WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


ТРАДИЦИОННАЯ МУСУЛЬМАНСКАЯ КУЛЬТУРА РОССИИ В УСЛОВИЯХ МОДЕРНИЗАЦИИ (ФИЛОСОФСКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ)

Автореферат докторской диссертации по философии

 

На правах рукописи

 

КЕРИМОВ Махмуд Магомедович

ТРАДИЦИОННАЯ МУСУЛЬМАНСКАЯ КУЛЬТУРА РОССИИ В УСЛОВИЯХ МОДЕРНИЗАЦИИ

(ФИЛОСОФСКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ)

09.00.13 – Религиоведение, философская антропология,

философия культуры

А В Т О Р Е ФЕ Р А Т

диссертации на соискание ученой

степени доктора философских наук

                                              

                                              

 

 

Махачкала – 2009


Работа выполнена на кафедре философии ГОУ ВПО «Чеченский государственный университет»

Научный консультант:        доктор философских наук, профессор

Акаев Вахит Хумидович

Официальные оппоненты:  доктор философских наук, профессор

Абдулкадыров Юсуп Нурмагомедович

                                               доктор философских наук, профессор

Мустафаева Маида Ганифаевна

                                                     доктор философских наук, профессор

Ляушева Светлана Аслановна

                                                                              

Ведущая организация:       Южный Федеральный университет  

           

 

Защита состоится 25 декабря 2009 года в 14 часов на заседании диссертационного совета Д. 212.053.04 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора философских наук при ГОУ ВПО «Дагестанский государственный университет»: г. Махачкала, ул. Батырая, 1.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ГОУ ВПО «Дагестанский государственный университет» по адресу: 367025, Республика Дагестан, г. Махачкала, ул. Батырая, 1.

Автореферат диссертации разослан 25 ноября 2009 года

Текст автореферата размещен на сайте ГОУ ВПО «Дагестанский государственный университет»: www.dgu.ru

Ученый секретарь

диссертационного совета

        

К. Г. Гусаева


I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ



Актуальность темы исследования. Мусульманская культура в России – это многосложный комплекс, включающий в себя различные материальные и духовные ценности, созданные российскими народами, исповедующими ислам. Творцами этой культуры являются тюркские народы и народы Северного Кавказа. Она имеет длительную историю, связанную с появлением и распространением ислама на Северном Кавказе, Поволжье, а также в других регионах России.

Ислам в этих регионах, наряду с элементами общности, имеет специфику, отличительные черты, придающие мозаичный характер культуре. Как отмечает Р. М. Мухаметшин, «исламские традиции в различных регионах проявляются по-разному, имеют множество различий и оттенков» . Изучение этих моментов, так же как и общих возрожденческих тенденций ислама и его культуры в России, – важнейшая исследовательская задача, имеющая научную актуальность и общественную значимость.

Мусульманская культура в России, основанная на исламских ценностях, – это составная часть общероссийской культуры, сформировавшаяся длительное время в рамках российской цивилизации. Российская цивилизация – специфическое явление, возникшее под влиянием различных социокультурных векторов, ориентированных как на восток, так и на запад. Значительную роль в ее становлении и развитии сыграли различные идеологии и конфессиональные факторы, в частности, христианство и ислам, концепции евразийства и западничества.

Российская цивилизация представляет собой целостную социокультурную систему, в которой переплелись различные духовные достижения, материальные, технические артефакты, созданные совместным трудом русских, тюркских, финно-угорских, кавказских и др. этносов, объединенных в одном государстве и придерживающихся общих политико-правовых принципов. Основой российской цивилизации, прежде всего, являются православие, русская культура, ислам и мусульманская культура, которые, во взаимодействии с векторами западной культуры, приобретали как специфические, так и универсальные черты.

Как отмечает С. М. Прозоров, «народы разных историко-культурных регионов, включившись в духовную жизнь мусульманского сообщества, привнесли в ислам свои религиозно-этическое представления, правовые нормы, обычаи и культурные традиции» . Философский и культурологический анализ этих явлений в контексте современных трансформирующихся социальных реалий – важнейшая исследовательская задача.

Мусульманская культура в России – особый социокультурный феномен, в основе которого находятся исламские ценности, адаптированный к российскому цивилизационному пространству, местным этнокультурным ареалам. Как известно, возникший в VII столетии нашей эры, ислам в течение шести веков распространился по планете и утвердился как религиозная цивилизация , осуществляя непрерывные  контакты с другими культурно-историческими системами.

В современном мире значительно возросло влияние ислама на общественную, политическую и культурную жизнь многих народов, не являющихся приверженцами этой религии. В мире идет рост числа мусульман не только за счет демографического  воспроизводства, но и прозелитизма, перехода в ислам представителей иных верований.

Ныне ислам распространен во всем мире. Мир ислама «охватывает около 1 млрд. человек, в 40 странах (в том числе  непосредственно граничащих с Россией или близко к ней расположенных) мусульмане составляют подавляющее большинство населения, а еще в 30 (включая саму Россию) – значительную его часть» .

В отдельных теоретических построениях предпринимаются попытки дискредитации ислама, считают его угрозой для цивилизованного мира, связывают с ним  продуцирование насилия, террора. «Ислам как одна из наиболее молодых мировых религий проявляет себя особенно агрессивно» , - считает С. А. Модестов. Далее он разъясняет, что написал свою книгу для того, чтобы «предупредить об угрозе исламской экспансии» . В этом высказывании   смешивается религиозно-радикалистская деятельность экстремистов, которые действуют и в других религиозных системах, с основами ислама как религии мира и созидания. Миротворческая, гуманистическая функция ислама в мусульманской культуре при осуждении религиозного экстремизма фиксировалась в докладах, выступлениях участников Международного миротворческого форума, состоявшегося в Чеченской Республике в августе 2007 года, а также в его итоговых документах: резолюции и обращении .

Участники форума, а также представители духовенства традиционных для России конфессий, проявили единодушие в вопросах усиления межконфессиональных взаимоотношений, диалога культур, противостояния религиозному радикализму и экстремизму.

Приписывание исламу агрессивных  качеств – подход субъективный, означающий следование идеологическим и политическим установкам его противников, придерживающихся противоположных духовных, нравственных, культурных ценностей. Именно эти силы настойчиво пытаются совместить несовместимые явления – ислам и терроризм.

Сила ислама в том, что он утверждался на периферии мусульманского мира, адаптируясь к этнокультурным особенностям региона. Как отмечает С. М. Прозоров, «долгое время ислам сосуществовал с разной степенью взаимодействия с местными верованиями и традициями» . Это тенденция, присущая многим народам, среди которых распространялся ислам. Она характерна и для Чечни, где ислам имеет многовековую историю, в ходе которой им пройден сложный путь адаптации к этнокультурной реальности чеченского этноса. На Северо-Восточном Кавказе (Дагестане, Чечне и Ингушетии) ислам имеет свои местные особенности, поскольку он распространился в форме суфизма. 

