WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Герменевтика межличностной коммуникации

Автореферат докторской диссертации по философии

 

                                                                            На правах рукописи

Болдонова Ирина Сергеевна

 

 

ГЕРМЕНЕВТИКА МЕЖЛИЧНОСТНОЙ КОММУНИКАЦИИ

 

Специальность 09.00.11- социальная философия

 

 

 

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

доктора философских наук

 

 

Улан-Удэ -2009

Работа выполнена на кафедре философии ГОУ ВПО

«Восточно-Сибирский государственный технологический университет»

Министерства образования и науки Российской Федерации

Научный консультант:               доктор философских наук, профессор

                                                              Мантатов Вячеслав Владимирович

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор

Коноплев Николай Сергеевич;

доктор философских наук, профессор

Фомина Марина Николаевна;

доктор философских наук, профессор

Балханов Гавриил Иванович

Ведущая организация:

 

ГОУ ВПО «Забайкальский                                                           государственный гуманитарно-педагогический

университет им. Н.Г. Чернышевского»

Защита диссертации состоится ___________ 2010 года в ___ часов на заседании диссертационного совета Д 212.022.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук при Бурятском государственном университете по адресу: 670000, г. Улан-Удэ, ул. Смолина, д. 24-a, конференц-зал.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Бурятского государственного университета им. Д. Банзарова.

Автореферат разослан «      »                   2010 г.

Ученый секретарь диссертационного совета,

доктор философских наук,                                          Кузнецова А.М.

1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования.

Социальная коммуникация, в том числе и межличностная коммуникация стала проблемным полем философских исследований в ХХ веке, поскольку изучая природу общения, можно выявить внутренние закономерности и противоречия становления индивида, его личностных характеристик.

Полноценная деятельность людей неотъемлемо связана с общением, диалогическая природа нашего бытия является главным характерным признаком и условием нашего существования. В современном мире индивид ежедневно сталкивается с изменяющимися условиями общения. В век распространения массовой коммуникации и техногенных явлений личность часто ощущает надломленность, одиночество, разлад с собой и с окружающей действительностью, отсутствие теплоты и задушевности межличностного общения часто приводит к трагической неудовлетворенности жизнью и к отчуждению.

В создавшейся ситуации больше всего страдает межличностная коммуникация как разновидность социальной коммуникации, отражающая специфику взаимодействия индивидов как социальных существ, обеспечивающей нормальную совместную жизнедеятельность людей.

Общественно-политическая ситуация в России XXI века, реформы, преобразования во многих областях способствуют изменениям межличностной коммуникации. Трансформация коммуникационных процессов происходит в политике, государственной власти, экономике, образовании, культуре, требования демократических прав и свобод касаются  критериев формирования новой личности.  Действительность предъявляет теперь повышенные требования к коммуникативным навыкам и способностям современного человека, который должен приспосабливаться к изменившимся ценностям, отношениям, способам коммуникации. Реализация принципа индивидуализации обучения через компетентностный подход и модернизацию системы образования находится в русле современных тенденций развития нашего общества.

От участия в коммуникационном буме зависит степень социализации и интеллектуализации индивида, установление прочных межличностных отношений, решение практических задач, и, наконец, интеграция в мировое сообщество и процесс глобализации.

С позиции социальной философии особо важно в ХХI веке раскрыть природу, функциональную и содержательную сущность межличностной коммуникации, ее структурные и процессуальные характеристики  для того, чтобы определить мировоззренческое значение возможности общаться с себе подобными, полноценно участвовать в диалоге, быть в гармонии с собой и окружающими людьми. В США возникает целое направление мысли в области коммуникативистики, методологическим основанием которого становится герменевтика. Интерпретативные подходы учитывают субъективные качества, влияние духовной традиции, культурного фона, принадлежности к определенной социальной группе. Герменевтические идеи породили подходы, ориентированные на приращении нового знания путем интерпретации.

Коммуникация становится в современном мире  фундаментальной основой всей жизнедеятельности людей: онтология коммуникативных процессов позволяет заглянуть в самые глубины  смыслов коммуникации, раскрывая новые подходы в раскрытии картины мира. Разные виды коммуникации формируют  бытие современной культуры: это и особый мир СМИ, виртуальное пространство Интернет, взаимодействие в транснациональных корпорациях, претерпевающее изменение межличностное общение индивидов и т.д. Художественная коммуникация также становится частью современной культуры в части эстетического освоения действительности.

Степень научной разработанности темы.

Философская герменевтика

У нас в стране изучение герменевтики началось в 20-х годах ХХ века - это традиция, идущая от Фр.Бласса, Г.Брандеса, Г.Шпета и которая прервалась, возобновившись лишь в философских изысканиях 70-80-х годов.

Всесторонний глубокий анализ основных этапов становления герменевтики как одного из самых влиятельных философских  течений Запада осуществил А.А.Михайлов 1.Авторы коллективного труда  «Герменевтика: история и современность» И.С.Нарский, Б.Н.Бессонов, Г.И.Рузавин, С.М.Брайович и другие известные исследователи  осветили теоретико-познавательный потенциал герменевтики 2. В монографии В.Г.Кузнецова «Герменевтика и гуманитарное познание»  осуществляется детальное исследование герменевтической методологии  3.

История герменевтики основывается на изложении Г.Г.Шпета, данной  им в работе «Герменевтика и ее проблемы». Само исследование сосредоточено  на проблеме специфики гуманитарного  познания и выработке методологических стандартов для изучения гуманитарных наук. 4

Понимание изучается в философской литературе и как логико-гносеологическая проблема, и как основная проблема герменевтики у Г.С. Гусева и Г.Л. Тульчинского в работе «Проблема понимания в философии»5,  у А.М. Коршунова и В.В. Мантатова в монографии «Диалектика социального познания» 6.

Авторы коллективной монографии «Понимание как логико-гносеологическая проблема» рассматривают понимание с разных точек зрения в системе теоретического знания. О гносеологической функции герменевтического понимания пишут в своей статье Кузнецов В.Г. и Алексеев А.П., где говорится о значении категории «общности» между автором текста и интерпретирующим субъектом. 7

В отечественной философской литературе существует ряд статей, посвященных разным аспектам герменевтики и изучению ее понятийно-категориального аппарата, авторами статей являются: С.М. Брайович 8, Т.Е.Васильева 9, А.А.Ивин,  О.В. Фурманова 10, Алексеева Л.Н. 11, Ильенков Э.В.12, М.М. Кузнецов 13 , 14 В.С. Малахов 15 , 16, 17и др.

С 80-х годов различные аспекты герменевтики стали объектом исследований докторских и кандидатских диссертаций А.М. Руткевича, М.Х. Кулэ, Т.Е. Васильевой, В.В. Янцена, Е.А. Атманских, В.С. Малахова, Г.А. Мишкиниса, Е.А. Косолаповой и др.

Диссертации 90-х и 2000-х годов свидетельствуют о неослабевающем интересе научных кругов к герменевтической и коммуникативной проблематикам - исследования В.И. Пржиленского, Б.Б. Ярмахова, И.И. Сулима, А.А. Почекунина,  Х.-С. Гафарова, О.А. Долговой, В.В. Швайдак, Б. Пазолини, О.В. Костиной, И.А. Чистилиной, И.В. Цветковой и др.

Авторы диссертаций обобщают большой и интересный материал по герменевтике как философскому направлению и учению о понимании феноменов культуры, раскрывают методологические аспекты герменевтики.

Социально-философское осмысление герменевтики

В рамках социально-философской традиции также имеется ряд концепций, обосновывающих, главным образом, два подхода: в русле информационно-инструментальной парадигмы и экзистенциально-феноменологических исследований. В российской философской науке изучение коммуникации традиционно проходило в рамках марксистского критического подхода и накопило немалый багаж знаний, что  представлено в трудах  Е.Г. Злобиной 18, Ю.Д. Прилюка 19, Н.Н. Обозова 20, A.A.  Леонтьева 21 и других. Е.Г. Злобина анализировала межличностное общение с точки зрения психологии и определяли как духовный контакт, а также предпринимались попытки построения философской теории общения на принципах психологии.

В.Е. Кемеров анализирует социально-философскую методологию исследований в области коммуникации, подчеркивая значение субъект-субъектных отношений 22. Л.П. Буева анализирует проблемы общения во взаимосвязи с системой общественных отношений в социальном и социально-философском аспектах 23.

Социологический подход к изучению общения и коммуникации наметился в работах А. А. Брудного 23, Л.Г. Ионина 24,  Л. П. Буевой,  М. С. Кагана 25,   В. М. Соковнина 26, Е.П. Савруцкой 27, С.Е. Кашницкого 28.

Социально-психологический аспект исследования общения и коммуникации широко представлен в трудах  А. А. Бодалева 29 А. А. Леонть­ева, Б. Ф. Ломова 29, Б. Д. Парыгина 30,  Авторы коллективной монографии “Речь человека в общении” Т.Н.Ушакова, Н.Д.Павлова, И.А.Зачесова анализируют уровни внутренней речи, последовательность оформления мыслей в логически стройные высказывания 31.

Философия коммуникации

В России монографических исследований в области собственно философии коммуникации еще достаточно мало, среди них можно назвать труды А.В. Резаева 32, Л.А. Ситниченко 33, И.П. Ильина 34, М.С. Кагана, В.С. Малахова.

В отечественной литературе ряд авторов осуществили исследования в области классификации теорий коммуникации, среди которых А.В. Соколов 35, Г.Г. Почепцов 36, В.Б. Кашкин 37, И.П. Яковлев 38, М.А. Василик 39 и другие. А.В. Резаев в своей работе “Парадигмы общения” обобщает опыт социально-философского анализа теорий коммуникации и объединяет вышеназванные теории  в три большие парадигмы общения: информационно-инструментальную, экзистенциально-феноменологическую, марксистскую.

  • В области информационно-инструментальной парадигмы Резаев считает, что каждые восемь-девять лет активизировался интерес ученых  к коммуникативной проблематике. Первый пик интереса приходится на 50-60-е годы и связан с популярностью кибернетики. В 60-70-х годах приоритетными становятся психология, лингвистика, семиотика и разрабатывается психологический, знаково-семиотический подходы в теории коммуникации в работах К.А. Абульхановой-Славской 40, А.А. Бодалева,  В.Н. Панферова 41, А.А. Брудного, А.А. Леонтьева. Третья волна отмечается в 70-80-х годах и характеризуется поворотом в сторону социологизации общения. Резаев отмечает ярко выраженную ориентацию работ Е.Г. Злобиной, М.С. Кагана, Ю.Д. Прилюка на социально-философскую рефлексию коммуникации. Четвертая волна имеет место в 90-х годах и отражает явный поворот  в сторону размежевания с информационно-инструментальным подходом и переоценки утилитаристских трактовок общения.

