WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Своеобразие и тенденции развития татарской детской литературы XX века

Автореферат докторской диссертации по филологии

  СКАЧАТЬ ОРИГИНАЛ ДОКУМЕНТА  
Страницы: | 1 | 2 | 3 |
 

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность и новизна, цель и задачи, предмет и объект исследования, рассматривается круг базовых источников, историография проблемы, излагаются основные теоретико-методологические позиции, положения, выносимые на защиту, обозначается теоретическая и практическая значимость.

Первая глава диссертационной работы «Особенности формирования татарской письменной детской литературы» состоит из трех разделов.

В первом разделе «Детская литература: определение понятия и сущности» рассматриваются сложившиеся в литературоведческой науке подходы к определению объема понятия «детская литература».

Систематизация и анализ большого объёма теоретических и методологических работ по детской литературе позволили установить, что выделение детской литературы как художественного феномена основывается, преимущественно, на функциональном критерии.

Функциональный критерий предполагает приоритет категории «читатель»: специфика детской литературы обусловлена, прежде всего, возрастом читателя, во многом обусловливающего характер эстетической рецепции.

Об особом характере психо-эмоциональных реакций ребенка, отличных от реакций взрослого, начиная еще в первой трети XX века, писали К.Чуковский, С.Маршак, В.Маранцман, С.Лойтер, Е.Путилова и др . Особенностями детской ментальности обусловлена и специфика образного мышления у детей и, в частности, обнаруживаемый современными исследователями, так называемый детский схематизм, благодаря которому «дети легко воспринимают условность искусства» .

Ментально ориентированный подход позволяет некоторым исследователям говорить о детях как о своего рода субэтносе, создающем и транслирующем свою субкультуру . В этом случае критерием «детскости» литературного произведения становится его соответствие «языку» детской субкультуры. «Язык» в данном случае понимается с семиотической точки зрения. С одной стороны, это естественный язык, т.е. «первичная знаковая система», с другой – создаваемая на его основе «вторичная знаковая система».

Языковое сознание ребенка отлично от сознания взрослого. Детский писатель, в большинстве случаев, ориентируется на детское языковое сознание, воспроизводит его в своих произведениях.

Как вторичная знаковая система, детский «язык» имеет ряд особенностей. В первую очередь, необходимо принимать во внимание то, что в детской субкультуре чрезвычайно значима игра, и, следовательно, игровой код становится одним из определяющих особенностей детской литературы как таковой. Одной из форм проявления игрового дискурса в детской литературе является языковая игра.

Вместе с тем, при определении сущности детской литературы необходимо учитывать и то обстоятельство, что произведения для детей создаются взрослыми. Иначе говоря, текст, предназначенный для ребенка, существует в пространстве диалога между читателем-ребенком и автором-взрослым. Основу диалога составляет принцип равноправия и признание Другого как равного себе – эстетический потенциал оказывается выше у тех произведений детской литературы, в которых в качестве полноправного участника диалога выступает детское сознание.

Наконец, одним из проблемных при определении объема понятия «детская литература» является вопрос о границах между «детской» и «взрослой» литературами. В истории литературы нередки случаи, когда произведения, в которых воспроизводятся детское сознание, особенности мировосприятия ребенка, авторы выходят за рамки детской литературы. Таковы, например, произведения Л.Кэррола, В.Одоевского («Городок в табакерке»).

Выделенные на основе систематизации исследований по детской литературе аспекты позволяют сформулировать определение детской литературы как особой подсистемы литературы, ориентированной на диалог с детским сознанием и воспроизводящей детскую субкультуру в характерных для нее кодах.

Во втором разделе первой главы «Значение детского фольклора в формировании татарской детской письменной литературы» определяется влияние детского фольклора на детскую литературу.

В истории отношений между детским фольклором и литературой можно выделить два пути проникновения фольклора в литературу. Первый – редактирование и переработка народных произведений с целью их приближения к детскому восприятию. Посредством такой адаптации художественное творчество народа вовлекалось и вовлекается по сей день в круг детского чтения.

Второй путь – это создание новых художественных произведений с использованием сюжета, героев или же по отдельным мотивам устного народного творчество. Именно таким путём созданы многие произведения для детей Г.Тукая, Ф.Амирхана, Ш.Ахмадиева, Б.Рахмата, Н.Исанбета, А.Файзи, М.Джалиля, Р.Валиевой, Г.Гильманова, Р.Курбана и др.

Татарский детский фольклор становился объектом исследования в трудах известных татарских ученых Н.Исанбета, Р.Ягъфарова, которые определили особенности детского фольклора, систематизировали его жанровый состав. Вместе с тем, применительно к татарской литературе до сих пор малоизученными остаются вопросы влияния детского фольклора на детскую литературу.

