих идей русского космизма.

Многие значимые идеи, формировавшиеся в недрах русского космизма, заставляют по-новому взглянуть на ближайшие перспективы и отдаленное будущее человечества, в широком контексте социоприродной истории определить направления развития науки, техники, производства, общества в целом, определить стратегию и тактику отношений между государствами, этносами, различными социальными слоями и группами и т.п.

Идея космичности человека, космическая установка во взгляде на мир - одна из наиболее привлекательных черт русского космизма для наших современников. Созвучными им являются такие идеи русского космизма, как вера в космический прогресс, в могущество человеческого разума, во всесилие науки. Эти идеи служили основанием уверенности в возможность построения справедливого и нравственного общества.

В современном обществе наблюдается кризис смысложизненных ориентаций людей, делающий их фактически неспособными к реальной самоидентификации, особенно в условиях растущей маргинальности отношений в обществе. Все это по-сути подрывает устойчивость и укорененность бытия многих россиян и целых социальных слоев.

Вместе с тем наряду с моментами деструкции и отрицания старой мировоззренческой парадигмы необходимо особо выделить и опорные моменты формирующейся новой мировоззренческой парадигмы. Следует отметить следующее: установки холизма, ищущие некие целостные основания бытия всего сущего, идея сознательной самоорганизации, эволюции Вселенной и интеграция естественных, технических и социогуманитарных наук, выводящих социальные цели на первый план.

Как для стабильности биосферы необходимо сохранить исторически сложившееся разнообразие флоры и фауны, точно так же и для эффективного развития общества требуется сохранение культурно-этнического разнообразия. Чтобы экологически выжить, человечество должно найти «золотую середину» в процессе формирования и реализации стратегии глобального развития, учитывающей, с одной стороны, общечеловеческие ориентиры, а с другой -  специфику национальных условий, особенности социокультурных ценностей.

В этом контексте, в современном обществе потенциал идей русского космизма осмысливается вполне реально и всесторонне. В решении огромного количества мировоззренческих проблем современности синтетически-целостный подход видения русского космизма, сопоставимый с синергетикой, позволяет решать проблемы в системе: «человек – общество – природа» на основе приоритета нравственных ценностей личности и общества.

В ХХ1 столетии и в Ш тысячелетии человеческой истории требуется приоритет принципиально новых ориентиров и целей для деятельности людей и народов, для развития общества и цивилизации, которые лежат в совершенно иной – в качественно более возвышенной плоскости. А именно, как это предлагается в русском космизме, в приоритетах и ориентирах культуры, духовности, нравственности, интеллектуализма, всеобщей социальной справедливости, социального равенства, свободного развития каждого и всех, возвышения человека как субъекта, творца и активного осваивателя общества и цивилизации. Конечные ориентиры и цели – развитие личности и общества на основах справедливости, свободы, гуманизма.

В Заключении сформулированы основные идеи и выводы диссертации, подведены итоги и обозначены перспективы дальнейших исследований.

Основные идеи диссертации, ее концептуальный замысел и полученные результаты изложены автором в двух монографиях и публикациях общим объемом более 39 п.л.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора:

Статьи в изданиях, входящих в Перечень ведущих рецензируемых научных журналов, рекомендованных ВАК Минобрнауки РФ:

  1. Хабибуллина З.Н. О самобытных ценностях русского космизма // Социально-гуманитарные знания. 2007. № 9. С.319-326. (0,5 п.л.).
  2. Хабибуллина З.Н. Философия общего дела» Н.Ф. Федорова: проектно-созидательная концепция // Социально-гуманитарные знания. 2009. № 10. С.165-173. (0,5 п.л.).
  3. Хабибуллина З.Н. Антропокосмическое мировоззрение и современность // Вестник Башкирского университета. 2009. Т.14. № 4. С.1496-1498. (0,4 п.л.).
  4. Хабибуллина З.Н. Роль утопического сознания в преобразовательной деятельности человека (на примере философии русского космизма) // Вестник Челябинского государственного университета. 2010. № 20 (201). Философия. Социология. Культурология. Вып. 18. С.124-128. (0,5 п.л).
  5. Хабибуллина З.Н. Специфика утопических взглядов русских космистов // Известия Волгоградского государственного педагогического университета. Серия «Социально-экономические науки и искусство». 2010. № 3 (47). С.4-7. (0,5 п.л.).
  6. Хабибуллина З.Н. Диалог мировоззрений «Восток – Запад – Россия» через призму русского космизма // Регионология. Научно-публицистический журнал. 2010. № 2 (71). С.300-307. (0,5 п.л.).
  7. Хабибуллина З.Н. Утопическая мысль в философии русского космизма // Этносоциум. 2011. № 4 (36). С.190-196. (0,5 п.л.).
  8. Хабибуллина З.Н. Этические идеи русского антропокосмизма // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. - Тамбов. 2011. № 6 (12). Часть 1. С.206-210. (0,4 п.л.).
  9. Хабибуллина З.Н. Значение идей русского космизма в современном обществе // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов. 2011. № 8 (14).Часть 4. С.208-211. (0,4 п.л.).
  10. Хабибуллина З.Н. Роль идей русского космизма в современном обществе // Этносоциум. 2011. № 9 (41). (0,4 п.л.).