У Г.Г. Почепцова можно выделить по типологическому принципу несколько групп теорий, среди которых выявляются литературоведческая, теории знаков и символов, феноменолого-герменевтическая, психоаналитическая, теории драматизма, социкультурная, антропологическая и постмодернистская.

Одним из новейших исследований в области философии коммуникации является монография И.Н. Инишева «Чтение и дискурс: трансформация философии», в которой автор обосновывает интегральную коммуникативную теорию, которая объединяет философскую герменевтику Гадамера, трансцендентальную прагматику Апеля и теорию коммуникативного действия Хабермаса 42.

Теории социальной коммуникации начали комплексно  изучать в США. Наиболее полную картину классификации теорий социальной коммуникации дает С. У. Литтлджон 43.

  • В концепции Литтлджона герменевтика представлена как универсальная теория экзистенциального направления, берущая истоки в феноменологии Гуссерля, и объединяющая разные ответвления, которые ориентированы на практическое применение.
  • В англо-американской науке в области интерпретативного подхода ведущими авторами можно назвать Е.Д. Хирша 44, Дж. Андерсона 45, С. Дитца 46, Дж. Стюарта 47, 48. Авторы монографии “Интерпретативный поворот. Философия, наука, культура” Д. Хилий, Дж. Бохман, Р Шустерман полагают, что в результате современные тенденции философии науки и философии языка сошлись на герменевтической традиции, развитии разных интерпретативных дисциплин и это вынесло вопрос об интерпретации в центр философских дискуссий 49.

С. Дитц  в ряде статей отмечает существование немецкого идеализма с одной стороны, и англо-американской эмпирической традиции с другой. Он предлагает соединить эти традиции на основе пересмотра и использования философской герменевтики Гадамера.

В сборнике “Интерпретативные подходы к изучению межличностной коммуникации” (1994) под редакцией К. Картер и М. Преснелла осуществляется  анализ и систематизация достижений в области изучения философии межличностной коммуникации с герменевтических позиций. К. Картер и М. Преснелл выделяют две современные тенденции развития интерпретативного подхода. Первая из которых говорит о понимании процесса исследования как обширного дискурса, координирующего процесс социально зависимых значений.  Вторая тенденция включает многие аспекты коммуникации, охватывая не только межличностную, но и массовую и организационную коммуникации. Интерпретативный подход развивают философы, социологи, антропологи, критики, теоретики искусства 50.      

Под редакцией  Дж. Пилотты был опубликован в 1982 г. научный сборник по феноменологии и герменевтике в теории социальной коммуникации, который был одним из первых в развитии интерпретативного подхода.

К. У.Уайт пишет о диалогическом подходе к изучению межличностного понимания. Автор перечисляет имена тех ученых, которые внесли вклад в исследование межличностного знания: Бергер и Брадек (1982), Бергер и Калабрезе (1975), Бергер и Дуглас ( 1982), Бергер, Гарднер, Паркс, Шульман, Миллер (1976). Уайт больше говорится о социальной динамике межличностного понимания и ключом к достижению этого Уайт называет вклад Гадамера в изучение коммуникативной природы межличностного понимания 51.

Многие ученые отмечают большой вклад Гадамера в изучение межличностной коммуникации среди них С. Дитц, Дж. Стюарт, Дж. Андерсон и другие.

Теоретическое литературоведение и литературная герменевтика

В отечественной литературе имеется ряд работ о филологической герменевтике, в том числе применительно к изучению произведений древнерусской литературы. Автор учебного пособия «Филологическая герменевтика» Г.И. Богин описывает научную дисциплину, изучающую процессы понимания текста и помещает герменевтику среди филологических дисциплин наряду с литературоведением и лингвистикой 52. В. Айрапетян определяет филологическую герменевтику как  словотолковательное искусство 53.

В области собственно литературоведения имеется несколько публикаций, внесших определенный вклад в разработку литературной герменевтики в России. П.П.Гайденко в статье «Герменевтика и кризис буржуазной  культурно-истори-ческой традиции»  говорит о важности процедуры интерпретации в литературоведении 54.

Авторы монографии «Методологические искания в западном искусствознании» А.Я.Зись и М.П.Стафецкая положительно оценивают методологические возможности философской герменевтики. Авторы выделяют в рамках  герменевтики наряду с семиотическим, феноменологическим подходами к изучению литературы и социально-критический подход 55.

Значительный вклад в дело популяризации идей литературной герменевтики и теоретической разработки методологических проблем литературоведения внесли реферативные сборники, справочники, словари: «Современные зарубежные литературоведческие концепции (герменевтика, рецептивная эстетика) /Отв.ред.Цурганова Е.А.; «Современные исследования по герменевтике /Отв.ред. Цурганова Е.А.; «Теории, школы, концепции»; «Терминология современного западного литературоведения (страны Западной Европы и США). Справочник./Отв.ред. Ильин И.П., Цурганова Е.А. 56, 57 .

Основной материал о становлении и развитии литературной герменевтики изложен в  журнале “Новая литературная история” (1976), издающемся в США, в эссе “Введение в литературную герменевтику”  П.Шонди 58.

Одна из попыток классификации имеющихся течений и направлений в современной герменевтической мысли - книга Т.М.фон Зеебома “К критике герменевтического разума” (1972), где автор дает обзор существующих герменевтических концепций 59.

Немецкая традиция исследования литературной коммуникации отражает богатейший культурно-исторический опыт теоретического литературоведения Германии, во многом продолжая в коммуникативистике герменевтическое направление  Гадамера, Яусса,  Изера, Шонди, Зеебома.

В частности, П. Штрохшнайдер разрабатывает концепцию, главной мыслью которой является значение литературного произведения в коммуникативной ситуации Средневековья. Литературная коммуникация, делает резюме Штрохшнайдер, содействует развитию социальной интеракции в обществе. Ситуация отправления и получения, по мнению немецкого теоретика литературы А. Бартожинского,  является одной из немногих социально активных и фиксированных ситуаций познания в литературной герменевтике. Эту ситуацию - получения можно ставить в ряд с ситуациями научных исследований, в которых также со стороны получателя производится переработка определенной информации 60.

Такое разнообразие подходов обусловлено сложностью самой коммуникации и вследствие этого причастностью к изучению коммуникативных явлений многих отраслей знания. Феномен коммуникации не является статичным, а претерпевает структурные, системные и процессуальные изменения, коммуникация не является простой суммой элементов и не представляет собой единичный акт социального взаимодействия. Коммуникация также социально-психологически, социально-экономически детерминирована, поскольку коммуникация неразрывно переплетена с обществом и общественными отношениями. Большое значение имеет изучение сознания и механизмов работы памяти. Субъекты коммуникативного действия являются личностями, каждая из которых привносит свои характеристики в разговор. Лингвистическая природа общения также дает обширный материал для изучения всем разделам языкознания.

Социально-философское осмысление герменевтики, метода, целей и возможностей представляет еще необъятное поле для дальнейших исследований. Социально-философские проблемы герменевтики и герменевтических частнонаучных дисциплин получают все больший отклик в научном сообществе в связи с возрастающим интересом к миру человека, проблеме взаимоотношений человека и общества.

Объект научного исследования – межличностная коммуникация

Предмет исследования – герменевтическая модель межличностной коммуникации

Цель исследования - выявить специфику  герменевтической методологии и ее эвристическую ценность для изучения  межличностной коммуникации.

Задачи исследования:

  • рассмотреть исторические формы герменевтики в диахроническом срезе;
  • проанализировать становление и развитие литературной герменевтики  и выявить ее коммуникативную направленность;
  • рассмотреть роль современных герменевтических концепций в формировании методологического основания социально-гуманитарных исследований;
  • проанализировать основные направления философии коммуникации;
  • выявить особенности герменевтического направления в философии коммуникации;
  • осуществить сравнительно-сопоставительный анализ функционирования герменевтических категорий в устном и письменном  коммуникативных дискурсах;
  • осуществить анализ процессуальных характеристик коммуникации с позиции герменевтической философии коммуникации; 
  • выявить смысл герменевтической деятельности в социальном контексте;
  • определить эвристическую ценность герменевтики межличностной коммуникации для развития межличностных отношений.

Теоретико-методологическая основа диссертационного исследования.

Методологической и теоретической основой диссертации явились концепции ведущих философов современности, внесших существенный вклад в разработку герменевтической проблематики. Автор диссертации опирается на феноменологию Э. Гуссерля, онтологическую герменевтику М. Хайдеггера, философскую герменевтику Г.-Г.Гадамера,  феноменологическую герменевтику П. Рикера, трансцендентальную прагматику К.-О. Апеля, теорию коммуникативного действия Ю. Хабермаса, герменевтическую феноменологию Г.Г. Шпета, философию диалога М.М. Бахтина. А также в исследованиях мы опирались на концепции Э.Д. Хирша, П. Шонди, Р. Палмера, Г.Р. Яусса, Т. фон Зеебома и других. Среди российских философов необходимо отметить значимость работ А.В. Резаева, В.Г. Кузнецова, И.Н. Инишева, В.С. Малахова и др. 

Основным философским методом данного диссертационного исследования является диалектика. В диссертационном исследовании  используются общенаучные методы анализа и синтеза, индукции и дедукции, аналогии и обобщения. В работе с текстами применяется понятийно-категориальный аппарат герменевтики.

В первой главе при помощи историко-философского анализа рассматриваются этапы развития герменевтики в диахроническом срезе, выявляется путь совместного сосуществования, отделения  и дальнейшего развития литературной герменевтики. Биографический и нарративный методы дали возможность изучить основные герменевтические концепции ХХ века и выявить общие принципы, которые сформировали методологию гуманитарного познания.

Путем использования типологизации формулируются общие положения и принципы герменевтического подхода в философии коммуникации. 

Во второй главе доминирующим научным методом становится сравнительно-сопоставительный, при помощи которого анализируются основные направления мысли в философии коммуникации, функционирование герменевтических понятий в устном и письменном дискурсах. На основании синтеза общих и специфических признаков в устном и письменном дискурсах рассматриваются характерные проблемы и пути герменевтического анализа социальных феноменов межличностной коммуникации.

В третьей главе используется структурно-функциональный метод в анализе основных функций коммуникации, специфики социального взаимодействия с точки зрения герменевтического направления в философии коммуникации. Метод социально-философского анализа позволил выявить смысл герменевтической деятельности  и возможности применения ее результатов в широком социальном контексте.