Первыми произведениями, поэтическими образцами детской литературы у разных народов мира были колыбельные песни, сказки, скороговорки, загадки и др., имеющие специфическую сущность, связанную с характером народа. По мнению фольклориста Р.Ягъфарова, «…татарский детский фольклор объединяет в себе около двадцати жанров народного творчества, специально созданных взрослыми для детей, и тех, которые были созданы детьми» .

В системе жанров детского фольклора особое место занимает «материнская поэзия». Она включает в себя колыбельные песни, пестушки, потешки.

В произведениях татарских авторов разных лет, написанных для детей, часто воспроизводятся эти жанровые формы и, в первую очередь, колыбельные песни: «Бишек ?ыруы» («Колыбельная песня») Г.Тукая, «Б?лл?» («Баю-бай») Дердменда, «Бишек ?ыры» («Колыбельная песня»), «Бишек янында» («Около колыбели») М.Джалиля, «Йокла, энем» («Спи, мой братик») Р.Валиевой, «Бишек ?ыры» («Колыбельная песня») А.Халима, «Син минем н?нием» («Маленький, ты мой») Э.Шарифуллиной и др.

В произведениях татарских детских писателей часто встречаются характерные для татарского фольклора игровые формы, обрядовые песни и др. Например, в таких произведениях, как «Бармаклар» («Пальцы», М.Газизов), «Авыл балаларыны? я?гыр тел?ве» («Дождик, лей!», Н.Думави), «Бал корты» («Пчела», А.Файзи), «Б?тил?р» («Ягнята», А.Бикчантаева), «Язгы ?кият» («Весенняя сказка», Ш.Галиев), «Мич башында биш м?че» («На печи пять котят», М.Шабаев), «Саран малай – алама» («Жадина», Р.Валиева), в загадках (циклы загадок Р.Валиевой, Ш.Галиева, Г.Гильманова, Р.Курбана, Р.Башара и др.) авторы сумели мастерски применить в своих произведениях тот богатейший потенциал выразительной образной системы, который таится в истоках детской литературы.

Обращение татарских писателей к детскому фольклору во многом обусловлено и тем, что поэтика фольклора понятна и доступна детскому сознанию. Так, неотъемлемой частью татарского детского фольклора являются приемы олицетворения, психологического параллелизма, широко используемые, например, в своих произведениях Ш.Ахмадиевым, Ф.Амирханом, Г.Ибрагимовым, Г.Рахимом, Н.Исанбетом, Г.Мухамметшиным, Ф.Яруллиным, Г.Гильмановым и др.

Фольклор, как известно, является частью традиционной культуры, и, следовательно, обращение к фольклору в детских произведениях способствует приобщению детей к традиционной культуре, формированию и укреплению национальной идентичности. С другой стороны, характерные для детского фольклора игровые формы воспитывают, выполняют эстетические функции и способствуют развитию у ребёнка познавательного интереса к миру, способствуют развитию чувства юмора.

В третьем разделе «Начальный этап формирования татарской детской письменной литературы» рассматриваются вопросы становления татарской детской литературы.

В существующих исследованиях (Д.Вазеева, Ф.Ибрагимова, Р.Рахмани (Кукушкин) ) по татарской детской литературе высказывается мнение о том, что начало становления детской литературы относится к середине ХIХ века. Именно в этот период развития татарской литературы, как считают учёные, благодаря просветительским тенденциям, особую остроту приобретают дидактические задачи.

Основоположником татарской детской литературы является К.Насыйри, автор научно-популярного труда «Буш вакыт» («На досуге», 1860), который принято считать первым сочинением, написанным специально для детей. Помимо этого, К.Насыйри также является автором таких известных произведений, как «?б?галисина кыйссасы» («Абугалисина»), «Кырык в?зир кыйссасы» («Повесть о сорока визирях»), «Ф?ваки?ел ??л?са фил ?д?бият» («Плоды для собеседников») и др.

Вместе с тем, еще задолго до XIX века, в Волжской Булгарии, в образовательных учреждениях детям татар преподавалась литература , что в дальнейшем косвенно способствовало становлению детской литературы. В работах Д.Вазеевой, Ф.Ибрагимовой содержатся сведения о круге чтения шакирдов мектебы и медресе. В списке литературы для чтения были, в основном, религиозные и полурелигиозные произведения: «??фтияк», («Гафтияк»), «Кисекбаш китабы» («Книга об отрезанной голове»), книга «Б?д?вам» («Без конца»), «Хикм?тл?р» («Диване хикмет») Ахмеда Ясави, «Н?сыйх?т» («Наставление») Мухаммадъяра, «Кыссас ал-анбия» («Рассказы о пророках») Рабгузи, «Нахдж аль-фарадис» («Путь в райские сады») Махмуда Булгари, «М?х?мм?дия» («Мухаммадия») Мухаммеда Челеби, «Рисал?и Газиз?» («Рисаляи Газиза») Таджетдина Ялчыгула и др. Основной целью этих произведений становится воспитание ребёнка с помощью наставлений правоверных мусульман, ознакомление детей с нравственными законами ислама. В связи с этим одни человеческие качества восхваляются, а другие критикуются. Таким образом, данные произведения дидактического содержания выполняли в свое время важнейшую роль источника получения духовной пищи для детей, удовлетворения их духовных потребностей.