Другие публикации:

  1. Хабибуллина З.Н. Мировоззрение и образ человека. Монография:

Уфа: РИО БашГУ, 2005.- 135с.

  1. Хабибуллина З.Н. Социокультурные основания русского космизма. Монография. - Уфа: РИЦ БашГУ, 2011. - 200с.
  2. Хабибуллина З.Н. Некоторые антропологические особенности философии Н.А.Бердяева // Философский космос России. Материалы научной конференции. - Уфа: РИО БашГУ. 1998. 253с. С.131-134.
  3. Хабибуллина З.Н. О понятии духовного бытия человека // Философия и современность: мысли, понятия, идеи. Сборник научных докладов Всероссийской конференции “Философия и религия на рубеже тысячелетий”. Уфа, 1999. 122с. С.46-48.
  4. Хабибуллина З.Н. Человек как целостное природно-социально-духовное существо // Материалы научной конференции «Обретение и постижение духовности». Оренбург. 2000. 295с. С. 125-131.
  5. Хабибуллина З.Н. К вопросу о природе человека // Материалы научной конференции «Обретение и постижение духовности». Оренбург. 2000. 215с. С. 57-59.
  6. Хабибуллина З.Н. Многомерная природа человека // Ядкяр.  Уфа: РИО БашГУ. 2001, № 3.- С.59-65. (1 п.л.).
  7. Хабибуллина З.Н. Идеи русского космизма и глобальные конфликты современной цивилизации // Социальные конфликты: междисциплинарный подход. Материалы региональной научно-практической конференции с международным участием. “Региональная конфликтология: междисциплинырные исследования” (Уфа, 18-19 октября 2001г.) Ч.2. Уфа: РИО БашГУ , 2001. 243с. С.47-54.
  8. Хабибуллина З.Н. Мировоззренческие основания проблем человека в русском космизме // Основания XXI века. Философия, культура и нравственность на рубеже тысячелетий. Материалы международной конференции, посвященной 10-ой годовщине создания в России Фихтевского общества (29 мая - 2 июня 2001г.).  - Уфа: РИО БашГУ. 2001. 316с. С.186-193.
  9. Хабибуллина З.Н. О метафизике С.Л.Франка // Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Материалы Третьего Российского Философского конгресса (16-20 сентября 2002г.) В 3-х т. Т.3: Философия истории, социальная философия, философия и проблемы глобализации, философия хозяйства, политическая философия, философская антропология, философия права, философия религии. - Ростов-н/Д; Изд-во СКНЦ ВШ, 2002. С. 315.(0,1 п.л.).
  10. Хабибуллина З.Н. Эсхатологические основания философии истории Н.Бердяева // Материалы научной конференции “Культурное наследие России: универсум религиозной философии” (К 110-летию со дня рождения А.Ф. Лосева). Уфа. РИО БашГУ 2003.
  11. Хабибуллина З.Н. О некоторых мировоззренческих ориентирах в русском космизме // Философия и будущее цивилизации: Тезисы докладов и выступлений 1У Российского философского конгресса (Москва, 24-28 мая 2005 г.): В 5т. Т.2 – М.: Современные тетради, 2005 – 776с. С.339. (0,1 п.л.).
  12. Хабибуллина З.Н. Образ человека в русском космизме // Проблемы социокультурного бытия в национальном измерении: Материалы Международной научно-практической конференции, посвященной 60-летию ЮНЕСКО. – Уфа: РИЦ БашГУ, 2007.-210с. С.179-182.
  13. Хабибуллина З.Н. Новая мировоззренческая парадигма русской мысли // “Россия и Башкортостан: историко-социальное взаимодействие” Материалы Всероссийской научной конференции (Уфа, 16 мая 2007г.)– Уфа: РИЦ БашГУ, 2007.  С.231-235.