В истории становления ислама на Северном Кавказе, в частности в Чечне, имеются особенности, сопряженные и с социокультурными процессами прошлого. Современные процессы модернизации также отражаются на реалиях ислама, на его региональных формах тесно связанных с культурными традициями, придающими ему местное своеобразие и колорит. Как отмечает Ю. Г. Волков, «… российский традиционный ислам, являющийся частью общероссийского культурного наследия, представляет собой фактор, способный стабилизировать ситуацию в сложных с этноконфессиональной точки зрения регионах страны, на российском Юге в частности» .

Традиционный ислам в Чечне достаточно эластичен, что связано с его суфийской формой, отличающейся либеральностью, терпимостью по отношению к проявлениям народной культуры. Он обладает значительным гуманистическим и миротворческим потенциалом, используемым в качестве фактора стабилизации общественно-политической ситуации в Чеченской Республике.

Надо признать, что «нормативный» или ортодоксальный ислам сращивается с местным духовным субстратом разных культур и приводит к возникновению региональных форм его бытования, опирающихся на общеисламские принципы.

Степень научной разработанности проблемы. Современные модернизационные процессы в России привели не только к основательным экономическим, социальным, но и духовно-культурным трансформациям. Они непосредственно отразились на мусульманской культуре России, представляющей особый тип культуры, складывавшейся в течение 1000 лет. Традиционная мусульманская культура России – явление уникальное, возникшее на периферии мусульманского мира, вдали от известных центров мусульманского просвещения и образованности.

Особенности распространения ислама в России и его позитивная роль в духовном просвещении, культурном становлении мусульман в различных её регионах, освоение ими нового мировоззрения находят отражение в работах М. А. Абдуллаева, Р. Г. Абдулатипова, А. Г. Агаева, В. Х. Акаева, Ф. Ю. Албаковой, А. А. Алова, М. А. Батунского, М. В. Вагабова, Н. М. Вагабова, Н. Г. Владимирова, И. Ермакова, Т. Ибрагима, Э. А. Исаева, З. А. Ишмухаметова, Л. И. Климовича, А. Д. Кныша, Ю. М. Кобищанова, А. Е. Крымского, Р.Г. Ланды, А. В. Малашенко, Д. В.  Микульского, Ф. М. Мухаметшина, А. Сагадеева, Л. Р. Сюкияйнена, М. Г. Худякова, А. Р. Шихсаидова, М. М. Яхьяева и др.

Проблемы исламского возрождения накануне распада СССР, а затем и в постсоветской России,  этнополитический контекст отражены в работах: Ю.Н. Абдулкадырова, Л. А. Баширова, Р. Гайнудина, К.Г. Гусаевой, И. П. Добаева, И. Ермакова, Э. Ф. Кисриева, А. В. Малашенко, Д. В. Микульского, Р. Силантьева, К. М. Ханбабаева, Г. И. Юсуповой и др.

Региональные социокультурные особенности бытования ислама и мусульманской культуры в регионах России исследованы в работах  М. А. Абдуллаева, А. В. Авксентьева, В. Х. Акаева, А. К. Аликберова, А. З. Баглиевой, В.Ю. Гадаева, М. Н. Емельяновой, М. М. Зязикова, Т. Э. Кафарова, М. М. Керимова, С.А. Ляушевой, Р. Мухаметшина, М.Г. Мустафаевой, Р. Ф. Патеева, М. Д. Солтамурадова, А. Б. Юнусовой, А.Д. Яндарова, А. Ярлыкапова и др.

Влияние современной российской модернизации на традиционную мусульманскую культуру – важная исследовательская задача, которая, с нашей точки зрения, не получила отражение в соответствующих исследованиях. Модернизация вовсе не означает вестернизацию, тем не менее, в России это так. Перемены, сопряженные с российской модернизацией, усиливает противоречия между традицией и современными западными ценностями, прививаемыми людям, этническим группам, обществу в целом. Традиционные ценности, духовное богатство народов России подвергается постоянному испытанию со стороны Западных инноваций, как-то: информационно-технических, политических, идейно-культурных достижений, расходящихся с российской реальностью.

Россия – многонациональное государство, в котором исторически сошлись сотни народов со своими культурами, верованиями, философскими воззрениями. Этнокультурное и конфессиональное многообразие – её культурное преимущество, хотя такая ситуация порождает противоречия, часто и конфликты между культурами и верованиями.

Объект исследования – традиционная мусульманская культура, представляющая собой составную часть общечеловеческой культуры как результат деятельности этносов и людей, исповедующих монотеистическое учение ислам. Предмет исследования состоит в том, чтобы рассмотреть с философских и культурологических позиций традиционную мусульманскую культуру России в условиях современной модернизации.

Цель исследования заключается в том, чтобы проанализировать на основе философских и культурологических методов состояние и динамику традиционной мусульманской культуры России, испытывающей воздействие современных модернизационных процессов.

Для реализации сформулированной цели предлагается решение следующих взаимосвязанных задач:

– раскрыть особенности традиционной мусульманской культуры в контексте российской цивилизации, установить её общие и особенные аспекты;

– установить сущностную характеристику традиционной мусульманской культуры России;

– выявить региональные особенности традиционной мусульманской культуры России;

– раскрыть социокультурные составляющие российской модернизации;

– объяснить исторические и цивилизационные аспекты в ходе становления развития мусульманской культуры России;

– установить особенности модернизационного воздействия на традиционную мусульманскую  культуру России;

– выявить особенности  мультикультурной ситуации в России;

– раскрыть роль конфессионального фактора во взаимовлиянии культур народов России;

– выявить противоречивый характер исламского возрождения в России;

– раскрыть роль традиционного ислама в социокультурной стабилизации в России.

Теоретико-методологические основы исследования. Философско-теоретический, историко-философский и культурологический анализ, осуществленный в диссертационной работе, основан на достижениях отечественной социально-гуманитарной мысли, в том числе философско-культурологических результатах, выступающих в качестве методологических приемов, используемых для построения и обоснования религиоведческого, культурологического и философского знания. 

В диссертационном исследовании широко используется диалектический метод, позволяющий рассматривать традиционную мусульманскую культуру России как развивающееся, внутренне противоречивое явление, требующее конкретного изучения. В качестве дополнения к нему используется системный метод, позволяющий рассматривать каждый элемент традиционной мусульманской культуры России во взаимной связи, образуя единство, целостность. Теоретико-методологический анализ традиционной мусульманской культуры России конкретизируется использованием общенаучных методов анализа и синтеза, исторического и логического, индукции и дедукции, сравнительно-исторического анализа текстов и т.п.