Зарождению детской литературы в немалой степени способствовала и связь татарской литературы с литературой Востока. Для классической восточной литературы, как известно, характерна ярко выраженная дидактическая функция. В большинстве произведений средневековой татарской литературы воспитательная функция выступает как одна из основных. Их цель – создание образа совершенного человека. В качестве примера можно привести поэму «Кысса–и Йусуф» Кул Али, которая считалась одним из основных учебных пособий в медресе. Такие качества, как человечность, верность, честность, великодушие, храбрость, знание языков («в совершенстве владеет семьюдесятью двумя языками»), выраженные в образе Йусуфа, ставятся в пример всему народу, в том числе и детям .

В поэме Сайяди «Бабахан дастаны» («Дастан о Бабахане»), которая использовалась в XIV вв. в качестве учебного пособия, также чётко выражена воспитательная функция. В ней поднимаются проблемы бездетности, любви и ненависти, семьи и места ребёнка в ней, вопросы обучения детей, их подготовки ко взрослой жизни, взаимоотношения с родителями.

В XIX веке, в связи с развитием книгопечатания, создаются благоприятные условия и для становления детской литературы. В 1800 году в Казани открывается издательство «Азият» , в котором печатается литература на татарском языке. Целью этого начинания было религиозное просвещение и распространение книжной грамотности среди татар. В первой половине XIX века издавались в основном религиозные книги назидательного характера.

Во второй половине XIX века татарские просветители (X.Фаизханов, К.Насыйри, Ш.Марджани, Р.Фахреддинов и др.) вместе с вопросом развития религиозного образования поднимают и проблему светского образования в школах и медресе. Ими издаются первые учебники – хрестоматии, состоявшие из фольклорных произведений, переводов восточной классики, оригинальных произведений татарской художественной литературы, ориентированные прежде всего на детскую аудиторию. Татарские просветители стремились сделать учебный процесс более интересным и увлекательным, что приводит их к идее создания специальных книг для детей. К числу таких трудов можно отнести «Татарскую хрестоматию» (1842) М.Иванова, «Диване хик?яте татар» (1859) С.Кукляшева, «Буш вакыт» (1860) К.Насыйри, «Белек» (1872) В.Радлова, «Сабый в? сабыянлар ?чен м?рг?б булган хик?ял?р, м?кальл?р ??м олыларга т?нби? ?чен га??иб булган гыйбр?тл?р» (1897) Т.Яхина, «Т?нбихес сыйбьян» (1898) Г.Рахманколый, «Хик?ят в? м?кал?т» (1899) X.Фаизханова и др.

Таким образом, к началу XX в. в татарской литературе сложились предпосылки для формирования детской литературы как самостоятельной художественной подсистемы. Этому способствовали, с одной стороны, широкое распространение просветительских идей, рост числа школ, создание национальных учебников, с другой – забота татарской интеллигенции о воспитании подрастающего поколения.

Во второй главе «Тенденции развития детской литературы в первой половине ХХ века» рассматриваются диахронические трансформации детской литературы в контексте литературного процесса первой половины прошлого столетия.

Первый раздел главы «Татарская детская литература начала ХХ в.: жанры и тематическое многообразие» посвящён особенностям развития татарской детской литературы в начале XX века.

Детская литература начала ХХ века, как и татарская литература в целом, переживает период обновления. Составляются учебники и хрестоматии нового образца, печатаются книги об обучении и воспитании, активизируется переводческая деятельность, появляются первые критические работы (Г.Тукая, Ш.Ахмадиева, Г.Ибрагимова, М.Курбангалиева, Г.Исхаки и др.) и, наконец, периодические издания для детей – «Т?рбияи–?тфаль» («Детское воспитание»), «Т?рбия» («Воспитание»), «Ак юл» («Светлая дорога»), «Балалар ?д?бияты» («Детская литература») и др.

Одним из проявлений этого процесса становится ослабление дидактического начала и усиление эстетической функции. Вместе с тем, религиозный дидактизм остается одним из составляющих, он продолжает определять содержание большого количества произведений для детей: «Ана догасы» («Молитва матери») Г.Тукая, «Дога» («Молитва») З.Ярмеки, «Гает к?нн?ре» («Дни гаита») Н.Думави, «Балалар уразасы» («Пост детей»), «Ш?фкатьле булырга кир?к» («Нужно быть милосердными») Ф.Сайфи, «Дога» («Молитва»), «Яшь кард?шл?рем?» («Молодым родичам») С.Сунчелей, «Зур сугыш» («Большая битва») Ф.Агиева и др.