Научная новизна исследования

заключается в том, что в диссертации:

обоснована эвристическая значимость диалогово-коммуникативной методологии герменевтики применительно к таким социально-гуманитарным наукам  как литературная герменевтика и теория социальной коммуникации;

выявлены основные понятия и категории, онтологические и гносеологические основания герменевтического направления философии коммуникации;

определены особенности диалогового взаимодействия в литературной герменевтике как письменном дискурсе межличностной  коммуникации;

выявлены отличительные характеристики количественного и качественного подходов в философии коммуникации;

сформирована модель устной межличностной коммуникации на основе герменевтического опыта;

выявлены специфические способы функционирования герменевтических категорий в художественной письменной коммуникации и устной межличностной коммуникации;

в результате сравнительно-сопоставительного анализа ряда концепций в философии коммуникации были выявлены особенности герменевтического направления;

рассмотрены герменевтические принципы анализа коммуникации как социального процесса;

проанализированы способы применения результатов герменевтических исследований;

выявлена эвристическая ценность герменевтического диалога в гармонизации межличностных отношений. 

Положения, выносимые на защиту.

  • Основные положения герменевтических концепций Гадамера, Рикера, Апеля, Хабермаса являются  методологической основой для  изучения устного дискурса социальной коммуникации и художественной коммуникации в литературной герменевтике;
  • Литературная герменевтика отражает специфику герменевтической деятельности по осуществлению художественной  коммуникации с текстом.
  • Основные направления исследований в философии коммуникации можно разделить на количественные и качественные.
  • Герменевтическое направление в философии коммуникации характеризуется качественными исследованиями, интерпретативным подходом, диалогическим использованием языка, коммуникативно ориентированной социальной практикой.
  • Герменевтическая методология раскрывает преимущества «задушевного разговора» в контексте повседневности.
  • Герменевтические категории функционируют по-разному в устном и письменном дискурсах, раскрывая дополнительные возможности герменевтической методологии;
  • Социально-философский анализ коммуникативного процесса с точки зрения герменевтики подчеркивает значимость встречи культурно-исторических контекстов.
  • Аппликация результатов герменевтической деятельности имеет социально-гуманистическое  значение.
  • Изучение межличностной устной коммуникации методами герменевтики полнее раскрывает потенциал диалогового взаимодействия, что  содействует развитию гармоничных межличностных отношений в обществе.

Теоретическая и практическая значимость исследования.

Основные положения монографических и диссертационных исследований могут быть использованы в формировании концептуальных основ социальной политики; в мероприятиях по социально-психологической реабилитации инвалидов, лиц пожилого возраста, несовершеннолетних девиантного поведения;

Материалы диссертации могут быть использованы при разработке учебно-воспитательных концепций по гуманизации и гуманитаризации высшего и среднего образования;  при формировании концепции компетентностного подхода в образовании. А также исследования могут быть использованы в качестве учебного материала лекционных, семинарских занятий для студентов таких  специальностей как философия, литературоведение, связи с общественностью, социальная работа, социальная психология, и др.

Апробация работы.

По материалам диссертационного исследования были опубликованы два учебных пособия и две монографии, а также более 40 публикаций в сборниках и периодических изданиях. Часть содержания диссертации была представлена на защиту кандидатской диссертации и нашла отражение в автореферате в 1998 году. Результаты исследования в рамках диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук были расширены и дополнены. Основные положения диссертации были обсуждены:

на заседаниях методологического семинара для докторантов при ИППК МГУ  в 1997 г.;

на заседании кафедры философии университета Кентукки (США)  в 2001 году, в университете Джорджа Вашингтона (США) во время прохождения стажировки по грантовой программе Госдепартамента США 2000-2001 гг.;

на кафедре межкультурной коммуникации Мюнхенского университета Людвига Максимилиана (Германия) в 2003 г. во время прохождения научной стажировки  по грантовой программе Германского Фонда научных обменов (ДААД);

на кафедре философии университета Брэдфорда (Великобритания) в 2005 г. во время прохождения стажировки  по грантовой программе «Темпус» Европейского Союза;

по Интернету были обсуждены основные положения второй главы в университете теологической герменевтики в Цюрихе (Швейцария);

Основные положения третьей главы вошли в концептуальные основы муниципальных целевых программ «Год семьи-2003», «Год пожилых людей-2005», «Год культуры-2006», «Год общественных инициатив-2007», концепции национальной политики, концепции взаимодействия Администрации г. Улан-Удэ с общественностью.

Автор диссертационного исследования внедрял принципы компетентностного подхода в преподавательской практике в Восточно-Сибирском государственном технологическом университете в 2001-2003 гг. по результатам стажировки в США (2000-2001 гг.). Компетентностный подход лег в основу открытой лекции на теории социальной коммуникации на отделении связей с общественностью в 2002 г.

Материалы по теории социальной коммуникации легли в основу базовых учебных курсов «Основы теории коммуникации», «История мировой литературы», «Теория и практика паблик рилейшнз» и элективных курсов на специальности «Паблик рилейшнз».  А также результаты исследований использовались при написании студенческих курсовых и дипломных работ.

Структура диссертации.

Работа состоит из введения, трех глав, включающих 10 параграфов, заключения, библиографии.

2. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

   Во Введении автором обосновывается выбор данной темы, ее актуальность для социальной философии и степень ее изученности и осуществляется обзор необходимой для исследования литературы. Формулируется гипотеза, ставится научная проблема; выдвигаются цель и задачи исследования, определяются его объект, предмет, теоретическая база и научные методы; описываются выносимые на защиту тезисы, содержащие научную новизну. А также во введении определяется теоретическая значимость и практическая ценность диссертационного исследования. 

Первая глава «Герменевтический метод в гуманитарных науках» посвящена историко-философскому анализу становления герменевтической мысли. На основе данного анализа обосновывается значимость категориально-понятийного аппарата герменевтики для социально-гуманитарного познания. В главе также осуществляется диахронический анализ становления литературной герменевтики как специфической формы методологии изучения литературных произведений и письменной коммуникации между автором, интерпретатором и читателем.

В параграфе 1.1. «Исторические формы герменевтики» рассматриваются основные этапы становления и развития герменевтической философии.

Историко-философский анализ охватывает этапы с античных времен до ХХ века. Искусство толкования библейских текстов поднялось на новый этап в творчестве Ф. Шлейермахера, который сформулировал правила и этапы интерпретации текстов.                Далее выдвинув герменевтику на философский уровень, В. Дильтей обосновал ее в качестве методологии наук о духе и расширил область применения к любым жизненным проявлениям.                Новый импульс развитию герменевтики придает феноменология Э. Гуссерля. Синтез герменевтики и феноменологии осуществил Г.Г. Шпет, за много лет до появления концепции Г.-Г. Гадамера русский философ наметил основные условия понимания.

Опубликование фундаментального труда М. Хайдеггера «Бытие и время» знаменовало новый этап развития герменевтики. Немецким философом была обоснована онтологическая основа коммуникативной деятельности и зависимость понимания от качества и содержания личного бытия, от степени осмысления традиции и современности.

Переломным этапом поступательного движения герменевтической традиции явились исследования Г.-Г. Гадамера, он во многом продолжает мысли своего учителя М. Хайдеггера.              Во второй части данного параграфа автор диссертации анализирует ту ветвь герменевтических идей, которая идет от Шлейермахера и Дильтея и которая  противопоставляется онтологической разновидности современной философской герменевтики в лице Хайдеггера и  Гадамера. Данная традиция продолжается в творчестве Э. Бетти,  Э. Корета, Т.М. фон Зеебома.

Признанным авторитетом является французский философ П. Рикер, его концепцию называют «феноменологической герменевтикой». Свои изыскания Рикер осуществляет в направлении превращения герменевтики в общую методологию исследования социальной жизни.

В ХХ веке история развития герменевтики характеризуется достаточной разветвленностью. Свои варианты классификации представляют немецкие исследователи Г.Т. Зандкюлер, В. Бюль, А. Димер.  Заслуга Димера заключалась в том, что изначально был заложен им принцип, далекий от простого хронологически последовательного изложения. Материал проанализирован по принципу «исторически-действенного сознания», где история герменевтики была выведена как манифестация истории понимания.

Американский исследователь М. Преснелл делит герменевтику на романтическую и постмодернистскую. Под романтической герменевтикой Преснелл  подразумевает науки о духе Дильтея, к постмодерну он относит Хайдеггера и Гадамера.

Согласно точке зрения Э.С. Тизельтона пост-гадамеровская герменевтика развивается в нескольких направлениях, из которых метакритическая теория развивается Хабермасом, Апелем и Рикером, а традиционная герменевтика продолжает направление Шлейермахера, Дильтея, Бетти.

Таким образом, в результате рассмотрения развития исторических форм герменевтики в диахроническом срезе была выявлена специфика и основной вклад каждого этапа в становление философской герменевтики.

Частнонаучные специальные герменевтики применялись в истории в разных областях и носили методический прикладной характер. Развитие идей герменевтики свидетельствует о двух направлениях формирования герменевтики в современном виде. Одно из направлений продолжало развивать частнонаучные проблемы, другое  превратило искусство интерпретации письменных памятников в общую теорию понимания, что положило начало философскому осмыслению герменевтики.

Необходимо подчеркнуть, что сегодня герменевтика занимает прочные позиции как философское основание исследований в области литературоведения, истории, языкознания, социологии, эстетики, юриспруденции, теорий социальной коммуникации.

Параграф 1.2. «Современные концепции герменевтики» исследует роль теорий Г.-Г. Гадамера, П. Рикера, Ю. Хабермаса и К.-О. Апеля в формировании методологии социально-гуманитарного познания.

В анализе основных положений философской герменевтики Гадамера акцент ставится на тех категориях, которые применимы к изучению литературных текстов, поскольку среди всех форм герменевтического опыта литература имеет самое прямое отношение к истолкованию.

Категориально-понятийный аппарат философской герменевтики Гадамера формирует основы для изучения не только текстов художественных произведений, но и других социокультурных феноменов. Составными элементами герменевтической ситуации являются горизонт вопрошания, предрассудки и предмнения, авторитет, традиция, игра, аппликация. К данной системе категорий стоит добавить основную методологическую процедуру герменевтический круг. В процессе интерпретации еще одним важным аспектом является язык как горизонт герменевтической онтологии.

Философская герменевтика Гадамера, изложенная в его знаменитом труде «Истина и метод» и некоторых эссе по эстетике, представляет собой начальный этап зарождения методологической основы для изучения различных форм коммуникации:

- способ бытия произведения искусства определяется Гадамером через «игру», осуществление игрового действия происходит в процессе чтения, непосредственного со-бытия с художественным миром;

главным средством познания является герменевтическое сознание интерпретатора;

существование временной дистанции соотносится с принципом историчности и история в герменевтике Гадамера присутствуя в настоящем, дает о себе знать через феномены культуры, предание, традицию, предрассудки;

исследователю необходимо производить анализ собственных предрассудков, авторитета, культурно-исторической ситуации, что влияет на формирование его взглядов;

особое значение имеет для осмысления условий понимания культурная,  традиция;

новаторство теории Гадамера состоит в обосновании аппликации - главной процедуры герменевтической деятельности, согласно которой более важным является не репродукция, а произведение смысла;

«предвосхищение совершенства» творчески развивает принцип герменевтического круга;

герменевтическая процедура интерпретации нацеливает исследователя на более внимательное отношение к художественному слову;

герменевтический процесс осуществляется только в среде языка, что содействует осмыслению погруженности интерпретатора в языковой опыт мира.

