WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Христианское храмовое зодчество Северного Кавказа VI - XVI вв.

Автореферат докторской диссертации по архитектуре

  СКАЧАТЬ ОРИГИНАЛ ДОКУМЕНТА  
Страницы: | 1 | 2 | 3 |
 

Российская академия архитектуры и строительных наук Научно-исследовательский институт теории и истории архитектуры

и градостроительства

УДК.72.03.001 На правах рукописи

Пишулина Виктория Владимировна

Христианское храмовое зодчество Северного Кавказа VI-XVI вв.

18.00.01. - Теория и история архитектуры, реставрация и реконструкция ис-торико-архитектурного наследия

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени доктора архитектуры

Москва -2007


2

Работа выполнена в Научно-исследовательском институте теории и истории архитектуры и градостроительства (НИИТАГ РААСН) и на кафедре «Истории ар­хитектуры, искусства и архитектурной реставрации» Института архитектуры и ис­кусств Южного Федерального университета (ИАрхИ ЮФУ)

Официальные оппоненты:

доктор архитектуры, профессор,

академик РААСН                                                      В.П. Орфинский

доктор архитектуры, профессор,

академик РААСН                                                      И.Г. Лежава

доктор исторических наук, профессор                         Р.Г. Дзаттиаты

Ведущая организация - Волгоградский государственный архитектурно-строительный университет

Защита состоится «___ »_______ 2007 г. в часов на заседании Диссерта­

ционного совета Д-007.002.01 при Научно-исследовательском институте теории и

истории архитектуры и градостроительства (НИИТАГ РААСН) по адресу: 105264,

г. Москва, ул.7-я Парковая, Д.21А

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Научно-исследовательского института теории и истории архитектуры и градостроительства (НИИТАГ РА­АСН)

Автореферат разослан

«     »                   2007

Ученый секретарь

Диссертационного совета

кандидат архитектуры                                                            Н.В. Касьянов


3

Введение

Предлагаемое диссертационное исследование посвящено изучению истори­ческих изменений локальных вариантов христианской архитектуры средневековья в регионе, отличавшемся полиэтничностью, устойчивостью и общностью тради­ционной культуры, отсутствием сильных государственных структур и множест­венным влиянием центров распространения христианства и ислама.

Автор стремился не только дать фактографическое описание конкретных памятников христианской архитектуры как проявлений своеобразной культуры, но и проанализировать своеобразие способов выражения мировоззренческих идеалов, полагая при этом, что в системе сакральных объектов и заключена само­бытность выражения глубинных основ пространственной культуры.

Северный Кавказ - один из немногих регионов мира, где сохранилась сис­тема архитектурно-природных культовых комплексов в неподвергшемся антропо­генному воздействию ландшафте. Большинство объектов христианского зодчества средневековья являются неотъемлемой частью пейзажа горных районов Карачае­во-Черкессии, Кабардино-Балкарии, Осетии, Ингушетии. Трудно понять своеобра­зие средневековой архитектурной культуры вне синхронного ей природного кон­текста, изучая только отдельные памятники по источникам и графическим мате­риалам. Наличие возможности осмысления христианского храмового зодчества как культурной составляющей уникальной природы Северного Кавказа автор дан­ного исследования старался использовать в полной мере.

Актуальность исследования обусловлена необходимостью научной раз­работки проблем, связанных с изучением исторических истоков своеобразия и взаимодействия региональных архитектурных культур Российской Федерации. Изучение процессов становления и развития христианской культуры в Южно-Российском регионе способствует определению места этих своеобразных вариан­тов христианского зодчества в византийской и общемировой христианской архи­тектуре.

Кроме того,

Актуальность исследования обусловлена необходимостью рес­таврации, реконструкции и нового строительства христианских храмов на Юге России. В настоящее время нет историко-теоретических исследований, позволяю­щих разрешить практические проблемы храмостроения, связанные с сохранением регионального своеобразия.

Возросшую актуальность имеют вопросы, связанные с проблемой отноше­ния к наследию, разработкой методологии сохранения и достоверной реставрации


4 объектов христианской культуры региона, выработкой научных критериев при со­ставлении свода памятников архитектуры Юга России.

Объектом исследования являются христианские храмы и культовые ком­плексы, возведенные в периоды христианизации региона и представленные в на­турных и археологических объектах, а также в историко-архивных материалах.

Предметом исследования является христианская архитектура Северного Кавказа в контексте традиционных культур народов региона.

Цель исследования состоит в выявлении особенностей храмового зодчества Северного Кавказа как отражения процесса взаимодействия христианской и тра­диционных культур.