Научная новизна исследования состоит в том, что в диссертации:

1) рассматриваются особенности бытования традиционной мусульманской культуры России (царского, советского и постсоветского периодов), сложившейся в контексте российской цивилизации, развиваясь во взаимодействии с культурами немусульманских народов (русских, финно-угорских и др.), формируя общие материальные и духовные ценности;

2) установлена сущностная характеристика традиционной мусульманской культуры России, состоящая в том, что данный тип культуры развивался, находясь на периферии мусульманского мира, тесно контактируя с этнокультурными особенностями (языческими верованиями, обычаями и традициями, мировоззренческими установками), внося свой социокультурный вклад в российскую цивилизацию;

3) выявлены региональные особенности традиционной мусульманской культуры России, обусловленные многоликостью российского ислама, сформировавшегося в ходе адаптации классического или нормативного ислама к этническим культурам народов, что позволяет выделить различные его формы, характерные разным российским этносам; 

4) раскрыты социокультурные составляющие российской модернизации, сопряженные с социально-экономическими, политико-идеологическими, правовыми и духовно-культурными переменами, отразившимися на мусульманской культуре России, придав ей динамический характер, приближаясь к  зарубежной мусульманской культуре;

5) эксплицированы исторические, социокультурные и цивилизационные условия зарождения и становления мусульманской культуры России, представляющей собой открытую систему, имеющую значительный потенциал для своего развития и завершения, что происходит в ходе аккультурационного воздействия зарубежного ислама и его культурных ценностей;

6) установлено, что в ходе модернизационного воздействия российский традиционный ислам, его региональные формы бытования, а также материальные и духовные ценности общероссийской мусульманской культуры претерпевают заметные трансформации, придающие ей обновленческую форму;

7) выявлены особенности современной мультикультурной ситуации в России, формирующейся на основе аккультурации этнокультурных и религиозно-культурных форм существования народов России;

8) раскрыта политическая, миротворческая, созидательная роль конфессионального фактора в ходе взаимодействия культур народов России, а также и при формировании целостной социокультурной картины; 

9) выявлен противоречивый характер исламского возрождения в России, возникший в ходе активизации радикалистских и экстремистских проявлений, сопровождавшиеся исламскими лозунгами, а также неприятием  традиционным исламом этих культурных установок;

10) раскрыта значительная роль традиционного ислама в социокультурной стабилизации в России, что проявляется в социокультурной деятельности традиционного мусульманского духовенства и его лидеров, созидательной и культуротворческой деятельностью российских мусульман, отстаивающих общероссийские цивилизационные ценности, противодействуя радикалистско-экстремистским проявлениям. 

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Традиционная мусульманская культура России, сложившаяся  на основе  базовых положений ислама, длительное время развивалась в ходе материальной и духовно-интеллектуальной  деятельности разноязычных народов, населявших территории царской России, а также СССР. Данный процесс в интенсивной форме продолжается и в современной России. Формирование мусульманской культуры происходило в прошлом в рамках российской цивилизации,  основанной на православных ценностях и заимствованиях Византийской культуры, коммунистической идеологии, а  сегодня формируется на – либерально-демократических ценностях, что придает новый импульс социокультурному развитию всех российских этносов, в том числе и не исповедующих ислам.

2. Определение сущностной характеристики традиционной мусульманской культуры России предполагает основательный теоретический анализ, предполагающий сравнительный подход  с культурой зарубежного мусульманского мира. Ислам в России и формируемая им культура длительное время развивались вне влияния остального мусульманского мира, отсюда её периферийность, хотя контакты российских мусульман с известными исламскими духовно-культурными центрами эпизодически сохранялись. Важной чертой российской мусульманской культуры является то, что ислам тесно контактировал с этнокультурными особенностями (языческими верованиями, обычаями и традициями, мировоззренческими установками), приобретая региональную специфику и  внося свой социокультурный вклад в российскую цивилизацию;

3. Российский ислам имеет многоликий характер, сложившийся в ходе адаптации классического или нормативного ислама к региональным  этнокультурным особенностям. Эта многоликость российского ислама обусловлена этнической мозаичностью мусульман России, что  формировало и соответствующий тип традиционной мусульманской культуры России, складывающейся из их религиозно-культурных достижений. Мусульманские этносы России в ходе многовековой деятельности на своих территориях создавали оригинальные материальные и духовные ценности.  Ими построены мечети, созданы медресе, библиотеки, сооружены мавзолеи, написаны труды, изданы газеты, журналы, освоены религиозно-философские трактаты выдающихся мусульманских мыслителей. На базе мусульманской культуры России выросли такие видные дагестанские, чеченские, татарские и башкирские религиозные деятели, и  мыслители: Мухаммад ад-Дарбанди, Джамалутдин Казикумухский, имам Шамиль, Ташу-Хаджи, Кунта-Хаджи Кишиев, Сайфулла-кади Башлярский, Хасан Кахибский, Г. ал-Курсави, Шигабуддин ал-Марджани, Риза Фахретдинов и др.

4. Модернизация современной социокультурной реальности в России во многом обусловлена процессами глобализации, а также внутренней экономической, политической необходимостью. Российская модернизация, является одним из видов «догоняющего развития», так как сводится к заимствованию технических новшеств Запада.

Особенность современной российской модернизации заключается в том, что она развертывается в условиях, когда всё ещё сильны традиционные ценности, отрицающие рыночные отношения, демократические преобразования, сохранение патерналистских настроений у значительной массы населения. Тем самым возникает противоречие между традиционными ценностями и новациями, усиливается вражда в обществе, могущая при всем к его расколу. Социокультурные составляющие модернизации сопряжены с социально-экономическими, политико-идеологическими, правовыми и духовно-культурными переменами, что несомненно отражается и на мусульманской культуре России, которую в целом следует признать консервативной. Но, тем не менее, она сегодня получает динамизм, взаимодействуя с зарубежной мусульманской культурой, хотя нередко порождаются и конфликтные ситуации.

5. Эксплицированы исторические, социокультурные и цивилизационные условия зарождения и становления мусульманской культуры России, являющейся открытой  системой. Её успешное развитие связано с аккультурационным воздействием зарубежного ислама, его культурных ценностей, а также российской модернизации, детерминирующей соответствующие изменения. Это взаимодействие часто носит противоречивый характер, порождает конфликт между исламской традицией в России и религиозными течениями, сложившимися вне общероссийского социокультурного контекста, в мусульманских странах, в частности в Саудовской Аравии. Религиозные радикалистские и экстремистские проявления в России, будучи факторами, фиксирующими  возрождение российского ислама, подвергали испытанию традиционный российский ислам и его культуру, позиционируя себя в качестве модели, призванной обеспечить его замену.

Возрождение мусульманской культуры в России было сопряжено не только с количественными показателями: увеличением числа мечетей, строительством новых исламских учебных заведений, но и с качественными факторами – духовно-идеологическим противостоянием ценностям традиционного ислама, появлением  новых, нетрадиционных для страны исламских течений.

6. Вместе с тем, в ходе модернизационного воздействия на российский традиционный ислам, его региональные формы бытования, претерпевают заметные изменения. Модернизационные процессы в России, ориентирующие её социокультурное бытие на западные демократические ценности (рыночные отношения, свобода слова, права человека, свобода слова), часто приходят в противоречие с традиционной российской культурой, составными частями которой являются православная и мусульманская культуры.

Традиционная мусульманская культура России, равно как и православная, является антитезой западных культурных новаций, их откровенным противником. Модернизационные процессы в России не ограничиваются экономическими преобразованиями, ибо затрагивают сферу культуры, духовности, что вызывает сопротивление сторонников традиционных ценностей, духовно-религиозного мировосприятия, порождая конфликт культур и цивилизаций.