Определенный вклад в герменевтическую методологию социально-гуманитарных наук внес П. Рикер. Он находится в русле западной философско-эстетической мысли, применяющей герменевтические идеи к объяснению явлений культуры, выявлению общекультурных контекстов деятельности осмысления. Рикер опирается на теоретический фундамент Дильтея, Шлейермахера, Гуссерля, Мунье, Мерло-Понти и других философов, находя в то же время немало созвучного с позициями Гадамера, Яусса, Изера и других представителей современной герменевтики.

В контексте данного исследования представляют интерес разработки Рикера в области изучения возможностей спиралевидной интерпретации, субъекта толкования, соотношения объяснения и понимания. 

Не противопоставляя объяснение и понимание, Рикер подчеркивает их диалектическое взаимодействие. Понимание завершает объяснение так же как “чтение” завершает процесс “письма” или в диалогической модели “вопрос” находит свое завершение  в “ответе”. Понимание он относит к литературному повествованию, изложение истории - к объяснению, тем  самым стремясь показать существенную общность в методологическом и функциональном планах.

Герменевтическая интерпретация у Рикера становится эффективным методом гносеологии, приобретает универсальное значение, наделяется возможностями изучения проблем социально-гуманитарных наук.

Основные положения теории К.-О. Апеля развили методологию гуманитарного познания. Его исследования в области метатеории исследовательской деятельности научного коммуникативного сообщества помогли сформировать синтез герменевтических идей, аналитической философии, трансцендентальной прагматики, экзистенциальной онтологии. Апель предлагает свой вариант соединения специфического характера научной рефлексии с долей рационализма в социальных науках и использования интерпретационных методик, не ударяясь в релятивизм герменевтического обоснования наук о духе Х1Х века.

Рефлексии у Апеля подвергаются разные жизненные формы, которые не являются замкнутыми системами, а находятся в переплетении и взаимодействии, среди которых особый интерес с точки зрения философии и герменевтики в частности, представляют дискурс повседневности, научный рационализм и метатеория социальных наук.

Мысли о коммуникативном сообществе как трансцендентальной предпосылке  социальных наук, методологии «наук о духе», являются частью концепции трансформации философии в современности. Апель обосновал свое видение на реконструкцию трансцендентальной философии – он говорит о повороте к лингвистической проблематике и повышающейся роли интерпретации в формировании методологии гуманитарного познания.

С позиции типологического сходства решения методологических проблем в параграфе рассматривается герменевтическая теория коммуникативного действия Ю. Хабермаса.

Такие понятия и категории теории Хабермаса как перформативная установка, коммуникативное действие, интерпретативные науки, семантическое содержание и т.д. стали широко использоваться в философии коммуникации. Хабермас внес свой вклад в разработку методологии социально-гуманитарных наук, проблемы дихотомии объяснение-понимание.

Вклад Хабермаса в становление философии коммуникации выявляется в следующем: его теория коммуникативного действия заложила основы метатеории коммуникации в герменевтическом направлении,  Хабермас обосновал присутствие доли рационализма в герменевтике, было обосновано основное условие понимания – координация, что дало импульс развитию разработке правил интеракции, этика дискурса служит методологической базой для дальнейших изысканий в области морали и этики коммуникации. Теория коммуникативного действия, этика дискурса, герменевтические изыскания Хабермаса оказали большое влияние на развитие теории социальной коммуникации, в особенности на американском континенте.

Параграф 1.3. первой главы «Становление и развитие литературной герменевтики» посвящен диахроническому анализу процесса становления и развития литературной герменевтики как частнонаучной дисциплины.

Изучение генезиса основных понятий литературной герменевтики осуществляется сквозь призму сравнения и выявления сходства и различий с философским методологическим основанием.

Литературная герменевтика имеет многовековую историю развития, большую половину которой она прошла вместе с философскими изысканиями, иначе говоря, как частнонаучная дисциплина и теоретический подход в теоретическом литературоведении имеет самостоятельный путь развития в форме филологической герменевтики до XIX века и с некоторым перерывом возобновляется в XX веке

Поскольку литературная герменевтика имеет значительный отрезок общего пути развития с философской герменевтикой часть третьего параграфа посвящена анализу ее понятий в трудах философов. В центре внимания работы Ф. Шлейермахера, В. Дильтея, М. Хайдеггера, и главным образом, труды Г.-Г. Гадамера.

Многовековой опыт интерпретации текстов художественных произведений в филологической герменевтике, накопленный багаж знаний в области филологических исследований, успехи теоретического литературоведения и закономерности развития литературного процесса ХХ века привели к разделению областей исследования филологической герменевтики. Литературная герменевтика концентрирует внимание на изучении художественных произведений  с точки зрения литературоведческих категорий.

Вторая часть параграфа рассматривает процесс становления литературной герменевтики в ХХ веке. Анализу подвергаются концепции американских ученых Р. Палмера и Э.Д. Хирша.

В  творчестве Т.М. фон Зеебома также обозначается необходимость разделения областей интерпретационного исследования, в связи с этим он выделяет «низкий» и «высокий» уровни герменевтики, что соответствует лингвистическому исследованию и литературоведческой рефлексии. Сам термин «литературная герменевтика» появляется в творчестве немецкого литературоведа П. Шонди. Критики-герменевты Г.Р. Яусс и В. Изер разрабатывают идеи литературной герменевтики на стыке с рецептивной эстетикой.

Особый вклад в теоретическое литературоведение герменевтической направленности внес П. Рикер. В работах Рикера присутствует идея связи герменевтики с научными подходами. Сравнивая литературу и историю, литературное повествование и историческое объяснение, Рикер стремится показать общие моменты  этих способов. История и литература у Рикера - это два, отличающихся друг от друга по форме способа повествования, каждый из которых является отображением временного характера человеческого опыта.

Ситуация 80-90-х годов ХХ века свидетельствует о необычайной популярности герменевтических идей в литературоведении западных стран. Новейшие исследования объединяют герменевтику с деконструктивизмом и постструктурализмом.

В России литературная герменевтика только начинает складываться, в связи с этим еще рано говорить об отечественной традиции в этой области. Существует ряд отдельных исследований, не составляющих систематическое целое.  Отечественное литературоведение только начинает исследование собственно герменевтических идей, хотя в начале ХХ века традиция начинала складываться и была связана с именами Г.Г.Шпета, С.Л.Франка, позже М.М.Бахтина.

Во второй главе «Герменевтика как философия коммуникации» исследуются пути, по которым дальше развивается герменевтика как методология философии коммуникации, опираясь на концепции Гадамера, Рикера, Апеля, Хабермаса. Герменевтические методы изучения межличностной коммуникации применяются в научной практике к двум дискурсам: устному и письменному. Поэтому во второй главе речь пойдет о применении понятийно-категориального аппарата герменевтики в таких социально-гуманитарных науках как литературная герменевтика (текстовая художественная коммуникация) и теория социальной коммуникации (устная межличностная коммуникация).

Параграф 2.1. второй главы «Философия коммуникации: плюрализм подходов» посвящен анализу наиболее известных направлений в философии коммуникации в сравнении с герменевтической методологией.

В контексте данной диссертации анализ информационной теории показывает, насколько контрастными могут быть взгляды на природу и предназначение коммуникации. Герменевтика оппонирует сторонникам системного подхода в принципиальном – содержательной глубине и качестве общения как онтологическим категориям, могут ли они быть забыты в виртуальном пространстве информационных полей.

При сопоставлении семиотики и структурализма было выявлено, что взгляд семиотики на язык как систему знаков прямо противоположен герменевтическим идеям. Если в герменевтике рассматривают язык как среду, язык растворяется в речении, в предмете разговора, то в структурализме сама коммуникация основывается на формальных моментах

На достижении аналитической философии Л. Витгенштейна основывается и теория речевых актов. При несомненных достоинствах данного направления мысли все же с герменевтических позиций можно обозначить ряд уязвимых мест. это рассмотрение речевого текста в отрыве от широкого контекста, не учитывая мнений самих говорящих. Правила могут не работать при наличии нескольких вариантов интерпретаций участниками разговора. Теория речевых актов ограничивает перечень форм знания, проистекающих из такого разговора.

В когнитивистской парадигме акцент ставится на психологической стороне коммуникации и на выделении особенностей характера, рассматриваются черты характера, состояние души и их влияние на эффективность коммуникации. В данном подходе анализ ограничивается сенсорным механизмом восприятия, психологическим анализом процесса восприятия и изучением интерпретации мыслительной деятельности.

Следующим направлением в параграфе обозначен символический интеракционизм, основанный на идеях Дж. Г. Мида.  Идеи этого направления типологически ближе всего перекликаются с герменевтической проблематикой в силу того, что они относятся к качественному подходу. Здесь считают, что действия людей основаны на интерпретации, т.е. прежде чем действовать, люди интерпретируют значения и смыслы, которыми наполнено социальное пространство. Интерпретативный подход и нарративная парадигма сходятся в предпочтении к принципу языковости, вовлеченности в определенную историю, традицию, предание.

Исторический материализм К. Маркса рассматривается в качестве методологической основы критического направления в философии коммуникации. Акцент марксистского видения делается на объективной стороне общения, в процессе которого происходит обмен опытом практической деятельности, предметно воплощенного в объектах материальной и духовной культуры. Это обстоятельство проводит принципиальную разницу с герменевтическим подходом.

Экзистенциально-феноменологическое направление объединяет широкий круг философских теорий С. Кьеркегора, М. Хайдеггера, Э. Гуссерля, К. Ясперса, М. Бубера, Э .Левинаса. Типологически концепции М. Бахтина и Г. Шпета как синтез  философии диалога, феноменологии и герменевтических идей имеют одинаковые подходы к изучению социальной коммуникации.

Интерпретация здесь противопоставляется объективной и рационально постигаемой истине. Экзистенциально-феноменологический подход охватывает рациональное  и иррациональное, описывает общение подобно  переживанию трансценденции благодаря своей самости как таковой, переживание и ощущение того, что есть «я» сам в другом «я».

Ведущие представители постструктурализма Ж. Деррида, М. Фуко, Ж.-Ф. Лиотар, Ж. Делез и другие предлагают способом преодоления ограниченности мыслительных потенциалов в философии метод деконструкции.