Основные задачи исследования:

  1. собрать и систематизировать корпус документально-фактогра-фических материалов по памятникам христианской архитектуры на территории Дагестана, Ингушетии, Северной Осетии, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии, Крас­нодарского края.
  2. выявить особенности процесса взаимодействия в храмовом зодчестве Северного Кавказа христианской культуры, привносимой из нескольких центров распространения христианства, и традиционного языческого мировоззрения на­родов региона;
  3. реконструировать исторические этапы христианского храмостроения на территории Северного Кавказа и определить соответствующие им особенности формирования архитектуры христианских храмов в этнокультурных вариантах с определением генезиса явления, периодизации, композиционных закономерно­стей, а также обозначением влияния культурных заимствований.

Проблема исследования христианской архитектуры в традиционных куль­турах народов Северного Кавказа во многом состоит не столько в описании и вве­дении в научный оборот новых памятников архитектуры, сколько в интерпретации и теоретическом обобщении ранее введенного в научный оборот материала, пред­ставленного в различных областях знаний - археологии, этнографии, кавказове­дении, византиноведении. В связи с этим, рассматривается проблема формирова­ния особенностей христианской архитектуры региона на основе взаимодействия христианской и традиционных культур.

Географические границы исследования Выбор географических границ исследования обусловлен, прежде всего, уникальностью процессов христианиза­ции, общих для конкретной территории: от Предгорий Северного Кавказа на севе-


5 ре до его перевалов на границе с Абхазией и Грузией на юге; от западного побе­режья Каспия на востоке до бассейна р. Кубань и северной части Черноморского побережья Кавказа на западе. В современном административном понимании это территория Северного Кавказа, включающая Дагестан, Ингушетию, Северную Осетию, Кабардино-Балкарию, Карачаево-Черкесию, Краснодарский край. Уни­кальность процесса христианизации на этой территории была обусловлена рядом факторов: особым геополитическим положением (прохождение важнейших тор­говых путей, соединяющих восток и запад); общностью традиционных культур проживающих здесь различных народностей, принадлежащих к кавказской груп­пе; труднодоступностью, связанной с особенностями ландшафта и высокогорьем; отсутствием сильных централизованных государственных объединений; активной деятельностью нескольких центров, распространяющих христианство, а также ис­лам. В период средневековья Северный Кавказ, с VI по XIII вв., неоднократно подвергался волнам христианизации со стороны различных центров христианской культуры, находящихся в Византии, Закавказье, Западной Европе. Волнообразные процессы христианизации определили общую хронологию этого явления в регио­не. В связи с вышеперечисленными особенностями на рассматриваемой террито­рии имела место мягкая адаптация христианской культуры, которая подвергалась здесь значительному воздействию со стороны традиционных культур. Важным обстоятельством было также то, что горные районы Северного Кавказа никогда не подвергались захвату, что способствовало консервации многих особенностей традиционных культур проживающих здесь народностей.

Хронологические границы исследования определяются, с одной стороны, волнами христианизации региона, с другой - специфическим периодом превали­рующего влияния традиционной культуры на все формы деятельности населения. Таким образом, нижняя граница может быть определена VI в. - началом строи­тельства христианских храмов на Северном Кавказе, верхняя - концом XVI в. -началом проникновения русской культуры храмостроения. С VI по XIV в.в. фор­мировались региональные варианты христианского храмостроения Причерномор­ских и горных районов Северного Кавказа. В указанный исторический период архитектурное формообразование храма осуществлялось в процессе строительства усилиями заказчика и мастера-строителя на основе христианского мировоззрения, неотъемлемой составляющей которого были неизжитые языческие традиции. Па­дение Византии, набеги Тамерлана и Султан-Сулеймана способствовали затуха­нию христианской культуры в XV-начале XVI вв., отдельные проявления которой


6 сохранялись в традиционных культурах некоторых горских народов (черкесов и осетин), протоказачьего населения Подонья и Терека.

Историография изучения проблем.

Специального исследования, посвященного выявлению региональных осо­бенностей средневекового христианского храмостроения на территории Северного Кавказа, до настоящего времени не проводилось.