Возрождение мусульманской культуры России сопряжено с внешними воздействиями, импульсы которых исходят от мусульманского мира, отдельных мусульманских центров, часто придерживающихся радикалистских и фундаменталистских ориентаций.

Такое влияние на традиционную мусульманскую культуру России способствуют её модернизации и обновлении, переводит на новый этап  развития, но при этом ядро данной культуры не меняется, хотя периферийное культурное поле может подвергнуться изменениям.

7. Особенности современной мультикультурной ситуации в России сформировались в ходе исторического и социокультурного  развития этого государства. В российском цивилизационном пространстве нашли свое место и развитие большое количество этносов и рас. В цивилизационном единстве  России сошлись многие верования, духовные миры, культуры, образующие пеструю мультикультурную ситуацию, фиксирующую  преимущество и живучесть российской цивилизации. Поведение людей в традиционных обществах задано нормами традиций, религий, коллектива или общины, поэтому традиционная мультикультурная ситуация в России, сформировалась на основе аккультурации этнокультурных и религиозно-культурных форм бытования народов.

Сегодня мультикультурная ситуация в России, равно и традиционные этнические культуры, входящие в её состав, подвергается испытанию со стороны модернизационных процессов в экономике, политике, культуре. Устойчивые традиции, которые далеко не всегда являются тормозом социокультурного развития общества, в условиях современной российской модернизации рассматриваются как доминирующий фактор над инновациями. Эта противоречивая ситуация не преодолима и в длительное время, хотя бы потому, что должна вырастать индивидуальность на пересечении  традиций инноваций, секуляризации и демократизации. Но в условиях российского традиционализма подобная модификация индивидуальности – процесс не простой, очень длительный.

8. В российском традиционном обществе роль конфессионального фактора значительна и без него его бытие не представляется возможным. Он лежит в основе идентификационных процессов на личном, этническом, национальном и государственном уровнях в современной России. Очень часто этническая идентичность определяется религиозным вероисповеданием, представляющим собой как компонент культуры.

Представители разных слоев российского общества, идентифицируют себя с теми или иными конфессиями и основанных на них культурах. Часто представители власти и общественности позиционируют свою конфессиональную принадлежность, подчеркивая не столько этническую идентичность, сколько религиозную.

Значительна роль религиозного фактора в достижении мира и согласия в российском обществе,  сосуществовании и сотрудничестве культур народов России, укреплении государства и его целостности. Православие и ислам, как основные религиозные верования в России, находясь в тесном взаимодействии, способствуют формированию общероссийской государственной идентичности.

9. Возрождение традиционного ислама в России – фактор, направленный на сохранение и развитие российского культурного многообразия, традиционных ценностей российских мусульман, осознания  ими своей этнокультурной идентичности в контексте российской цивилизации. Вместе с тем, исламское возрождение в России носит противоречивый характер, возникший в ходе активизации радикалистских и экстремистских проявлений, пытающихся ориентировать российских мусульман на глобальные ценности  так называемой «исламской нации», преследующих цель достижения «всемирного джихада».

Эти религиозно-философские установки несут в себе конфликтный заряд, поскольку направлены против культуры традиционного мусульманского сообщества в России, а в целом и против культурно многообразной российской цивилизации. Представители так называемого ваххабизма, известные своим религиозно-политическим радикализмом, настойчиво, а часто и принудительно, навязывали российским мусульманам (например, в Дагестане, Чечне, Ингушетии, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии, Поволжье) свои религиозные установки и образ жизни, чуждые им.

Подобная религиозно-культурная деятельность нетрадиционалистов вызывала негативную реакцию у представителей традиционного ислама, что порождало противоречия, перераставшие в конфликтные столкновения. В условиях демократических преобразований в России, плюрализма взглядов, культур сторонники ваххабизма не смогли найти свою нишу в силу их религиозно-политической агрессивности и противодействия традиционным исламским  ценностям.

10. Традиционный ислам и его духовенство в современной России представляют собой факторы, нацеленные на достижение религиозной, политической, культурной стабильности в России. Созидательная и культуротворческая деятельность российских мусульман, отстаивающих общероссийские цивилизационные ценности, противодействуя против радикалистско-экстремистских проявлений, подтверждает сказанное.

Во многих международных, общероссийских научно-практических конференциях, религиозных форумах, круглых столах, проходивших в России (Дагестане, Чечне, Ингушетии, Кабардино-Балкарии, Москве, Татарстане и др.) подвергались научному анализу религиозно-политический радикализм и экстремизм, раскрывалась их антигосударственная и антиобщественная деятельность. При этом предлагались формы и методы противодействия, в числе которых выделялась поддержка традиционного ислама, теоретическая и практическая подготовка мусульманского духовенства, ориентирующегося на ценностях традиционного ислама.

Признанием стабилизирующей роли традиционного ислама в России является открытие в Татарстане, Дагестане, Чеченской Республике исламских университетов, поддерживаемых государством, нацеленных на  подготовку мусульманского духовенства на основе ценностей традиционного ислама,  исторически сложившегося в России, составляющего составную часть её культурно-конфессионального многообразия.

Научная и практическая значимость исследования. В научный оборот вводится понятие «традиционная мусульманская культура России», определяемое как система материальных и духовных ценностей, созданных на основе многогранной деятельности этносов, исповедующих ислам, в ходе их исторического и социокультурного развития в рамках российской цивилизации, адаптировавшегося к местным этнокультурным ареалам и православному вероисповеданию.

Данная авторская интерпретация, а также полученные результаты в ходе философско-культурологического анализа традиционной российской мусульманской культуры, позволяют углубить теоретические  представления в области религиоведения, философии культуры, социальной философии, связанные с проблемами развития мультикультурной и этнокультурной ситуации и найти пути разрешения органической духовно-культурной ситуации в России.

Полученные результаты можно использовать в процессе преподавания общих и специальных курсов по философии, культурологии, религиоведении и социологии, политологии.

Апробация исследования. Многие положения диссертационной работы обсуждались на международных, общероссийских и региональных научных и научно-практических конференциях. Отдельные результаты использовались в деятельности органов государственной власти, общественных организаций, в ходе разработки концепций развития культуры Чеченской Республики, осуществления духовно-нравственного воспитания молодёжи, противодействия религиозно-культурным установкам радикалистов и экстремистов.

По теме исследования в рецензируемых журналах, рекомендованных ВАК Минобразования и науки РФ, а также в других изданиях опубликованы 29 работ общим объемом 36 п.л.

Структура диссертации. Текст диссертационного исследования состоит из введения, трёх глав, состоящих из 10 параграфов, заключения и списка использованной литературы. Общий объем диссертации составляет 273 страницы. II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во «Введении» обоснована научная актуальность избранной темы, показана степень её разработанности, определены объект и предмет, сформулированы цель и задачи исследования, научная новизна,  охарактеризованы теоретические и методологические основания исследования, положения, выносимые на защиту, теоретическая и практическая значимость и апробация диссертации.