Постструктурализм делает ак­цент на трансформации, сдвиге, смещении, коммуникацию невозможно отде­лить от процесса означивания и процесса передачи. Такая коммуникация многомерна, усложнена бесконечными ментальными операциями. Семантическое несоответствие знака и рефе­рента становится нормой, невозможность понять суть текста превращается в обыденное явление. 

На основании анализа ведущих направлений в философии коммуникации все известные концепции были сгруппированы на два главных подхода к исследованию межличностной коммуникации: количественный и качественный. Герменевтика относится к качественному подходу. Герменевтика как метатеория коммуникативных исследований формирует комплекс понятий и категорий для анализа общения на основе системы взглядов на миропорядок и место человека в нем. В результате анализа англо-американской научной литературы автор данного исследования относит к интерпретативному подходу творчество таких ученых как Дж.Стюарт, Р. Ланиган, Дж. Пилотта, С. Дитц, Л. Хоус, Дж. Андерсон, Р. Шустерман, К Уайт, М. Хайд, А. Миккунас и других.

Параграф 2.2. второй главы «Герменевтическое направление в философии коммуникации» посвящен анализу онтологического  и гносеологического оснований герменевтической методологии.

На основе изучения концепций американских ученых, исследующих межличностную коммуникацию в герменевтическом ключе, были выведены главные принципы герменевтической методологии.

Некоторые положения онтологии М. Хайдеггера стали основополагающими принципами интерпретативного качественного подхода. Через онтологию бытия-с-другими реализовывается глубинные возможности человеческого бытия, человеческое общение возможно постольку, поскольку человек характеризуется понятием “со-бытия” (Mitsein). Текст (сообщение) выступает как форма со-бытия и в создавшейся между участниками разговора интерсубъективности актуализируется жизненный мир.

Герменевтическая методология в философии коммуникации развивает положения онтологии Хайдеггера. Следовательно, можно сказать, что основными чертами герменевтического эмпиризма являются: субъективная позиция интерпретатора и герменевтическое сознание, создание реальности и интерсубъективность, рефлексивный анализ условий понимания и пространственно-временных параметров коммуникации. Все эти характеристики охватываются фундаментальной способностью - пониманием.   

Исследователи герменевтического направления, опираясь на концепцию Гадамера,  с позиций качественных исследований в противовес оппонентам из когнитивных направлений обосновали в межличностном взаимодействии  возможность и необходимость не только простого понимания смысла слов и психологически обусловленного намерения, но и развили герменевтическую мысль о том, что природа диалога предполагает более глубокое понимание.

В герменевтическом направлении философии коммуникации понимание как онтологическая категория становится всеобъемлющим понятием, оно охватывает разные аспекты коммуникативного процесса. Анализ онтологического основания герменевтического направления выявил значимость понимания в реализации коммуникации как динамичных форм бытия. Рефлексивное понимание носит онтологический характер только в герменевтическом типе разговора.

В основу анализа гносеологического основания были положены следующие принципы:

  • мир личности  всегда нуждается в интерпретации, используется феноменологический метод в познании;
  • интерпретация является универсальным и характерным признаком коммуникативной активности;
  • понимание поведения индивидов в контексте коммуникативной практики наполнено  значениями и смыслами;
  • многоуровневая система субъект-субъектных отношений;
  • диалоговый способ познания предмета;
  • интерпретатор сам является частью процесса обнаружения реальности;
  • диалектическая взаимосвязь целого и частей в герменевтическом круге;
  • специфическое  решение проблемы истины и достоверности знаний.

        Вышеизложенные принципы гносеологического основания обозначают специфику изучения познавательного процесса в герменевтическом направлении, что позволило рассмотреть проблему истины в герменевтике.

Изучение подходов к изучению познавательного процесса при помощи герменевтического разговора выявили обобщенные характеристики диалога.

Герменевтический разговор  имеет цель, но цель другого характера – достичь согласия, о чем Гадамер неслучайно говорит в надличностном плане.

На гносеологическом уровне также обсуждается проблема достоверности интерпретации. В параграфе изложены точки зрения ведущих ученых.  Интерес к интерпретации распространился из интерпретативной практики литературоведения, культурной антропологии, юриспруденции, историографии. Философия коммуникации анализирует интерпретацию как способ познания мира субъективности, феноменов культуры, знаковых объективаций. В герменевтическом направлении интерпретация является ведущей категорией познания культурно-исторической традиции.

В параграфе 2.3. «Герменевтика текстовой коммуникации осуществляется анализ применения принципов онтологического и гносеологического оснований герменевтики межличностной коммуникации.

Выявленные в предыдущем параграфе категории доказывают преимущество анализа письменной художественной коммуникации с точки зрения герменевтики. Разговор интерпретатора, ученого-литературоведа с текстом произведения может привести к глубинному пониманию, если подойти к анализу с герменевтических позиций.

Полноценный диалог обосновывает литературная герменевтика как теоретическое и практическое направление в литературоведении. Поэтому текстовая коммуникация в литературной герменевтике приобретает форму равноправного разговора с миром автора, традицией, культурно-исторической эпохой и имеет схему: текст (авторское сознание) – интерпретатор – текст (сознание интерпретатора) – читатель. Последующий анализ охватывает все составные части коммуникативного процесса в литературной герменевтике.   

Специфика коммуникативного процесса в художественной коммуникации заключается в том, что в разговоре взаимодействуют семантические, культурно-исторические, смысловые поля коммуникаторов, которые находятся в разных пространственно-временных измерениях.

В анализе коммуникативного процесса в литературной герменевтике автор диссертации опирался на концепции Т. Зеебома, М. Кутурьера, Г.Р. Яусса и др.

Источником сообщения в художественной коммуникации является автор, его фигура рассматривается в качестве субъекта межличностной коммуникации. Герменевтическая интерпретация в художественной коммуникации осуществляется при помощи медиатора. Герменевт-интерпретатор участвует в «языковых играх», интерпретируя знаковую объективацию – текст литературного произведения с использованием герменевтических категорий.  Следующим звеном в коммуникативном процессе литературной герменевтики является читатель. Смысл, извлеченный и продуцированный в результате диалога, может и должен быть воспроизведен третьим лицом - читателем. В герменевтическом процессе читатель выступает собирательным образом реципиента и может быть  современником интерпретатора, а может быть потенциальным воспринимающим лицом в необозримом будущем. Читатель в герменевтическом процессе осуществляет “бытие-для-себя” как воспринимающая сторона.

В разработку коммуникативного аспекта литературной герменевтики внес вклад представитель рецептивной эстетики Г.Р. Яусс. В его концепции были предприняты попытки изучения теории и истории эстетического опыта, основанные на эстетическом удовольствии и фундаментальных понятиях поэзиса, эстезиса и катарсиса.

Текстовую художественную коммуникацию Яусс также называет “литературной коммуникацией”, которая может опираться на три базовых понятия эстетического опыта до тех пор, пока  будет соблюдаться относительный баланс между чувственным восприятием и рефлексией. У Яусса коммуникативная функция эстетического опыта открывает горизонты изучения читательского восприятия в герменевтическом, коммуникативном ключе. Три понятия эстетической традиции Аристотеля: поэзис, эстезис и катарсис, характеризуют первоначальный этап в истории развития художественной коммуникации.

Таким образом, в параграфе рассмотрено функционирование герменевтических категорий применительно к письменному дискурсу межличностной коммуникации.

Параграф 2.4. второй главы «Герменевтика устной межличностной коммуникации» посвящен анализу функционирования герменевтических категорий в дискурсе повседневного общения.

В параграфе концентрируется внимание на изучении диалогового взаимодействия с точки зрения превращения обычного повседневного диалога в осмысленное, полноценное, эффективное речевое событие межличностной коммуникации и помогает достичь значительной степени согласия. Герменевтические категории в устной речи работают по особому сценарию в сравнении с их применением в герменевтической ситуации с письменным текстом. Главными предпосылками выступают разные параметры устного и письменного дискурсов.

В герменевтическом диалоге оформление высказывания, затем его трансляция не проходит по традиционной схеме механистического процесса коммуникации, а подвергается саморефлексии на предмет анализа предрассудков высказывающимся сознанием. Оформление мыслей выливается в сообщение, в структуру которого входят языковая форма, предмет разговора, личностное отношение к высказываемому и фоновые знания как часть опыта. В структуру сообщения входит предметное содержание die Sache, т.е. предпосылка, направляющая любое понимание. Особую роль в герменевтической методологии играет вопрос, который выполняет герменевтическую функцию выявления смысла.

И вопрос, и высказывание, и слово оформляются при помощи языка, имеющий несколько функций и помогающий выразить индивидуальность, эмоции, мысли. Функции языка в коммуникативном употреблении, выделенные Хабермасом, актуализируются в герменевтическом диалоге.

Восприятие и слушание занимают значительное место в герменевтическом анализе межличностной коммуникации. Герменевтическая методология предлагает некоторые теоретические постулаты в качестве альтернативы теориям, изучающим эмфатическое слушание. Такой альтернативой является  герменевтическое (интерпретативное) слушание.                 

Следует заметить, что интерпретация в устной коммуникации обладает рядом специфических свойств, которые характерны для речи. В условиях повседневности чаще имеет место индивидуальная интерпретация, приводящая к элементарному пониманию смысла обычных реплик из внутреннего содержания социальной памяти субъекта.

Герменевтическая категория “интерпретации”, согласно концепции Ю. Хабермаса, рассматривается также с позиции перформативной установки и присутствия третьего лица в качестве собственно интерпретатора.

Проблема понимания в устном дискурсе анализируется как движение от элементарного к высшему этапу, отношение к содержательному знанию. Для достижения межличностного понимания необходим межличностный контекст и продуктивное отношение к содержательному знанию.

Конечным звеном коммуникативного процесса в трактовке герменевтики является аппликация (применение). Интерпретация результируется в понимании, понимание в свою очередь реализовывается в аппликации - применении извлеченных знаний в дальнейших практических действиях.

Исследовав герменевтическую методологию в философии коммуникации, были выявлены  характерные особенности герменевтического подхода к изучению художественной коммуникации и повседневного межличностного диалога.  Было выявлено сходство и различия относительно онтологической реальности, контекста, временных характеристик, каналов коммуникации, особенностей декодирования, природы интерсубъективности, вопрошания и интерпретации.

Результаты сравнительно-сопоставительного анализа герменевтики устного и письменного дискурсов, дали основу для подведения итогов исследования специфики герменевтической методологии в философии коммуникации. В конце второй главы представлены обобщенного сравнения герменевтики с негерменевтическими концепциями. Общность достигается в единой стихии разговора при трансформационном типе взаимодействия с использованием коммуникативного языка. Индивидуальное понимание превращается общее, незавершенность которого доказывает необходимость диалектического развития духовного мира.