Происходят изменения и в самом содержании дидактики, которые обусловлены культурно–историческим контекстом: в стихах и прозе, адресованных детям, на первое место выходит идея воспитания образованной личности, служащей своей нации. Таков пафос стихотворений «Сабитне? укырга ?йр?н?е» («Сабит учится читать»), «Китап» («Книга») Г.Тукая, «Балалар, ?йд? м?кт?пк?» («Дети, идите в школу») Дердменда, «Укучы кызга» («Ученице»), «?йд?, кызым, м?кт?пк?!..» («Идём, доченька, в школу!») М.Гафури, «Тау биекме?» («Высока ли гора?») С.Сунчелей, «Уку» («Ученье») С.Рамиева и др.

В то же время, во многих произведениях Г.Тукая, Дердменда, Г.Ибрагимова, Г.Исхаки, Ф.Амирхана, Ф.Агиева, Н.Думави, М.Гафури, З.Ярмеки, М.Укмаси, С.Сунчелей, С.Рамиева и др. преодолеваются рамки дидактизма: эти поэты и писатели создают высокохудожественные сочинения, ориентированные прежде всего на эстетическое восприятие.

В тематическом диапазоне таких произведений значительное место занимает пейзажная лирика. Татарские поэты уделяли большое внимание эстетическому воспитанию ребёнка через описание природы. Помимо эстетической, пейзажные стихотворения выполняют когнитивную функцию: с их помощью ребёнок познает окружающий его мир. К подобного рода произведениям относятся «Елны? д?рт фасылы» («Четыре времени года»), «К?з» («Осень»), «Яз гал?м?тл?ре» («Приметы весны»), «Туган ?ирем?» («Родимой земле»), «Я?гыр» («Дождик») Г.Тукая, «Чыкты кояш» («Взошло солнце»), «Ирт?» («Утро»), «Яз» («Весна»), «Кышкы кич» («Зимний вечер») Дердменда, «Беренче кар» («Первый снег») Н.Думави, «Г?рл?векл?р агалар» («После дождя»), «Та?» («Заря») М.Укмаси, «Авыл» («Деревня») С.Рамиева, «Ак каен» («Белая береза»), «??йге т?н» («Летняя ночь»), «Язгы тамчы» («Весенняя капля»), «Яз» («Весна»), «Ирт?» («Утро»), «К?з ?итте» («Настала осень») З.Ярмеки, «Яз фасылы» («Весна»), «Кошлар кайттылар» («Возвратились птицы») М.Гафури. Зачастую пейзажные стихотворения наряду с изображением природы несут в себе идеи справедливости, любви к родине. В таких стихотворениях эстетическая, когнитивная и дидактическая функции оказываются взаимосвязанными.

Значительную роль в развитии детской литературы начала XX века сыграл Г.Тукай. В своих детских стихотворениях поэт стремится передать детские переживания, он создает образы, понятные и доступные для детского восприятия: «Кызыклы ш?керт» («Забавный ученик»), «Б?хетле бала» («Счастливое дитя»), «Шаян песи» («Киска–озорница»), «К??елле с?хиф?л?р» («Веселые странички»), «Эш бетк?ч, уйнарга ярый» («Кончил дело – гуляй смело»), «Ата ил? бала» («Отец и дитя») и др.

Отличительной особенностью ряда стихотворений Г.Тукая является особая форма выражения лирического переживания. Субъект сознания в лирике поэта часто совмещает в себе сознание ребёнка и сознание взрослого человека.

Заслуга Г.Тукая в развитии детской литературы состоит и в том, что он сумел в значительной мере сделать язык детской поэзии доступным и понятным для детей. Иначе говоря, поэт искал, находил и удачно сочетал такие языковые формы, которые максимально соответствовали детской субкультуре и адекватно отражали её.

Заслуживает внимания также переводческая деятельность Г.Тукая – автора многочисленных вольных переводов образцов русской и европейской поэзии. К таковым относятся его стихотворения: «Бала бел?н куб?л?к» («Ребенок и бабочка» пер. с Л.Н.Модзалевского, «Мотылек»), «Таян Аллага» («Надейся на Бога» пер. с И.С.Никитина, «Молитва дитя»), «Баскыч» («Лестница» пер. с А.Е.Измайлова, «Лестница»), «Яхшы х?б?рл?р» («Хорошие вести» пер. с А.Н.Плещеева, «Капля дождевая»), «Я?гыр» («Дождик» пер. с А.Н.Майкова, «Летний дождь»), «Карлыгач» («Ласточка» пер. с И.С.Никитина, «Гнездо ласточки») и десятки басен, которые представляют собой адаптированные для татарского читателя переложения.