  14. Хабибуллина З.Н. Диалог мировоззрений: от русского космизма к современности // Материалы школы-семинара молодых ученых “Россия и Башкортостан: социально-политическая история и современность” (к 450-летию добровольного вхождения Башкортостана в состав России). Уфа. 2007. 215с. С.45-48.
  15. Хабибуллина З.Н. Идеи русского космизма в мировоззренческом диалоге Востока и Запада // Сборник научных статей Всероссийской научной конференции “Россия и Башкортостан: социально-экономические, историко-гуманитарные, политико-правовые и философские сферы взаимодействия” (16 ноября 2007г.) - Уфа: РИЦ БашГУ. 2007. С.234-237.
  16. Хабибуллина З.Н. Современность через призму идей русского космизма // Четвертые Садыковские чтения: Сборник научных трудов. Уфа: РИЦ БашГУ,2008.- 210с., С.138-141.
  17. Хабибуллина З.Н. Русский космизм и современность // Философская мысль и философия языка в истории и современности: Материалы российской научно-практической конференции с международным участием (17 июня 2008 г.) – Уфа: Восточный университет,2008. 235с. С.107-110.
  18. Хабибуллина З.Н.  Статус науки в русском космизме // Актуальные проблемы философии. Межвузовский научный сборник. – Уфа: РИЦ БашГУ. 2009.- 302с., С.107-110.
  19. Хабибуллина З.Н. Специфика рассмотрения науки в русском космизме // Философское наследие и современность: Сборник научных статей. - Уфа: РИЦ БашГУ, 2009.- 230 с. С.120-128.
  20. Хабибуллина З.Н.  Специфика  утопических идей в русском космизме // Пятые Садыковские чтения: Сборник научных трудов. Уфа: РИЦ БашГУ, 2009.-266с. С.129-132.
  1. Хабибуллина З.Н. Космософия и методы усовершенствования человеческого рода в контексте  евгенических идейК.Э. Циолковского // Актуальные проблемы философии искусства: Межвузовский научный сборник - Уфа: РИЦ БашГУ, 2009.-328с. С.245-250.
  1. Хабибуллина З.Н. Ценности современного планетарно-космического мышления // Актуальные проблемы социальной философии. Межвузовский научный сборник - Уфа: РИЦ БашГУ. 2010. -282с. С.182-187.
  2. Хабибуллина З.Н. Русский космизм и глобализирующийся мир // О вечном и преходящем: Сборник научных статей. –Уфа: РИЦ БашГУ. 2010.- 184с. С.56-66.
  3. Хабибуллина З.Н. Глобализирующийся мир через призму русского     космизма // Идентичность личности в условиях глобализации. Сборник научных статей. –Уфа: РИЦ БашГУ, 2010.-224с. С.124-131.
  4. Хабибуллина З.Н. О разнообразии культурных  традиций через  призму русского космизма // Проблемы российского самосознания: народ, интеллигенция, власть // Материалы 8-й Всероссийской научной конференции. (30 мая-2 июня 2011 года) Москва –Уфа, 2011.422 с. С.258-262.
  5. Хабибуллина З.Н. Антропокосмическая роль человека в русском космизме // Философия, образование, культура в ХХ1 веке // Материалы Международной научной конференции. (20-21 октября 2011 года). Уфа: РИЦ БашГУ. 2011. 228с. С.115-117.

 

 

 

См.: Ласло Э. Макросдвиг (К устойчивости мира курсом перемен). М.: Тайдекс Ко. 2004.

Бараусова Л.В. Идея космизма и синергетическая парадигма // Синергетика, философия, культура. – М.: Изд-во РАГС, 2001. С. 82-83.

См.: Лисеев И.К. Космизм и экология: на пути к смене парадигмы культуры // Стратегия выживания: космизм и экология. М.: Издательство ЛКИ, 2010. С.165. 

 





© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.