В первой главе диссертации «Традиционная мусульманская культура в контексте российской цивилизации» на основе философско-культурологического подхода раскрыт феномен российской цивилизации, установлены его общие и особенные аспекты, дана сущностная характеристика традиционной мусульманской культуры и выявлены ее особенности.

В первом параграфе «Российская цивилизация: взаимосвязь общего и особенного» анализируется понятие «российская цивилизация», содержание которого сложно  определить однозначно. Это связано с тем, что в философии и культурологии  мировые цивилизации делятся на два типа: восточный и западный. Восточные цивилизации основаны на хозяйстве нерыночного типа, сдерживающем предпринимательскую инициативу предпринимателей, хозяйственную самостоятельность, на иерархической структуре общества, деспотической власти, религиозном мировоззрении или национальных идеологиях, подавляющих инакомыслие и мировоззренческую свободу.

Западные же цивилизации имеют признаки и качества, существенно отличающиеся от восточных цивилизаций. Так, современные западные цивилизации основаны на рыночной экономике, в которой активно функционирует свободный, политически независимый товаропроизводитель. В обществе доминируют  демократически устроенная власть, раздробленная на три независимые ветви, признание верховенства закона, свободы слова, вероисповедания, духовно-культурный плюрализм.

Российская цивилизация, особенно сегодняшняя её состояние, представляет собой сочетание восточных и западных компонентов,  образующих синкретический феномен, опирающийся на заметном доминировании в обществе исторических, духовно-культурных традиций, а также на демократических ценностях (элементы рыночной экономики, декларируемая свобода вероисповедания, свобода слова, идейный и культурный плюрализм и т.д.), активно проникающих в российское общество.

Во втором параграфе «Традиционная мусульманская культуры России: сущностная характеристика» раскрывается сущностная  характеристика традиционной мусульманской культуры России. Для чего  применятся сравнительный анализ, сопоставление  её с культурой зарубежного мусульманского мира, позволяющее установить общие и особенные компоненты.

Ислам в России, а в целом и мусульманская культура,  длительное время развивались на периферии мусульманского мира в контексте становления и развития российской цивилизации. Эта придает ей некоторую специфику, хотя контакты российских мусульман с известными исламскими духовно-культурными центрами сохранялись эпизодически. Важной чертой российской мусульманской культуры является то, что ислам тесно контактировал с этнокультурными особенностями (языческими верованиями, обычаями и традициями, мировоззренческими установками), приобретая региональную особенность и внося свой вклад в историю, культуру, государственное устройство России.

В третьем параграфе «Особенности традиционной мусульманской культуры России» отмечается, что этот тип культуры возник на основе ислама, адаптировавшегося к региональным, этнокультурным особенностям народов России.  Известно, что в различных регионах  мира  классический, или нормативный, ислам приобретал региональные и местные особенности под воздействием этнических культур. Свою региональную, этническую специфику ислам имеет в Иране, Турции, Сенегале, Индонезии, Малайзии и т.д. Это говорит о многоликости ислама, многообразных формах  его проявления, бытования. 

Многоликая особенность российского ислама также обусловлена этнической и культурной мозаичностью российских мусульман, что формировали и соответствующий тип традиционной мусульманской культуры России, складывающейся из их религиозно-культурных достижений. Мусульманские этносы России в ходе многовековой деятельности на своих территориях (в Дагестане, Чечне, Москве, Москве, Нижегородской области, Саратовской области, Татарстане, Башкортостане) создали оригинальные материальные и духовные ценности, ныне составляющие сокровищницу российской мусульманской культуры. 

Российские мусульмане, реализуя свои религиозные верования и естественное право на  отправление культа, строили мечети, создавали медресе, библиотеки, сооружали мавзолеи, писали религиозные трактаты, издавали газеты, журналы, осваивали религиозно-философские учения выдающихся мусульманских мыслителей.

На базе мусульманской культуры России выросли такие видные дагестанские, чеченские, татарские и башкирские религиозные деятели и  мыслители: Мухаммад ад-Дарбанди, Джамалутдин Казикумухский, имам Шамиль, Ташу-Хаджи, Кунта-Хаджи Кишиев, Сугаип-мулла Гойсумов, Сайфулла-кади Башлярский, Г. ал-Курсави, Исмаил-бей Гаспринский, Зайнулла Расулев, Шигабуддин ал-Марджани, Риза Фахретдинов и др.

Их жизнь и деятельность были связаны с этническими культурами их народов, традиционным исламом, сопряжены с общероссийским контекстом. Они вносили весомый вклад развитие традиционной мусульманской культуры России.  

Во второй главе «Влияние российской модернизации на традиционную мусульманскую культуру» раскрыты социокультурные составляющие российской модернизации, исторические и цивилизационные аспекты эволюции мусульманской культуры России,  влияние модернизации, подвергающей её  серьезному испытанию. 

Первый параграф «Социокультурные составляющие российской модернизации» устанавливает, что модернизация современной социокультурной российской реальности обусловлена,  процессами глобализации, а также внутренней необходимостью экономического, политического и социального развития Росси, коренных перемен всей её общественной системы. В экономической сфере современная  модернизация России приобретает контуры постиндустриальной системы.  Здесь важно подчеркнуть, что российская модернизация является одним из видов «догоняющего развития», поскольку она в большей степени сводится к заимствованию технических новшеств Запада, чем имеет собственные технические ресурсы развития.   

Специфика современной российской модернизации видится и в том, что она происходит  в условиях, когда сохраняют свои позиции  традиционные ценности, отрицая рыночные отношения, демократические преобразования, но  сохраняя  патерналистские настроения у значительной массы населения. Значительные слои населения в России не испытывают социально-экономические трудности в ходе модернизации.   Другая социокультурная особенность российской модернизации заключается в том, что вопреки официальным секуляризационным установкам происходит десекуляризация общества, что проявляется в возрождении православия и ислама, распространении нетрадиционных для России религиозных течений, часто демонстрирующих радикализм и экстремизм, новый образ жизни. Модернизация нередко детерминирует возникновение различных этических, эстетических, политико-идеологических тенденций, направленных против национального единства, формирования общих ценностей.

Тем самым возникает противоречие между традиционными ценностями и новациями, усиливается вражда в обществе.  Социокультурные составляющие модернизации, сопряженные с социально-экономическими,  политико-идеологическими, правовыми и духовно-культурными переменами, непосредственно влияют  на мусульманскую культуру России, отличающуюся консерватизмом Она не приемлет западные  социокультурные ценности, что порождает  объективный  цивилизационный конфликт.

Российское общество, находящееся на переходном этапе своего развития, испытывает высокий уровень конфликтности в силу соприкосновения с  противоречиями  современной цивилизации, а также  с противоречиями, унаследованными  от советского этапов социокультурного развития.  Данное состояние переходного этапа России предполагает поиск стабилизирующих механизмов, разрешающих или минимизирующих социальные конфликты, что возможно путем учета различных сторон социальной регуляции: обеспечение социальной справедливости, национального единства общества, социальной самоорганизации, установление религиозного и культурного  диалога между различающимися сторонами.