Проза для детей в начале XX века представлена произведениями Г.Исхаки «К???л читек» («Козьи сапоги»), «Егълавык Х?йрулла» («Плакса Хайрулла»), Ф.Амирхана «Н??ип» («Назип»), «Ул ?ксез бала шул» («Сирота»), «Корбан» («Курбан»), Г.Ибрагимова «Карт ялчы» («Старый батрак»), «Яз башы» («Начало весны»), Г.Губайдуллина «Кечкен? зинданчы» («Маленький злодей»), «?хм?т Батыр» («Богатырь Ахмет»), Ш.Алкина «Х?н??р» («Ханзяр»), С.Джаляла «За?итны? к??елсез б?йр?ме» («Неудавшийся праздник Загида»), X.?бульхана «Дуслык бетте» («Конец дружбе»), «Коткаручылар» («Спасатели») др. В своих произведениях эти авторы изображали процесс формирования детской психологии. Широким оказывается и круг проблем, затрагиваемых в этих произведениях: проблема борьбы «старого» и «нового», сиротства, просвещения и др.

Так, одной из тем в произведениях татарских прозаиков становится тема сиротства (Ф.Агиев «Тимерлан» («Тимирлан»), З.Тимбиков «?нисез Ильяс» («Сирота Ильяс»), Ш.Ахмадиев «Балалык вакытым» («Мое детство»), Г.Ахмади «Д?нья ки? ич!» («Мир же велик!»), С.Джалял «Аерылышу» («Прощание»)). Методы художественного осмысления этой проблемы в татарской прозе начала XX века оказываются различными. Если в автобиографическом произведении «Исемд? калганнар» («Что помню о себе») Г.Тукая судьба сироты изображена реалистично, то в творчестве Н.Думави эта тема приобретает иное звучание: путь обретения сиротами – несчастными детьми – счастья изображается им в романтическом ключе, как путь обретения знаний. Таков путь Мортая (героя рассказа «Мортый ил? Мукай» – «Мортый и Мукай») или Абдуллы («Габдулла»).

Примечательно, что осмысление темы сиротства в татарской прозе начала XX века происходит несколько иначе, нежели в русской и европейской литературах. В произведениях татарских авторов тяжелая судьба сирот в меньшей степени детерминирована социальными обстоятельствами и в большей степени интерпретируется как проявление провиденциальных сил.

Как и в татарской поэзии, в детской прозе начала XX века утверждается идеал образованного, просвещённого человека. При этом образованность понимается широко – как сумма интеллектуальных и нравственных качеств. В таком ключе написаны рассказы Ф.Амирхана «Н??ип» («Назип»), Г.Ибрагимова «Карт ялчы», («Старый батрак»), Ш.Ахмадиева «?ткен кылыч» («Острый меч»), Ф.Агиева «Аны? шатлыгы бер аллага гына м?гъл?м иде» («Его радость»), Х.Абульхана «Туйдыручы ак сакал» («Белая борода, которая кормит») и др. Часто авторы произведений для детей обращаются к сказочной форме, как, например, Ш.Ахмадиев в рассказе «Острый меч», в котором в аллегорической форме утверждается мысль о том, что труд – важная составляющая процесса воспитания, что он делает человека счастливым.

В большом количестве произведений для детей начала XX века также присутствует и сказочная семантика: «Ай алдады» («Обманщица луна») Ш.Ахмадиева, «Убыр» («Баба–Яга»), «?ылан бел?н апара» («Змея и тесто») С.Рахманколый, «?ылан м?гезе» («Змеиный рог»), «?ги кыз» («Падчерица»), «Ш?р?ле» («Шурале») Г.Рахима, «?рд?кл?р эзл?г?нд?» («Приключения при поисках уток») Г.Рафикый и др. Сказочная форма получает распространение благодаря своей доступности детскому восприятию.

Во многих произведениях для детей авторы раскрывают психологию ребёнка в его отношениях с окружающим миром и, в частности, с миром животных. Таковы, например, рассказы Ф.Амирхана («Курбан»), Ш.Ахмадиева («Канатлы тай» («Крылатый жеребенок»)). Здесь показываются стремление ребёнка к гармонии с природой, его способность иначе, чем взрослые, относиться к миру животных. Тем самым авторы раскрывают особый способ мировидения ребёнка, отличный от мировосприятия взрослого. Примечательны в этом плане слова героя рассказа Ф.Амирхана «Курбан»: «… Иногда ведь матери бывают очень странными: ни во что не ставят такие замечательные вещи, как игры с ягнёнком» (Л.М.) .

Таким образом, татарская детская литература начала XX века развивалась в контексте общих тенденций литературного процесса данного периода. Её содержание определялось идеями просвещения, воспитания образованного человека, служащего нации.

Изменение в содержании определили и изменения в области художественной формы. Меняется язык детской поэзии: он становится понятным и доступным детскому восприятию, появляются новые жанровые формы, авторы стремятся воспроизвести детскую психологию.

Второй раздел главы называется «Эволюция татарской детской поэзии 1920–1960-х годов».

Содержание и поэтика татарской детской литературы 1920–1960-х гг. во многом определялись социально–политическим контекстом. В рамках указанного периода в истории татарской детской литературы можно выделить несколько этапов: 1) 1920–1930-е гг; 2) 1940–1945 (период Великой отечественной войны); 3) 1950–1960-е годы.