Начало фрагментарного изучения относится к XIX вв., к времени «восста­новления христианства на Кавказе» Российской Империей, когда кавказоведами П.С. Уваровой, В.Ф. Миллером, В.М. Сысоевым были впервые опубликованы не­которые памятники христианской архитектуры Северного Кавказа и Северного Причерноморья. Наиболее значительный вклад внесла П.С. Уварова. Ею описаны и введены в научный оборот многие памятники христианского зодчества Абхазии и Закавказья, произведена их фотофиксация, впервые высказана мысль об отнесе­нии абхазских крестово-купольных храмов к византийской культуре. В.Ф. Милле­ром были обследованы, описаны и обмерены некоторые христианские памятники на территории Осетии и Ингушетии. Особое внимание В.Ф. Миллер уделил изу­чению традиционной культуры горцев, их обычаев и обрядов, культовых церемо­ний, проводимых у храмов и святилищ. Он один из первых пришел к выводу, что у осетин, как и у других народов Северного Кавказа, издревле существовало пред­ставление о едином Боге. В.М. Сысоевым были проведены археологические ис­следования на р. Теберде, на р. Индыш, у аулов Карт Джурт, Учкулан, Хурзук, в Уллу-Камском ущелье. Им опубликованы планы и фотографии крестово-купольных храмов Северного Кавказа - Зеленчукских, Шоанинского и Сентинско-го, а также планы ряда небольших христианских храмов Алании. Христианские храмы центральной Алании коротко представлены в работах И. Бентковского, Н.И. Веселовского, Г.Ю. Клапрота, К.М. Петрелевича, Я. Рейнеггса, К. Сталя. Впервые обмерные чертежи нескольких проекций крестово-купольных храмов Алании были выполнены И. Бернардацци. Подробное обследование комплекса Сентинского храма проведено было И.А. Владимировым и А.Н. Дьячковым-Тарасовым, который впервые попытался выявить его стилистику. Храмы в пред­горье Северного Кавказа (с. Верхний Джулат) описаны И.А. Гюльденштедтом. А. Фиркович опубликовал подробные отчеты о своих маршрутах по ущельям Бал-карий и Карачая с перечислением и описанием всех памятников христианской культуры, указанием их размеров и особенностей местоположения в ландшафте.


7

В советский период архитектура христианских храмов Северного Кавказа фрагментарно изучалась историками-археологами, подробно обследовавшими от­дельные памятники. Е.П. Алексеева, О.М. Милорадович, Т.М. Минаева, Е.И. Крупнов, В.И. Марковин составили подробнейшие описания как самих храмов, так и подъемного материала, проведя при этом аналогии с подъемным материа­лом других памятников и регионов и предложив на его основе свои аргументиро­ванные варианты датировок. Особое внимание исследователей, как и в дорево­люционный период, привлекали крестово-купольные храмы Алании, расположен­ные на территории Карачаево-Черкесии. Им посвящены труды искусствоведов В.Б. Бесолова, Л.А. Перфильевой, которых интересовали, прежде всего, вопросы генезиса крестово-купольных храмов Алании. Фундаментальные исследования крестово-купольных храмов Нижне-Архызского городища проведены В.А. Куз­нецовым, Сентинского храма - В.И. Марковиным, Д.Ю. Белецким и А.Ю. Вино­градовым. Необходимо назвать имена еще многих исследователей, которые вне­сли большой вклад в изучение отдельных памятников. Некоторые средневековые христианские храмы Осетии описаны и введены в научный оборот историками В.Х. Тменовым, Р.Г. Дзаттиаты, Е.В. Хворостовой, архитектором М.А. Мамиевым; Ингушетии - археологами Л.П. Семеновым, Е.И. Крупновым, М.Б. Мужухоевым, архитекторами И.П. Щеблыкиным, В.А. Кузьминым; Кабардино-Балкарии - Л.Н. Ситниковой, Е.П. Алексеевой, И.М. Чеченовым; Дагестана - Г.Г. Гамбашидзе, М.Г. Магомедовым; Краснодарского края - М.Н. Ложкиным, Б.Б. Овчинниковой, Л.Н. Ситниковой.

Гораздо уже круг специалистов, предложивших в своих трудах некоторые обобщения, в основном касающиеся храмовой архитектуры отдельных регионов Северного Кавказа. Л.П. Семенов классифицировал средневековые памятники горной Ингушетии, выделив памятники религиозного характера (столпообразные святилища и храмы); подробно изучил особенности формообразования ингушских склепов, выделив 7 типов; отметил общие черты религиозной и погребальной ар­хитектуры Осетии и Ингушетии, предположив истоки в давнем и глубоком куль­турном общении народов; предположил, что в ингушском храмовом зодчестве от­ражена смена трех религий, последовательно сменявших одна другую (язычество, христианство, ислам), и отметил, что монотеистические религии так не смогли вытеснить язычество, в связи с чем имело место их параллельное сосуществова­ние, что нашло отражение в памятниках архитектуры. К мнению Л.П. Семенова фактически присоединились в своих работах И.П. Щеблыкин и Е.И. Крупнов.