Глава третья «Герменевтическая деятельность в социальном контексте» содержит социально-философский анализ результатов применения интерпретационных знаний как результатов герменевтической деятельности. Опираясь на проведенный онтологический, гносеологический анализ основных постулатов герменевтики в этой главе осуществляется   функциональное исследование диалога в социальном контексте.

В параграфе 3.1. «Коммуникация как социальный процесс» рассматриваются процессуальные характеристики социальной коммуникации с позиции герменевтической методологии.

Взгляд на коммуникативную деятельность в отечественной  литературе по философии осуществляется на основе деятельностного подхода, который ориентируется на идеи марксизма. В герменевтическом направлении социальная деятельность в коммуникации направлена на выявление возможности достижение духовной общности с другим сознанием. Коммуникативная деятельность в герменевтике заключается в интерпретации, достижении понимания, преобразовании своего мироотношения к культурно-исторической традиции своего собеседника, будь то произведение литературы, или  памятник изобразительного искусства, или речевой партнер.

Коммуникативная деятельность в герменевтике может характеризоваться и через языковые игры, опыт коммуникативных действий, нравственный аспект взаимодействия.

Для выявления процессуальных параметров межличностной коммуникации необходимо было проанализировать приоритетные для герменевтики функции.

Помимо общеизвестных функций социальная коммуникация в герменевтической ситуации выполняет, прежде всего, интерпретативную функцию, которая дает начало эвристическим процедурам. Она служит для достижения понимания своего партнера по коммуникации, его намерений, культурного фона, эмоционального состояния. Возможность интерпретировать слова и поступки в соответствии с определенной системой ценностей дает возможность глубже анализировать характеристики диалога.

Специфическая природа коммуникативной деятельности  в герменевтике при доминанте интерпретативной функции позволяют характеризовать социальную межличностную коммуникацию как процесс символический, психологический, интенциональный, интерпретативный. Все процессуальные характеристики межличностной коммуникации раскрывают онтологические, феноменологические, когнитивные аспекты взаимодействия индивидов. Отсюда вытекает необходимость анализа герменевтического взгляда на особенности социального взаимодействия.

Под типом социального взаимодействия в герменевтической ситуации выводится вопросно-ответная процедура в интерпретации, культурно-исторический диалог, экзистенциальная встреча. Гадамеровская категория «предварительное схватывание» становится важной движущей силой всего коммуникативного процесса.

Основным выводом герменевтического анализа коммуникации как социального процесса является признание комплексной функции диалектического развития духовной культуры, которая объединяет всех общающихся людей.

В конце параграфа приводятся результаты сравнительного анализа коммуникации с точки зрения деятельностного подхода и герменевтической методологии.

Параграф 3.2. «Проблема смысла герменевтической деятельности» анализирует социальную практику применения герменевтических идей.

Понимание как метод познания сегодня применим к:

- области повседневных явлений, о которых высказываются поверхностные суждения, жизненные проявления повседневности предполагают изначальную взаимосвязь индивидуального и общего и вовлечены в общий смысловой контекст;

- проявлениям творческого сознания, что выражается в произведениях искусства, творческие объективации глубже всего проявляют социальную природу человека;

- формам выражения ценностной позиции с социальным звучанием, различным проявлениям социальной деятельности, которые обретают смысл в контексте целеполагания.

Изучение художественной литературы методами герменевтики представляет собой определенные эвристические возможности. Деятельность интерпретатора-герменевта с целью глубинного понимания литературных произведений является ценностно-ориентационной, поскольку результаты научного исследования  влияют на вдумчивое чтение текстов произведений и восприятие духовных ценностей, содержащихся в художественной литературе.

Художественное произведение в  герменевтике представляется как система, где уровни находятся в иерархической зависимости друг от друга и постигаются с помощью герменевтического круга. Смысл герменевтической деятельности в изучении художественного произведения заключается в том, чтобы показать читателю ценность каждого этапа познания, ведущего к полному пониманию. Именно герменевтический анализ дает возможность раскрыть феноменологическую составляющую любой мыслительной деятельности. Внимательное прочтение  литературного текста погружает в язык как экзистенциальную среду,  создающую необходимые условия для общения. 

Смысл герменевтической деятельности заключается в дальнейшем применении результатов понимания феноменов культуры, в том числе литературных произведений.

В литературной герменевтике важное значение имеет, на наш взгляд, выражение аутентичности произведения, его социальное функционирование в культурно-историческом контексте, что позволило нам выделить еще один - четвертый этап понимания. В результате контекстологического анализа выделяются внетекстовые связи произведения и влияние социокультурных факторов, следствием чего может быть изменение смысла произведения. Гадамеровское понятие “аппликация” применимо именно на этапе реальной объективации ценностей в широком социальном контексте, когда осуществляется аксиологическая оценка произведения с точки зрения нравственной полезности содержащихся в нем смыслов.

Герменевтика выступает и общепризнанным движением эпохи за сохранение духовных ценностей, за достойную оценку шедевров мировой культуры и искусства.  Герменевтика утверждает значение традиции, опыта прошлого, вовлеченность давно прошедших эпох в современность и как бы напоминает ныне живущему поколению о вечных ценностях и принципе преемственности в культуре. Каждое художественное произведение включено в систему духовной полезности, что в свою очередь определяется при помощи следующих свойств или характеристик: познавательных, нравственных, эстетических, мировоззренческих.

В постиндустриальном обществе герменевтика приобретает качественно иную значимость. В новых социально-исторических условиях информационно-компьютерной революции литературная герменевтика призвана защитить роль и место традиционного искусства слова. Помимо наличных значений и смыслов в слове есть живущая в речи порождающая сила, которая вовлекает в диалог и определяет всеобщность нашего мироотношения.

Процесс воспитания и образования через восприятие духовных ценностей художественной литературы может осуществляться в трех направлениях:

  1. стихийное восприятие художественной литературы как форма свободного времяпрепровождения;
  2. эстетическое самовоспитание, когда человек сознательно приобщается к художественной литературе и удовлетворяет эстетические потребности;
  3. эстетическое воспитание и образование на систематической основе в форме организованного учебного процесса с определенной программой, целями, задачами и ожидаемым результатом.

Наступление новой эры распространения средств массовой коммуникации изменило условия функционирования герменевтики. Если в период средневековья экзегетика в качестве исторической формы герменевтики могла влиять на умы и думы большого количества людей того времени, и в последующие эпохи роль герменевтики оставалась неизменной. То в ХХ веке при ведущей роли прессы и других средств массовой коммуникации, широкодоступного телевидения и радио, задачи, место и роль герменевтики значительно меняются.

Еще одной сферой применения герменевтической методологии является реформирование образовательного процесса.

Воспитание личности профессионально мобильной, конкурентноспособной, мотивированной к своему дальнейшему развитию действительно очень важно в современном динамично развивающемся мире. Но также не менее важно воспитание человека, который умел бы общаться на разных уровнях, мог бы применять свои знания в разговоре, соблюдать этикет и быть разносторонней личностью.

Недостаточно иметь просто коммуникативные способности, о которых так много говорят теории коммуникации когнитивного толка, системные, семиотические и другие теории, необходимо научиться вслушиваться в культурно-историческую традицию, сформировать эстетический вкус, глубоко уважать «слово». Всему этому учит герменевтика.

Предпонимание выступает как основная предпосылка интерсубъективности герменевтического плана, которая в свою очередь содействует аппликации. В интерсубъективности герменевтического плана условия эффективного взаимодействия предполагают полную открытость, что ведет к специфическому типу рефлексии на основе диалога.

С позиций герменевтического опыта можно сказать о том, что в межличностные компетенции должны быть включены навыки и умения общения с преподавателем, упоминание о которых отсутствует в проекте Tuning. Двухуровневая система высшего образования предполагает выделение большего количества часов на самостоятельную работу студентов и тьюторство. Эти формы работы достаточно новые в системе высшего образования нашей страны и межличностный подход требует концентрацию знаний в области антропологии, экзистенциализма, феноменологии и, прежде всего, герменевтики.

Главная  значимость данного подхода заключается в том, что в образовательном процессе наряду  с формированием необходимых в данной профессии специфических навыков и умений большое внимание уделяется совершенствованию ценностно-смысловых ориентаций. Логика формирования и развития компетенций позволяет личности применять знания и опыт в различных областях профессиональной и иной деятельности, при этом быть способным к философской рефлексии над путями постижения действительности, осмыслению роли и места культурной традиции и нравственных ценностей.

Социально-философский анализ применения герменевтической методологии в коммуникативной практике показал, насколько широко и эффективно можно внедрять интерпретационные методики в разные сферы жизнедеятельности общества. Герменевтические идеи имеют духовную, эстетическую ценность в воспитании и образовании.

Социально-философскому осмыслению герменевтики межличностной коммуникации в устном повседневном  дискурсе посвящен   параграф 3.3. «Роль герменевтики в гармонизации межличностных отношений».

Экзистенциально-феноменологическая парадигма философского мышления формирует основания для социоличностной модели как способа видения социальной действительности и моделей развития общества. Марксистский взгляд на проблему соотношения социальной коммуникации и общественных отношений ясно говорит о том, что личность связана с порождающей ее средой множеством связей и социокультурная общность индивидов создает специфические предпосылки через разные формы общения, передачу социального опыта.

Герменевтический взгляд на способы укрепления межличностных отношений раскрывается через социальный и диалогический контекст. В параграфе определяется структура социального контекста межличностной коммуникации, поскольку герменевтический процесс происходит на стыке двух социальных контекстов источника сообщения и получателя.

Особенность анализа социального контекста диалога с точки зрения герменевтической модели позволяет сместить акцент с психологических стереотипов в мышлении на изучение предпосылок формирования смыслов, заложенных в историческом бытии человека. Такой анализ дает возможность разрабатывать новые и совершенствовать старые методы интерпретации в русле выявления механизмов зависимости сознания от определенной сферы значений и исторического наследия.

Большое значение для герменевтического изучения межличностной коммуникации имеет диалогический контекст, т.е. контекст нового опыта, новой историко-культурной традиции, рожденной в результате диалога. Социально-философский анализ межличностной коммуникации опирается, прежде всего, на диалектическое взаимодействие диалогического и социального контекстов, что дает возможность взглянуть на коммуникативную личность с позиции герменевтики.

Применение понятийно-категориального аппарата герменевтической методологии к анализу коммуникативного поведения, стратегии, тактики, коммуникативных характеристик индивида, его языковой компетенции, познавательной мотивации позволил выделить особый тип личности в коммуникации – герменевтический.

Так порождается новый смысл духовной общности в результате герменевтического диалога, который содействует установлению и развитию гармоничных межличностных отношений. Это является формой проявления аппликации. Аппликация на уровне практической реализации полученных знаний содействует развитию взаимоотношений, как следствие интенциональных актов собеседников возникают дружба, любовь, взаимопонимание.