Развитие детской литературы в 1920–1930-е гг. происходило в русле общих тенденций развития татарской литературы. Идеи создания нового мира, нового человека и, в конечном итоге, новой культуры, составляли основу большинства произведений, написанных в этот период. Это определяло содержание и поэтику детской поэзии, в которой на смену лиризму приходят публицистичность и декламационность.

Цель такой поэзии – воспитание ребёнка в соответствии с новыми идеалами человека: борца со старым миром, труженика, работающего на благо Родины и народа. Такое понимание детской поэзии определяет содержание и форму стихотворений Сирина, М.Крыймова, З.Гали, Й.Гусманова и др.

Целый ряд поэтов, среди которых А.Турай, К.Амири, Ш.Фидаи и др., выдвигают идею создания пролетарской детской литературы. В их произведениях, написанных для детей, идеологическое превалирует над эстетическим.

Многие деятелей татарской литературы 1920-30-х гг. высказывали мнение о необходимости изучения поэтического творчества самих детей, они призывали брать его за основу стихотворений для детей .

Вместе с тем, татарская поэзия 1920–30-х гг. представлена также поэтами, которые в новых социально–политических условиях стремились при создании произведений для детей сохранить традиции предшествующей литературы. К их числу относятся М.Гафури, Х.Такташ, М.Джалиль, Ф.Карим, К.Наджми, Г.Тулумбай и др. В их произведениях, как правило, находят отражение понятные и доступные детскому воображению общечеловеческие темы: природы, родного дома, семейных отношений.

Так, в поэзии Х.Туфана, М.Гафури, М.Джалиля, Ф.Карима большое место занимает пейзажная лирика: «Г?лл?р бакчасында» («В саду цветочном»), «Кошлар китк?нд?» («Когда улитают птицы»), «Урман» («Лес»), «Яз» («Весна») М.Гафури, «Буран» («Метель») Г.Тулумбай, «Кыр казлары» («Дикие гуси») Х.Такташа, «К?б?л?к» («Бабочка»), «Яз ?ит?» («Приход весны») Ф.Карима, «Чишм?» («Родник»), «?йд?гез, дуслар» («Давайте, друзья») М.Джалиля.

В то же время творчеству этих и других (Н.Исанбет, Б.Рахмат, А.Файзи, Ш.Маннур, А.Ерикей) поэтов не были чужды образы и мотивы, обусловленные новой, послеоктябрьской эпохой.

Наиболее показательно в этом плане творчество Х.Такташа и М.Джалиля. С одной стороны, среди их произведений немало таких, в которых выражаются характерные для 1920-х гг. идеалы («Пионерлар маршы» («Марш пионеров»), «Л?йл?» («Лейла») Х.Такташа, «Яслед?» («В яслях»), «Совхозда» («В совхозе»), «К?ке» («Кукушка») М.Джалиля), с другой, значительная часть стихотворений ориентирована на эстетическое восприятие. Так, в целом ряде стихотворений Х.Такташа («Н?ни разбойник» («Маленький разбойник»), «Мокамай», «Кыр казлары» («Дикие гуси»)) лирический герой совмещает в себе две пространственно–временные точки зрения: точку зрения ребёнка и точку зрения взрослого. В ценностном измерении автор утверждает ценности прошлого (мир беззаботного детства), в какой–то степени противопоставляя их настоящему. Изображение мира детства становится для Х.Такташа своего рода способом утверждения общечеловеческих ценностей.

Другая особенность «детской» поэзии Х.Такташа и М.Джалиля – это юмор, который определяет пафос большого количества стихотворений поэтов: «Кави ?кияте» («Сказка Кави»), «Камали карт бел?н улы ?хм?т» («Старик Камали и его сын Ахмет»), «Т??фикълы песи» («Благочестивый кот») Х.Такташа, «У?маган пионерлар» («Непутевые пионеры»), «М?чег? к?лке – тычканга ?лем» («Кошкина шутка – мышкина смерть»), «С?гать» («Часы»), «Карак песи» («Кот–воришка») и др. М.Джалиля. Юмористические стихотворения привлекают детей простотой сюжета, отсутствием назидательности, обилием игровых элементов.

Еще одна особенность «детской» поэзии 1920–1930-х гг. связана с обращением татарских поэтов к фольклору. Фольклоризм как элемент поэтики произведений А.Алиша, Н.Исанбета, А.Айдара, Б.Рахмата, А.Бикчантаевой, приобретает в этот период (особенно в 1930-е годы) функцию сохранения у детей национальной идентичности. Примечательными в этом отношении являются произведения М.Джалиля, в которых в широком плане творчески использованы всевозможные прибаутки, сказки, народные песни: «Бишек ?ыры» («Колыбельная песня»), «Тилг?н» («Ястреб»), «Бишек янында» («У колыбели»), «Балыкчы ?кияте» («Сказка рыбака»), «Куян» («Зайчик»), «Маэмай бел?н ?т?ч» («Щенок и петух») и др.