Второй параграф «Эволюция мусульманской культуры России: исторические и цивилизационные аспекты» объясняет исторические, социокультурные и цивилизационные условия зарождения и становления мусульманской культуры России. Исторические предпосылки связаны с арабскими завоевательными походами с целью распространения ислама с юга на север. В этот процесс вовлекались многочисленные племена и народы, попавшие под религиозно-политическое и культурное влияние первых мусульман, распространяющих ислам не только дипломатическими, но военными средствами. 

Появление ислама в восточной части Северного Кавказа в большой степени связано с завоевательными походами арабов, захвативших Дербент, превратившийся в плацдарм для распространения ислама на северные территории. Однако экспансионистские планы арабов не получили реализацию из-за сопротивления народов Хазарского каганата, исповедовавших иудаизм и языческие верования. Основа противоборства арабов и хазар за сферы влияние на северные территории – религиозная, экономическая, геополитическая и цивилизационная. Арабский халифат и Хазарский каганат, воевавшие между собой почти 300 лет, представляли собой разные цивилизации, поскольку первое государство было основано на универсальных принципах ислама, когда второе было образовано на племенных началах, но при  доминировании иудейской идеологии.  

Эволюция ислама и его культуры на Кавказе – это сложный и противоречивый процесс, сопровождавшийся конфликтами и мирными тенденциями развития. Среди народов Северного Кавказа ислам утверждался как насильственными средствами, так и мирными, посредством миссионерской деятельности.

Начиная с VIII века, ислам в Поволжье распространяется мирными средствами, здесь важно выделить два решающих фактора – деятельность «арабских миссионеров и многолетние торгово-экономические и культурные взаимоотношения с восточными странами, в первую очередь с Ираном и Средней Азией, которые в VII-VIII вв. стали составной частью формировавшейся мусульманской цивилизации»

Кавказскими, тюркскими, финно-угорскими народами мусульманская культура  осваивалась по мере распространения и утверждения ислама, формируя у них новое видение мира, мировоззренческие взгляды, приобщая их к мусульманскому типу цивилизации. На своих территориях эти народы создавали материальные и духовные ценности, коррелирующиеся, несмотря на свою уникальность, с общемусульманской культурой.

Эволюция мусульманской культуры продолжалась в царский и советский периоды, хотя и испытывала большие трудности, препятствия и даже преследования, например, запрет на строительство мечетей, развитие исламских школ, издание исламской литературы, подготовку духовенства и др. Мусульманская культура представляет собой открытую социокультурную систему, имеющую значительный внутренний потенциал для своего развития, восприимчивая к внешним воздействиям, заимствующая социально-технические новшества. Она далека от завершения, тем более от стагнации, что подтверждают современные реалии её бытования. 

Современная российская мусульманская культура, испытывая аккультурационное воздействие зарубежных исламских центров, что, с одной стороны, придает ей новый импульс для развития, а, с другой стороны, проверяется на   прочность, адекватность социокультурным реалиям России. 

В третьем параграфе «Модернизационное воздействие на традиционную мусульманскую культуру России» раскрываются механизмы воздействия современных социокультурных факторов на состояние российской мусульманской культуры. Модернизационные трансформации в России происходят  не только в экономике, социальной сфере, в том числе культуре, но и мировоззрении. Христианская и мусульманская культуры России также находятся в контексте модернизационных, глобализационных процессов. Российская модернизация – это попытка социокультурного обновления  общества при опоре  на достижения более развитых в экономическом и политическом отношении стран и регионов. Россия, стремясь преодолеть свое индустриальное, научно-техническое и социальное отставание от Запада, добивается качественного движения к постиндустриальному, постсоветскому обществу.

Но на  этом пути, по мнению некоторых экспертов, традиционный ислам и основанная на нем мусульманская культура, выступают как существенное препятствие. Эта позиция, с нашей точки зрения, не отражает реальную ситуацию. Традиционные ценности, в том числе мусульманская культура, не являются тормозом на пути социального, научно-технического прогресса, они противостоят бездуховности, широко демонстрируемой массовой культурой,  прививающей современному миру потребительское отношение к жизни, основанном на философии гедонизма.

В  ходе модернизационного воздействия российский традиционный ислам, его региональные формы бытования, материальные и духовные ценности общероссийской мусульманской культуры претерпевают заметные трансформации, придавая ей обновленческую форму. Но сама модернизация, по мнению диссертанта, не должна способствовать разрушению традиций, в том числе мусульманских, а её успех видится в сохранении этнонационального, этнокультурного и конфессионального  единства России. 

Как следствие модернизационных процессов следует рассматривать появление в России так называемого ваххабизма, характеризуемого некоторыми исследователями как фундаменталистское и обновленческое течение в российском традиционном исламе. Это чуждое для традиционной российской мусульманской культуры явление не может быть отнесено религиозному фундаментализму, который связан с изучением основ ислама, интерпретацией Корана и сунны пророка Мухаммада. Ваххабизм – религиозно-политическое течение, преследующее политические  цели: захват власти, создание исламского государства, утверждение собственной идеологии и практики. Идеология и практика ваххабизма – альтернативы ценностям  традиционной российской мусульманской культуры.

Опыт «ваххабитской модернизации» Северного Кавказа (Дагестана, Чечни, Ингушетии, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии) показывает, что ваххабизм, имеет свои истоки далеко за пределами России. Здесь же он не имеет  ни социальной, ни духовно-культурной  базы, фактически нацелен на дискредитацию традиционного российского ислама и его культуры.

В третьей главе «Мультикультурная ситуация в России и мусульманская культура» выявляются региональные и этнические особенности мультикультурной ситуации в России, устанавливается роль конфессионального фактора во взаимовлиянии культур российских этносов, раскрываются взаимоотношения ислама и христианства, противоречивый характер исламского возрождения, традиционный ислам рассматривается как фактор социокультурной стабилизации.

В первом параграфе «Региональные, этнические особенности мультикультурной ситуации в России» выявляются особенности современной мультикультурной ситуации в России, сложившиеся на основе аккультурации этнокультурных и религиозно-культурных форм бытования народов России, имеющих региональные, антропологические, расовые, этнические, конфессиональные различия.

Современная мультикультурная ситуация в России – это результат длительного сосуществования и социокультурного сотрудничества этнически различных российских народов, исповедующих православие, ислам, иудаизм, ламаизм, протестантизм, зороастризм. Несмотря на то, что культурные коды российских этносов заметно отличаются, тем не менее их бытие цементируются на основе конституционных норм, общероссийской идентичности, нацеленной на достижение политического, духовно-культурного единства, общей  перспективы социокультурного развития.

Носители отмеченных религиозных верований, находясь во  взаимодействии  в течение многих веков, создали собственные специфические этнокультуры, вместе формирующие мозаичное культурное полотно России, красочность и прочность которого во многом зависит от успехов экономического и политического развития государства в целом и отдельных этносов в частности. Каждый российский регион России в культурном отношении  представляет собой единство регионального, этнического, конфессионального аспектов.  В общероссийском мультикультурном  полотне, находит свою особенность каждая религиозная и этническая культура  российских этносов.  