Приятельские отношения возникают на основе взаимной симпатии и личной привлекательности и  определяются мотивами сотрудничества, потребностью в общении.  Дружеские и супружеские отношения также возникают на основе личной привлекательности, но в последующем развитии переходят к взаимной привязанности.

В заключение третьего параграфа третьей главы рассматривается проблема межличностного общения в ХХI веке как насущная глобальная проблема современности. Человек живет в мире переизбытка информации, схем, шаблонов в виртуальном мире и поэтому резко возрастает потребность в поиске соответствующего языка понимания, достоверной интерпретации контекста и подтекста высказываний. Возникает желание человека понять самого себя, выйти за границы собственного мира, устранить духовную изоляцию, дефицит человеческого общения. Ценности откровенного разговора по душам,  понимании в межличностной коммуникации учит герменевтика.

В герменевтике говорится о непреходящей ценности межличностных отношений, о гармонии душ, близких по образу мыслей людей. Наиболее глубокие формы разговора преображают нас, делают лучше.

Разговор в герменевтически обоснованных межличностных отношениях выполняет мировоззренческую (онтологическую), ценностную (аксиологическую), образовательно-воспитательную (гносеологическую), консолидирующую (социальную) функции.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что герменевтически ориентированная коммуникативная личность в диалоговом социальном контексте строит отношения в обществе по законам гармонии, с желанием говорить собеседнику и быть услышанным и понятым таким же герменевтическим сознанием.

В результате социально-философского анализа  аппликации герменевтических идей можно сказать, что герменевтический процесс проходит в широком социально-диалогическом контексте и включает субъективный мир коммуникативных личностей, каждая из которых стремится к гармоничным межличностным отношениям, потому что осознает ценность задушевных диалогов для удовлетворения духовных потребностей. Смысл герменевтической деятельности реализуется в обширной социальной практике в образовании, воспитании, литературоведении, этике, эстетике и соотносится с комплексной функцией диалектического развития духовной культуры.

В Заключении подводятся итоги диссертационной работы и намечаются дальнейшие перспективы исследований.

3. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНО В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ:

  1. Монографии:

 

  1. Болдонова И.С. Герменевтика межличностной коммуникации. -                                 Монография. – Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2004.- 17,2 п.л.
  2.              Болдонова И.С. Межличностная коммуникация: социально-философский аспект. – Монография. – Улан-Удэ: Бур. Книж. изд-во, 2005. – 9 п.л.
  1. Публикации в изданиях, рекомендованных ВАК:

 

  1.             Гадамер и Яусс о герменевтических основаниях художественной коммуникации. //  Вестник Бурятского университета. – Серия 5.: Философия. Социология. Политология. Культурология.- Выпуск 8. – Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2003. – С. 178-186.
  2. О типологии герменевтических ситуаций. // Вестник Бурятского университета. – Серия 5.: Философия. Социология. - Выпуск . 10. – Улан-Удэ, 2005. – С. 39-55.
  3. О диалоговости герменевтики Г.-Г. Гадамера. // Вестник Бурятского госуниверситета. – Серия: Философия, социология, политология, культурология. – Выпуск 6а .  –  Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2009. – С.21-26.
  4. Герменевтика и компетентностный подход в образовании. // Вестник ЧитГУ. № 5 (56) – 2009. -  Чита: Изд-во Читинского госуниверситета. – С. 125-130.
  5. Герменевтика устной межличностной коммуникации // Вестник Бурятского госуниверситета. - Серия: Философия, социология, политология, культурология. – Выпуск 14. – Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2009. – С. 28-33.
  6. Межличностный диалог: устный и письменный дискурсы // Вестник Якутского государственного университета им. М.К. Аммосова. – Т.6. - № 3. – Якутск: Изд-во ЯГУ, 2009. – С. 120-125.
  7. Онтологические основания герменевтических теорий в философии коммуникации // Вестник Чувашского госуниверситета. – Серия 1. Гуманитарные науки. – № 11. – С. 111-116.

 

 

 

III. Научные статьи и материалы конференций

  1. Болдонова И.С. Философская повесть в американской литературе ХХ века (Т. Уайлдер, У.Фолкнер) /статья депонирована в ИНИОН АН СССР № 40320 от 1.12.89
  2. Проблемы повествователя в книге У.Фолкнера  “Сойди, Моисей” / Статья депонирована в ИНИОН АН СССР, № 51258 от 07.03.96
  3. Болдонова И.С. Многоголосье малой прозы // Байкал. - 1991. - № 5. - СС. 90-95
  4. Болдонова И.С. Герменевтика как основа понимания феноменов культуры // Третьи культурологические чтения: Сборник статей. Серия: Наука о культуре и человеке. - Вып.10. - М., 1998. - С.41-42
  5. Болдонова И.С. Герменевтика как основа понимания феноменов культуры и гуманитаризация высшего образования // Социальная антропология на пороге ХХ1 века: Тезисы докладов  науч. конференции / МГСУ, 1998 С. 78-79
  6. Болдонова И.С. Роль герменевтики в формировании духовных основ общества // Сборник научных трудов. Серия: Общественные науки. - Вып.4 / ВСГТУ, Улан-Удэ, 1998. - СС.120-127.
  7. Болдонова И.С. Герменевтическая интерпретация рассказа А.Вампилова “Солнце в аистовом гнезде” //Вестник Бурятского университета. Серия 6 : Филология. - Вып.4. - Улан-Удэ, 1999. - С.164-168
  8. Болдонова И.С. Значение понимания в обучении культуре речи // Язык. Образование. Культура: Материалы межрегиональной научно-практической конференции / ВСГАКИ, Улан-Удэ, 1999. - С.16-20
  9. Болдонова И.С. Коммуникативная деятельность в литературной герменевтике // ХХ1 век: Будущее России в философском измерении.  Онтология. Гносеология и Методология Науки, Логика. - Том 1. - Часть 1. - Изд-во Уральского университета, Екатеринбург, 1999. - С. 91-92
  10. Болдонова И.С. Учение Г.-Г. Гадамера - методологическая основа литературной герменевтики. // Философия. Социология. Культурология : Сборник трудов молодых ученых Байкальского региона. -  Изд-во Бурятского университета, Улан-Удэ, 1999. – С. 34-38
  11. Болдонова И.С. Методические рекомендации по домашнему и индивидуальному чтению для студентов 3-4 курсов второй специальности языковых факультетов (Уильям Сароян “Сборник рассказов”). - Улан-Удэ, 1999. - 1,16 п.л.
  12. Болдонова И.С. Литературная герменевтика - форма философского осмысления литературы // Сборник научных трудов. Серия: Общественные науки. - Вып. 5 / ВСГТУ, Улан-Удэ, 1999. - С.184-190
  13. Болдонова И.С. Герменевтическая методология анализа культурных феноменов // Феноменология традиционности и современности. Серия: Культуры. Традиции. Цивилизации. - Вып.1. / Изд-во Бурятского университета, 2001. - С.18-27
  14. Болдонова И.С. Становление и развитие паблик рилейшнз в социокультурном и политическом  контексте Республики Бурятия. // PR и современное образование: материалы международной научно-практической конференции. - М.: Изд-во МГУКИ, 2001. - С.16-18
  15. Болдонова И.С. Значение и функции игры в учебном процессе. // Сборник научно-методических статей. - Вып. 7. - Изд-во ВСГТУ, Улан-Удэ, 2001. - С. 86-90
  16. Boldonova I. H.-G. Gadamer “Truth and Method”: Hermeneutics of Interpersonal Communication. Presentation // Explaining Nature, Understanding Spirit. 4 th annual PGSA Philosophy Graduate Student Conference.  - University of Kentucky, 2001. - 11 р.
  17. Болдонова И.С. Специфика исследований в “паблик рилейшнз” // Общественное мнение жителей Бурятии на рубеже веков: материалы регионального научно-практического семинара. - Улан-Удэ, 2002. - С.227-233
  18. Болдонова И.С. Паблисити как коммуникативная технология // Массовая коммуникация в современном обществе. – Челябинск: Изд-во Южноуральского госуниверситета, 2002. – С. 56-61.
  19. Boldonova I., Zhygmytov B. Government-Citizen Dialogue in the Republic of Buryatia. // The Public Manager. - Fall 2002. - Volume 31, number 3
  20. Болдонова И.С. Место паблик рилейшнз как социальной науки в системе гуманитарного знания // Сборник научных трудов: Общественные науки. - Вып.6. - Т.1. - Изд-во ВСГТУ, 2002. - С.127-134.
  21. Болдонова И.С., Болдонов А.Л. К вопросу о запаздывающем характере российской модернизации // Сборник научных трудов: Общественные науки. - Вып.6. - Т.1 - Изд-во ВСГТУ, 2002. - С.62-65.
  22. Болдонова И.С. Методика активного изучения и герменевтика. // Методические проблемы управления качеством подготовки специалистов. Сборник научно-методических статей. - Вып. 9. - Улан-Удэ: Изд-во ВСГТУ, 2002. – С. 34-42.
  23. Болдонова И.С. Герменевтика в эпоху распространения массовой культуры.// ХХI век: На пути к единому человечеству: Материалы международной конференции 27-30 мая 2003 года. – М.: Философский факультет МГУ им. М.В. Ломоносова, 2003. – С. 6-9
  24. Болдонова И.С. К проблеме нравственного воспитания и изучения герменевтики в вузе. // Актуальные проблемы языков, истории, культуры и образования стран АТР: Материалы III международной конференции студентов, аспирантов и молодых преподавателей. – Владивосток, 2003 г. – С. 32-38.
  25. Болдонова И.С. Философские основания литературной герменевтики // Материалы Второй всероссийской научно-методической конференции «Художественная культура: теория, история, критика, методика преподавания, творческая практика». – Красноярск, 2004.  – С. 89-92.
  26. Болдонова И.С. Теория социальной коммуникации как учебная дисциплина и отрасль научного знания // Материалы международной научной конференции «Татищевские чтения: Актуальные проблемы науки и практики»». – Ч.III «Гуманитарные науки и образование: опыт, проблемы, перспективы». – Тольятти, 2004. - С. 355-360.   
  27. Болдонова И.С.  О научной и практической стажировке по линии ДААД: осень 2003 г. // Beitraege des Russisch-Deutschen Forums “Deutsch  baut Bruecken” (6-11. Juni 2004) // Материалы Российско-немецкого форума. – Изд-во БГУ, 2004. – С.138-140.
  28. Болдонова И.С.  Интерпретативный подход в межличностной коммуникации // «Социальные коммуникации: новое в науке, образовании, технологиях»: Материалы  международной научно-практической конференции . – СПб., 2004. – С. 115-116.
  29. Болдонова И.С.  Социально-философский аспект межличностной коммуникации // Философия и будущее  цивилизации: Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва, 24-28 мая 2005 г.): В 5 т. Т.3 – М.: Современные тетради, 2005. – С. 20-21.
  30. Болдонова И.С.   Социально ориентированное общение и проблема старения. // Материалы международной научно-практической конференции «Социально-демографическое развитие общества и проблемы постарения». – Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2005. – С. 177-181.
  31. Болдонова И.С.  О методологических основаниях изучения межкультурной коммуникации. - // Муниципальная социальная политика и общественность: реалии и перспективы: материалы международной научно-практической конференции  под эгидой МАГ. – Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2006. – С.140-145.
  32. Болдонова И.С.  Роль герменевтического типа общения в формировании нового типа личности / Экологическая этика и образование для устойчивого развития. Материалы Байкальской международной конференции ЮНЕСКО 29 июля-2 июля 2006 г. – Улан-Удэ, 2006. – С. 128-135. 
  33.  Болдонова И.С.   Роль герменевтики в гармонизации межличностных отношений // Этика будущего: аксиология устойчивого развития. Материалы Международного Байкальского философского форума 14-15 августа 2008 г. – Улан-Удэ: ВСГТУ, 2008.-  С. 102-107.
  34. Boldonova I. On H.-G.Gadamer’s “Truth and Method. The Hermeneutics of Interpersonal Communication”/ The Dialogue of Cultural Traditions : A Global Perspective. Cultural Heritage and Contemporary Change. Series I, Culture and Values, Volume 39, Chapter XXXIX. -  [General Editor George F. McLean]. – [Электронный ресурс]. URL: http://www.crvp.org/book/Series01/I-39/chapter-39.htm.