В детской поэзии периода Великой Отечественной войны можно выделить две тенденции. Первая определяется агитационными целями: вызвать чувство патриотизма. Эта установка определяет пафос таких стихотворений, как «Без ?и??рбез!» («Мы победим!») А.Ерикей, «Ана ??м бала» («Мать и детя») А.Файзи, «Ватаным ?чен» («За отчизну») Ф.Карима, «Ч?ч?к ??м ?ч» («Цветок и месть») А.Исхака, «К?зге кичт?» («Осенним вечером») К.Наджми, «Озату ?ыры» («Прощальная песня») А.Кутуя, «Дошманнан ?ч алыгыз!» («Накажите врага!») Н.Даули и др.

Вторая тенденция связана с изображением ребёнка в условиях войны. С одной стороны, это стихотворения, в которых создаётся идеал для подражания: «Ил ?ылысы» («Тепло Родины») Г.Кутуя, «Б?ял?? б?йли матур кыз» («Мастерица») А.Исхака, «?м?че кызлар ?ыры» («Песня мастериц») Г.Насрый, «Сине? ?тие?» («Твой папа») Г.Хузина и др. С другой стороны, это произведения, в которых образ ребёнка выступает как универсалия, стоящая в одном ряду с такими универсалиями, как «мать», «дом», «родина». Эти стихотворения в немалой степени предназначены и для взрослых: «Чулпанга» («Чулпан») М.Джалиля, «Балама» («Ребенку») Ш.Маннура, «– ?йтче, балам, тышта кемн?р бар?..» («Скажи, дитя, кто на улице?») А.Ерикей, «Два сына» («Ике улым бар») А.Алиша, «Бала тел?ге» («Желание ребенка») М.Максуда и др.

В военном периоде творчества М.Джалиля наиболее ярко проявились его жизненная философия, дух борьбы. Вошедший в литературу в годы Гражданской войны как певец героического духа, он стал поистине народным поэтом. Как известно, наивысшей точкой его творчества стали два блокнота «Моабитских тетрадей», созданные в фашистском заточении. Произведения, написанные поэтом перед лицом смерти, демонстрирую его несгибаемую силу воли, демонстрируя детям истинный пример патриотизма.

Созданные Ф.Каримом в военные годы образы юных борцов также являются яркими примерами воплощения любви к родине, героизма. В произведениях «Тир?н к?л» («Глубокое озеро»), «?лем уены» («Пляска смерти»), «Партизан хатыны» («Жена партизана»), «Пионерка Г?лч?ч?кк? хат» («Письмо пионерке Гульчачак») момент совершения героического поступка изображён с романтическим подъемом, воодушевлением, поэтому события в них сродни подвигам из сказок и героических песен.

В 1950-е гг. татарская детская литература решает новые задачи, обусловленные новым культурно–историческим контекстом. Детям, пережившим тяготы войны и послевоенного времени, требовалась психологическая реабилитация. Татарские поэты, творившие в это время, стремятся «вернуть» детям детство. Именно этим обстоятельством определяется появление большого количества игровых, юмористических произведений: «Шундый ялкау ул» («Ленивец»), «Г?лй?зем ??м чебен» («Гульюзум и муха»), «Ч?лм?к башлы к???» («Коза с горшком») Б.Рахмата, «Кояш ??м бала» («Солнце и дитя»), «Чебен тим?с – чер ит?р» («Недотрога») А.Файзи, «Чия» («Вишня»), «Б?рене кем ашаган?» («Кто съел Волка?») Д.Тарджеманова, «Аучы» («Охотник»), «Н?фис?» («Нафиса») А.Исхака и др.

Расширяется и жанровый диапазон детской поэзии. Она обогащается такими формами, как головоломка, загадка в стихах, скороговорка (Ш.Маннур, Д.Тарджеманов, Б.Рахмат, З.Туфайлова, Н.Гайсин), развивающие мыслительные способности детей, шутливые эпиграммы, басни, песни (А.Исхак), игры для малышей (А.Файзи, Н.Исанбет, А.Бикчантаева).

В то же время, поэты стремятся лучше понять психологию ребёнка и раскрыть её в своих произведениях. Значительный интерес с этой точки зрения представляет творчество Д.Тарджеманова («?ни турында ?ыр» («Песня о маме»), «Б?йр?м ?ыры» («Праздничная песня»), «Мин – пионер» («Я – пионер»), Б.Рахмата («Книга для детей», 1953, «Наше лето», 1955), Ш.Маннура («Прекрасное лето», 1950). Н.Гайсина («Таза–Мортаза», 1958), Н.Исанбета («Зайчонок», 1956) и др. Например, Б.Рахмат находит особый путь сближения с духовным миром ребёнка – поэт видит в нём не частичку коллектива, а самодостаточную личность.