Мультикультурная ситуация в России не есть формально соединенные этнокультурные образования, её основа – общность экономических, политических, культурных интересов. Общероссийская идентичность составляет ядро мультикультурного поля России.

Во втором параграфе «Взаимовлияние культур народов России: роль этнического и конфессионального факторов. Взимоотношение ислама и христианства в России» раскрывается культурное сотрудничество, аккультурационные контакты российских этносов, исповедующих христианство (православие) и ислам, а также взаимоотношения  между этими концессиями.

Аккультурация с позиций западных ученых - эта непрерывный контакт групп индивидов или этнических групп, обладающих разными культурами, вызывающий последующие изменения в изначальных культурных паттернах одной из групп или их обеих . Процессы аккультурации свойственны и современной российской реальности, они  происходят непрерывно, подвергая соответствующим изменениям, культуры этносов. Следует отметить, что они неизбежно приведут к культурной интеграции народы России.

Принципиально важно в полиэтническом обществе формирование общенациональной политической культуры как наиболее эффективного средства, обеспечивающего консолидацию этносов. В России для этих целей важно выработать концепцию общенациональной мобилизации, консолидации, реанимирующую посредством средств массовой коммуникации отдельные символы и ценности советского и постсоветского периодов.

Культурное взимодействие в России предполагает непрерывный диалог этносов, широкое использование созидательного и миротворческого потенциала конфессий. Можно отметить, что диалог православия и ислама в России никогда и не прерывался. Принципиально важно иметь непрерывный  диалог этнических культур, религиозных верований. Здесь непревзойденную роль играют харизматические патриотически настроенные личности, национальные лидеры, которые прививают этноформациям не только чувство этнической, но и общероссийской, общенациональной общности, идентичности.

Роль конфессионального фактора в созидательной и миротворческой деятельности, диалоге культур в рамках единого государства исключительна важна, так как он способствует формированию целостной общероссийской  социокультурной картины. Две основные конфессии современной России – христианство и ислам - прошли длительный путь соперничества и сосуществования, а сегодня можно выделить новый этап, связанный с их сотрудничеством, без которого не представляются культурное единство и государственная целостность страны. Их политическая и культурная роль в российском обществе не только не снизилась, наоборот, они сегодня, взаимодополняя друг друга, работают на духовно-культурную консолидацию российского общества.

В третьем параграфе «Противоречивый характер исламского возрождения в России» отмечается, что противоречия, возникшие в рамках традиционной мусульманской культуры России советского периода, связаны с фактами ущемления прав мусульман свободно исповедовать ислам, отсутствием возможности придерживаться основополагающих мусульманских ценностей. В советское время были ограничены возможности отправления религиозных ритуалов, что порождала негативную реакцию верующих и их объединений.

Реакция на исламофобскую политику, которая осуществлялась в СССР, стала выпукло проявляться в период перестройки и гласности в требованиях мусульман Средней Азии и Кавказа предоставить им право на создание исламских организаций, публикацию Корана и другой мусульманской религиозной литературы, строительство мечетей, открытие  исламских школ, расширение возможностей совершения хаджа, обучение  в мусульманских центрах зарубежья. Но власти не спешили реализовывать требования мусульман жить полноценной религиозной жизнью. В лучшем случае они реализовывались по принципу «тише едешь – дальше будешь».

Тем временем сначала в СССР, а затем и в новой России, в мусульманскую среду приникают религиозно-культурные установки радикалистского и экстремистского характера, расходящиеся с традиционными культурными ценностями, которых придерживалась преобладающая часть мусульман.

Исламское возрождение в России – это социокультурный феномен, сопряженный со строительством мечетей, с использованием традиций средневековой арабо-мусульманской архитектуры, значительным расширением исламских учебных заведений (медресе, институтов, университетов), издательской деятельностью, активным участием мусульман в политических процессах.

Конечно же, религиозно-культурное возрождение мусульман России – процесс сложный, противоречивый, сопряженный  с активизацией радикалистских и экстремистских проявлений, сопровождавшихся исламскими лозунгами, неприятием культурных установок традиционного ислама.

В четвертом параграфе «Традиционный ислам как фактор социокультурной стабилизации» раскрыта значительная роль традиционного ислама в культурной и духовной стабилизации в России, что проявляется в социокультурной деятельности традиционного мусульманского духовенства и его лидеров, созидательной и культуротворческой деятельности российских мусульман, отстаивающих общероссийские цивилизационные ценности, противодействуя  радикалистско-экстремистским установкам и проявлениям.

Укрепляя свои позиции в ходе возрождения ислама, религиозные традиционалисты проводят религиозно-политические, духовно-культурные мероприятия с целью объединения различающихся позиций,  направлений и течений ислама в мусульманских регионах России. Такие мероприятия проходят в Дагестане, Чечне, Ингушетии, Татарстане, где открываются учебные исламские заведения, готовящих мусульманское духовенство на основе ценностей и мировоззренческих позиций традиционного для России ислама, а также на основе государственного патриотизма.

Целый ряд мероприятий, прошедших в Чеченской Республике в 2007-2008 годах, организованных Международным миротворческим форумом «Ислам – религия мира и созидания», оказали важную роль в стабилизации общественно-политической ситуации в данной Республике и вокруг неё. Представители различных конфессий из разных стран, принимавших в нем участие, убеждались в созидательной деятельности мусульман Чеченской Республики. Открытие 23 августа 2009 г. в Чеченской Республике Российского исламского университета им. Кунта-Хаджи Кишиева и его значение в деле формирования традиционного мусульманского духовенства подтверждает заинтересованность государства в поддержке традиционного ислама на Северном Кавказе.

Традиционный ислам в России, а также в её регионах, в ходе длительного исторического развития адаптировался к условиям царского, советского периодов, к местным этническим культурам, придавшим ему либеральный характер. Важнейшая особенность традиционного ислама – постоянный диалог с православной церковью, позволяющий сохранить мусульманам как исламскую, так общероссийскую идентичность.

В ходе противодействия с нетрадиционными для России исламскими течениями традиционный ислам отстаивает ценности нормативного ислама, отрицает радикализм и экстремизм, утверждает общероссийскую идентичность. 

В «Заключении» подводятся итоги диссертации и намечаются перспективы дальнейших исследований.

По теме исследования опубликованы работы автора

Монографии:

1. Керимов М. М. Ислам в Чечне. – Грозный, 2006. – 4,5 п.л. В соавторстве с В. Х. Акаевым.

2. Керимов М. М. Ислам в контексте традиционной культуры чеченцев // Южнороссийское обозрение Центра системных региональных исследований и прогнозирования ИППК ЮФУ и ИСПИ РАН. Вып. 44. – Ростов н/Д., 2007. – 7,8 п.л.

3. Керимов М. М. Традиционная мусульманская культура России в условиях модернизации. – Грозный: Изд-во ЧГУ, 2009. – 10 п.л.