IV. Учебные пособия

  1. Болдонова И.С. Межличностное общение. Учебное пособие. - Изд-во ВСГТУ, Улан-Удэ, 2000. - 7,67 п.л.
  2. Болдонова И.С. Основы теории социальной коммуникации. - Учебное пособие. - Изд-во ВСГТУ, 2002, 13,25 п.л.

 

1 Михайлов А.А. Современная философская герменевтика.– Минск:Изд-во «Университетское», 1984. - 191 с.

2 Герменевтика: история и современность. - М.: Мысль, 1985. – 304 с.

3 Кузнецов В.Г. Герменевтика и гуманитарное познание. - М.: Изд-во МГУ, 1991. – 191 с.

4 Шпет Г.Г. Гермневтика и ее проблемы // Контекст. Литературно-теоретические исследования. - М., 1989- 1991.

5 Гусев С.С., Тульчинский Г.Л. Проблемы понимания в философии. - М.: Политиздат, 1985. – 192 с.

6 Коршунов А.М., Мантатов В.В. Диалектика социального познания. - М.: Политиздат, 1988. – 382 с.

7 Понимание как логико-гносеологическая проблема. – Киев: Наук. Думка, 1982.-282 с.

8 Брайович С.М. Герменевтика: ее метод и претензии.// Философские науки. - 1976. - № 6.

9 Васильева Т.Е. Проблема герменевтического метода в современной буржуазной философии // Философские науки. - 1980. - № 4. - С. 100-107.

10 Ивин А.А., Фурманова О.В. Философская герменевтика и проблемы научного знания // Философские науки. - 1984. - № 5. - СС. 66-73.

11 Алексеева Л.Н. Современная герменевтика: теория и практика // Философские науки. – 2008. - № 9. – С.72-79.

12 Ильенков Э.В. Диалектика и герменевтика // Современные концепции диалектики: Критические очерки. - М., 1987.

13 Кузнецов М.М. Проблема сознания в философской герменевтике Г.-Г.Гадамера // Проблема сознания в современной западной философии: Критика некоторых концепций. - М.:Наука, 1989.  – 250 с.

14 Кузнецов М.М. “Язык” и “игра”  в философской герменевтике Гадамера // Проблемы истории философии.( Препр. сообщ. на методол. семинаре по истории философии при Совете молодых ученых ИФ АН СССР) / ... Ин-т философии; [Отв. ред. А. А. Яковлев] - М., 1985.

15 Малахов В.С. Концепция исторического понимания Г.-Г.Гадамера // Историко-философский  ежегодник. - М.: Наука, 1987. – С. 151-163.

16 Малахов В.С. Понятие традиции в философской герменевтике Г.-Г.Гадамера// Познавательная традиция: Философско-методологический анализ. - М., 1989. - С.124-144.

17 Малахов В.С. Что значит мыслить национально? Из истории русской и немецкой мысли первой трети ХХ века // Логос. – 2001. - № 5-6. – С. 4-9

18 Злобина Е.Г. Общение как фактор развития личности. – Киев: Наук. Думка, 1981. – 115 с.

19 Прилюк Ю.Д. Проблема общения в историческом материализме. – Киев: Наук. Думка, 1985.- 192 с.

20 Обозов  Н.Н. Психология межличностных отношений. – Киев: Лыбидь, 1990. – 192 с.

21 Леонтьев А.А. Деятельность и общение // Вопросы философии. – 1979. - № 1.

22 Кемеров В.Е. Взаимопонимание: Некоторые философские и психологические проблемы. - М.: Политиздат, 1984. – 109 с.

23 Буева Л.П. Человек: деятельность и общение. М.: Мысль, 1978. –216 с.

23 Брудный А.А. Психологическая герменевтика: Учебное пособие/А.А. Брудный. – М.: Лабиринт, 1998. – 336 с.

24 Ионин Л.Г. Понимающая социология. - М.: Наука, 1979. –207 с.

25 Каган М.С. Мир общения. Проблема межсубъектных отношений. - М.: Политиздат, 1984. – 315 с.

26 Соковнин В.М. О природе человеческого общения. (Опыт философского анализа). – Фрунзе: Мектеп, 1973. – 147 с.

27 Савруцкая Е.П. Социальный образ жизни и культура общения. – Горький: Волго-Вятское кн. Изд-во, 1986. – 126 с.

28 Кашницкий С.Е. Среди людей. Соционика - наука общения. - М.: Армада-пресс, 2002. – 413 с.

29 Бодалев А.А. Личность и общение. - М.: Международная пед.академия, 1983. – 326 с.

29 Ломов Б.Ф. Психические процессы и общение // Методологические проблемы социальной психологии. - М.: Наука, 1975. С. 124—135.

30 Парыгин Б.Д. Анатомия общения: Учебное пособие. - СПб.: Изд-во В.А. Михайлова, 1999. – 300 с.

31 Ушакова Т.Н., Павлова Н.Д., Зачесова И.А. Речь человека в общении /Отв. ред. В. Д. Шадриков; АН СССР, Ин-т психологии. -   М. : Наука , 1989 – 191 с.

32 Резаев А.В. Парадигмы общения. Взгляд с позиции социальной философии. – СПб.: Изд-во С.-Петербургского ун-та, 1993. – 210 с.

33 Ситниченко Л.А. Человеческое общение в интерпретации современной западной философии. – Киев: Наукова Думка, 1990. – 108 с.

34 Ильин И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. - М.: Интрада, 1996. – 255 с.

35 Соколов А.В. Социальные коммуникации. – М.: Профиздат, Ч.1 – 2002, Ч.2 – 2003.

36 Почепцов Г.Г. Теория коммуникации. - М.: Изд-во «Центр», 1998. – 352 с.

37 Кашкин В.Б. Введение в теорию коммуникации. – Воронеж: Изд-во ВГТУ, 2000.- 175 с.

38 Яковлев И.П. Основы теории коммуникации. - СПб.: Институт управления и экономики, 2001. - 230 с.

39 Основы теории коммуникации: Учебник / под ред. Проф. М.А. Василик. – М.: Гардарики, 2003. –615 с.

40 Абульханова-Славская К.А. Деятельность и психология личности. – М.: Наука, 1980. – 335 с.

41 Панферов В.Н. Психология человека: Душа и тело. Организм и психика. Функции психики. Структура психики: Учебное пособие / Панферов В.Н. – 2-е изд.- СПб.: Изд-во Михайлова В.А., 2002. – 253 с.

42 Инишев И.Н. Чтение и дискурс: Трансформация герменевтики. – Вильнюс: ЕГУ, 2007. – 168 с.

43 Littlejohn S.W. Theories of Human  Communication/ - Wadsworth Publishing Company. - 6th edition. - 1999.

44 Hirsch E.D. Validity in interpretation. - New Heaven. - London, 1971.

45 Anderson J.A. Communication theory. Epistemological Foundations // The Gilford press. – New-York., 1996.

46 Deetz S. Conceptualizing Human Understanding: Gadamer’s Hertmeneutics and American Studies // Communication Quarterly, VOL.26, #2, Spring 1978.

47 Stewart J. Philosophy of Qualitative Inquiry: Hermeneutic Phenomenology and Communication Research // The Quarterly Journal of Speech, 67. - 1981. - P. 109-124.

48 Stewart J. Foundations of Dialogic Communication. // The Quarterly Journal of Speech 61. - 1978. - P. 185-201.

49 The Interpretive Turn: Philosophy, Science, Culture / Ed. By D.R. Hiley, J.F. Bohman, R. Shusterman. - Cornell Univ. Press, Itaca and London, 1991.

50 Interpretive Approaches to Interpersonal Communication / Ed. By K. Carter & M. Presnell. - State Univ. of New-York Press, 1994.

51 Interpersonal Communication: Essays in Phenomenology and Hermeneutics,  ed., Joseph J. Pilotta, Copyright, 1982.

52 Богин Г.И. Филологическая герменевтика: учебное пособие. – Калинин: КГУ, 1982. – 86 с.

53 Айрапетян В. Герменевтические подступы к русскому слову. - М.: Лабиринт, 1992.

54 Гайденко П.П. Герменевтика и кризис буржуазной  культурно-исторической традиции // Вопросы литературы. - 1977. - № 5. - С.130-165.

55 Зись А.Я., Стафецкая М.П. Методологические искания  в западном искусствознании. - М.: Искусство, 1984. – 238 с.

56 Современные исследования по герменевтике./Отв.ред. Цурганова Е.А. - М., 1983.

57 Современные зарубежные литературоведческие концепции : (Герменевтика, рецептив. эстетика). Реф. сб. / [Отв. ред. Е. А. Цурганова]      М. : ИНИОН , 1983 - 184 с.

58 Szondi P. Introduction to literary hermeneutics // New literary history. - Charlottesville, 1978. - vol. 10, № 1.

59 Seebohm Th.M.von. Zur Kritik der hermeneutischen Vernunft. - Bonn, 1972.

60 Helbig H., Knauer B., Och G. Hermenautik – Hermeneutik: Literarische und geiteswissenschaftlicher Beitraege zu Ehren von Peter Horst Neumann. – Wueraburgh, 1996.

 



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.