Таким образом, период 1920–1960-х гг. в истории татарской детской поэзии характеризуется, с одной стороны, утверждением идеологического канона, во многом определявшего содержание и поэтику стихотворений для детей, с другой – художественными поисками, выходящими за рамки этого канона. Эти художественные поиски были ориентированы на диалогическое постижение детской идентичности в ее когнитивном и эстетическом проявлениях.

Чуковский К. От двух до пяти / К.Чуковский. – М.: Педагогика, 1990. – 384 с.; Маршак С. Большая литература для маленьких / С.Маршак. – М.: Худ. литература, 1934. – 64 с.; Маранцман В. Анализ литературного произведения и читательское восприятие школьников / В.Маранцман. – Ленинград: Образование, 1974. – 176 с.; Лойтер С.М. Русская детская литература ХХ века и детский фольклор: проблемы взаимодействия. Автореферат дисс. доктора филол. наук / С.М.Лойтер. – Петрозаводск, 2002. – 44 с.; Путилова Е.О. Очерки по истории критики советской детской литературы (1917-1941) / Е.О.Путилова. - М.: Дет. лит., 1982. - 174 с.

Колесова Л.Н. Проза для детей (1917-1987). Семинарий / Л.Н.Колесова. Петрозаводск: Изд. Петрозаводского университета, 1999. - С. 14.

Лойтер С.М. Русская детская литература ХХ века и детский фольклор: проблемы взаимодействия. Автореферат дисс. доктора филол. наук / С.М.Лойтер; КГПУ. – Петрозаводск, 2002. - С. 12.

Татар балалар фольклоры / Т?з. Р.Ягъфаров. - Казан: Раннур, 1999. - Б. 6.

Вазеева ?. Каюм Насыйри ??м балалар ?д?бияты / Каюм Насыйри (1825-1945). Тууына 120 ел тулуга багышланган гыйльми сессия материаллары / ред. М.Х.Гайнуллин ?.б. – Казан: Татгосиздат., 1948. - Б. 108-109; Ибра?имова Ф. Башлангыч т??риб?л?р / Ибра?имова Ф. Сабыйларны ?з итеп... Татар балалар ?д?бияты / Ф.Ибра?имова. – Казан: Иман м?рк?зе н?шр., 1998. – Б. 6.; Кукушкин Р. Б?ек Октябрь революциясен? чаклы татар балалар поэзиясе / Р.Кукушкин. Шигъри бишек. – Казан: Татар.кит.н?шр., 1981. – Б. 57.

За?идуллина Д.Ф. Урта м?кт?пт? татар ?д?биятын укыту методикасы / Д.Ф.За?идуллина. - Казан: М?гариф, 2000. - C. 19.

Вазеева ?. Каюм Насыйри ??м балалар ?д?бияты / Каюм Насыйри (1825-1945). Тууына 120 ел тулуга багышланган гыйльми сессия материаллары / ред. М.Х.Гайнуллин ?.б. – Казан: Татгосиздат., 1948. - Б. 107-118; Ибра?имова Ф. Башлангыч т??риб?л?р / Ибра?имова Ф. Сабыйларны ?з итеп... Татар балалар ?д?бияты / Ф.Ибра?имова. – Казан: Иман м?рк?зе н?шр., 1998. – Б. 22-23.; Ибра?имова Ф. Балалар ?д?бияты. Татар ?д?бияты тарихы. Алты томда. 2 том. Х1Х й?з татар ?д?бияты / ред. М.Х.Гайнуллин, Н.Г.Ханзафаров ?.б. – Казан: Татар.кит.н?шр.,1985. – Б. 502-513.

Кол Гали. Йосыф кыйссасы / Х?зерге ?д?би телг? Н.Хисамовны? шигъри т?р?ем?се. Т?з., тулыл. басма. - Казан: Раннур., 2000. – 239 б.

Ибра?имова Ф. Башлангыч т??риб?л?р / Ибра?имова Ф. Сабыйларны ?з итеп... Татар балалар ?д?бияты / Ф.Ибра?имова. – Казан: Иман м?рк?зе н?шр., 1998. – Б. 6.

Ибра?имова Ф. Сабыйларны ?з итеп... Татар балалар ?д?бияты / Ф.Ибра?имова. – Казан: Иман м?рк?зе н?шр., 1998. – Б. 22-23.

Кукушкин Р. Шигъри бишек / Р.Кукушкин. – Казан: Татар.кит.н?шр., 1981. – Б. 77.

?мирхан Ф. Повестьлар. Хик?ял?р / Ф.?мирхан. – Казан: Татаркитн?шр., 1957. - Б. 561.

Бакиров Г. Балалар ?д?бияты фронтында // Кызыл Татарстан. – 1929. - №293 (2663). - 12/24. – Б. 3.

  СКАЧАТЬ ОРИГИНАЛ ДОКУМЕНТА  
Страницы: | 1 | 2 | 3 |
 

© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.