Статьи в научных изданиях, рецензируемых Высшей аттестационной комиссией:

4. Керимов М. М. Этнические и региональные составляющие мусульманской культуры народов Северного Кавказа // Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. Серия «Общественные науки». – 2008. - № 2. – 1п.л. В соавторстве с В. Х. Акаевым.

5. Керимов М. М. Суфизм Северо-Восточного Кавказа в условиях российской модернизации // Гуманитарные и социально-экономические науки. – 2008. - № 6. – 0,5 п.л.

6. Керимов М. М. Взаимовлияние культур народов России: роль конфессионального фактора // Научная мысль Кавказа. – 2009. - № 4. – 0,5 п.л.

7. Керимов М. М. Противоречивый характер исламского возрождения в России // Гуманитарные  и социально-экономические науки. – 2009. - № 6. – 0,5 п.л.

8. Керимов М. М. Традиционный ислам как фактор социокультурной стабилизации в регионе // Социально-гуманитарные знания. – 2009. - № 12. – 0,5 п.л.

9. Керимов М. М. Мусульманская культура России: этнорегиональные особенности // Гуманитарные и социально-экономические науки. – 2009. - № 1. – 0,5 п.л.

10. Керимов М. М.Эволюция мусульманской культуры на Северном Кавказе: исторические и цивилизационные аспекты // Социально-гуманитарные знания. – 2009. - № 8. – 0,5 п.л.

Публикации в других научных изданиях:

11. Керимов М. М. О ленинском характере национальной политики СССР // Ленинское идейно-теоретическое наследие и современность. Тезисы докладов и сообщений научной конференции ЧГПИ. - Грозный, 1990. – 3 с.

12. Керимов М. М. Как повысить роль партии и ее авторитет в обществе // Политический собеседник. – 1990. – № 2. – 0,5 п.л. В соавторстве с А.Д. Яндаровым.

13. Керимов М.М. Шейх Мансур и суфизм // Тезисы докладов на международной научной конференции. – Грозный, 1992. – 3 с. В соавторстве В.Х. Акаевым.

14. Керимов М. М. Политика  и национальная культура, религия в советском тоталитарном государстве // Из истории ислама в Чечено-Ингушетии. – Грозный, 1992. – 0,5 п.л. В соавторстве Д. Д. Межидовым.

15. Керимов М. М. Судьбы  национальных культур в советском тоталитарном государстве // Методическая разработка в помощь студентам. – Грозный, 1992. – 1,5 п.л. В соавторстве Д. Д. Межидовым.

16. Керимов М. М. Русский ренессанс и национальный вопрос // Тезисы научно-практической конференции «К новым подходам в отечественной этнологии». – Грозный, 1992. – 3  с.

17. Керимов М. М. Ислам в системе культуры вайнахов // Тезисы научно-практической конференции «Культура чеченского народа и школа». – Грозный, 1994. – 3 с.

18. Керимов М. М. Ислам в системе национальной культуры вайнахов // Тезисы межвузовской  научно-практической конференции, посвященной 15-летию ЧГПИ. – Грозный, 1996. – 3 с.

19. Керимов М. М. Мирные пути распространения ислама среди вайнахов // Бюллетень № 9 Центра социальных и гуманитарных исследований РСО-Алания. – Владикавказ, 2000. – 0,3 п.л.

20. Керимов М. М. Чечня и чеченцы: путь к возрождению // Бюллетень № 2 Центра социальных и гуманитарных исследований РСО-Алания. – Владикавказ, 2001. – 0,3 п.л.

21. Керимов М. М. История религии. Методическое пособие. – Грозный: ЧГПИ, 2001. – 1,5 п.л.

22. Керимов М. М. Чеченцы: Судьбы национальной культуры в советском тоталитарном государстве: Методическое пособие по курсам: философия и культурология. – Грозный: ЧГПИ, 2002. – 2. п.л.

23. Керимов М. М. Чеченская Республика: выход из кризиса возможен // Труды Грозненского государственного нефтяного института им. акад. М.Д. Миллионщикова. Выпуск 1. – Грозный: ГГНИ, 2001. – 0,5 п.л.

24. Керимов М. М. Некоторые дискуссионные вопросы в освещении движения горцев Северного Кавказа в конце XVIII в. // Тезисы докладов межвузовской научно-практической конференции посвященной 20–летию Чеченского госуниверситета Грозный, 2001. – 3 с.

25. Керимов М. М. Культура и образование в жизни народа в современных условиях // Тезисы докладов межвузовской научно-практической конференции, посвященной 20-летию Чеченского госуниверситета. - Грозный, 2001. – 5 с.

26. Керимов М. М. Исламская культура и духовная жизнь вайнахов // Труды Грозненского государственного нефтяного института им. акад. М.Д. Миллионщикова Выпуск 2. - Грозный: ГГНИ, 2002. – 0,5 п.л.

27. Керимов М. М. Социокультурная ситуация в Чечне: кризис и обновление // Сборник материалов Всероссийская научно-практическая конференция «Наука, образование и производство». – Грозный: ГГНИ, 2003. – 0,3 п.л.

28. Керимов М. М. Ислам и нравственная культура чеченцев // Материалы регионально-практической конференции «Вузовская наука народному хозяйству». – Грозный: ЧГУ, 2003. – 3 с.

29. Керимов М. М. Динамика религиозно-чеченской политической-идеологии кавказских горцев в 20-70-х г.г. XIX столетия // Нана. Литературно-художественный, социально-культурологический женский журнал / Министерство Чеченской Республики по национальной политике, печати и информации. – 2005. - № 10. – 0,7 п.л. В соавторстве с В. Х. Акаевым и М. Д. Солтамурадовым.

  Мухаметшин Р. Ислам в Татарстане. – М., 2007. - С. 12.

Билз Л. Радьф. Аккультурация // Антология исследований культуры. Т. 1. – СПб., 1997. - С. 348.

Мухаметшин Р. М. Ислам в Татарстане. – М.: Логос, 2007. – С. 10.

Прозоров С. М. Ислам как идеологическая система. – М.: Вост. лит., 2004. - С. 377.

Ислам классический: Энциклопедия. – М., 2005. – С. 7.

Ланда Р. Г. Ислам в истории России. – М., 1995. – С. 6.

Модестов С. А. Геополитика ислама. – М., 2003. – С. 6.

Там же. – С. 8.

См.: Международный миротворческий форум «Ислам – религия мира и созидания», посвященный памяти первого Президента Чеченской Республики, Героя России Ахмата-Хаджи Кадырова. Материалы. 22-23 августа 2007 года. - г. Гудермес, Чеченская Республика, 2007.

Прозоров С. М. Ислам как идеологическая система. – М., 2004. – С. 377.

Волков Ю. Г. Предисловие // Бережной С. Е., Добаев И. П., Крайнюченко П. В. Ислам и исламизм на Юге России. – Ростов-на-Дону: Изд-во СКНЦ ВШ, 2003. - С. 6-7.

 





© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.