8 М.Б. Мужухоев выступил оппонентом вышеназванных авторов. По его мнению, к христианским объектам Ингушетии и Осетии можно отнести только храмы, имеющие апсиду, остальные же, в том числе крупные храмы с внутренним про­странством, отнесены им к языческой культуре. Огромная работа по систематиза­ции памятников средневековья в Северной Осетии проведена В.Х. Тменовым. Им предложены классификации языческих святилищ и склеповых сооружений, про­веден анализ метрологии склепов и башен, выявлены особенности декора в тради­ционной культуре осетин, выдвинут тезис о том, что язычество алан и впоследст­вии алано-овсов существовало в неизменном виде на протяжении всего средневе­ковья, испытывая лишь незначительные воздействия христианства, что находило отражение и в культовой архитектуре. Памятники церковного зодчества, имеющие явные черты византийской или грузинской культуры, по его мнению, построены внешними мастерами из Византии, Абхазии или Грузии. Р.Г. Дзаттиатты высказан тезис о взаимопереплетении язычества и христианства в традиционной позднес-редневековой культуре осетин, нашедшем отражение не только в культовой архи­тектуре, но и в погребальных обрядах, башнях, склепах, декоре.

В.А. Кузнецовым проведен детальный анализ исторических фактов, отно­сящихся к истории христианизации алан; впервые в одном исследовании пред­ставлены (не в полном объеме) в соответствии с предложенным им территориаль­ным делением на период существования Алании памятники христианской архи­тектуры VI-XII вв. на территориях Осетии, Ингушетии, Кабардино-Балкарии, Да­гестана, Краснодарского края, Карачево-Черкессии; произведена датировка неко­торых из них на основании личных археологических изысканий; выявлены и про­анализированы исторические факты ведения миссионерской деятельности на Се­верном Кавказе представителями Византийской, Грузинской, Римско-Католической Церквей. В.А. Кузнецов выделил группы памятников средневеко­вого христианского храмового зодчества Северного Кавказа в соответствии со сферами влияния христианских государств (византийская в Западной Алании, гру­зинская в Восточной Алании, местная в промежуточной горной полосе), предло­жил свое видение генезиса ряда типов (крестово-купольных храмов, одноапсид-ных церквей). Им впервые определено направление будущих исследований хри­стианства на Северном Кавказе, как «народного», сохранившего пласт языческих верований и представляющего собой «религиозный субстрат».


9

Общая картина христианского зодчества Северного Кавказа в соответствии с этапами территориально-пространственного освоения региона дана в исследова­ниях Г.В. Есаулова.

Подводя итог обзору архитектурно-исторического изучения храмовой ар­хитектуры Северного Кавказа надо отметить, что несмотря на ряд подробных ис­следований, посвященных христианскому и традиционному культовому зодчест­ву, систематического исследования христианской архитектуры в контексте тради­ционной культуры не проводилось, тогда как необходимость такого комплексного междисциплинарного исследования давно назрела.

В связи с этим данная диссертационная работа очень тесно связана с иссле­дованиями традиционной культуры народностей региона, дающими уникальный материал о системе языческих верований; об обычаях и обрядах, их распростране­нии и изменениях во времени; традициях ориентации в пространстве и особенно­стях его структурирования; общности традиционной культуры народов Северного Кавказа. Эти вопросы освещены в работах В.И. Абаева, К.Г. Азаматова, Б.А. Ал-борова, Ч. Ахриева, СМ. Бейтуганова, Р.Ж. Бетрозова, В.Н. Гамрекели, Б.К. Дал-гата, М.Ч. Джуртубаева, М.М. Зязикова, М.В. Кантария, Л.И. Лаврова, Г.Х. Мам-бетова, В.Б. Пфафа, С. Уарзиатты, СМ. Хасиева.

Особо надо отметить исследования архитектуры в традиционной культуре горских народов Северного Кавказа, проведенные Г. Я. Мовчаном, Г.Н. Любимо­вой, СО. Ханом-Магомедовым, С.Д. Сулименко. Г.Я. Мовчан впервые поставил особенности народной архитектуры в прямую зависимость от социальных факто­ров, отнеся на второй план природно-климатические и конструктивные. СО. Хан-Магомедов на основе огромного фактологического материала, собранного во вре­мя личных экспедиций, совместно с Г.Н. Любимовой, проанализировал архитек­туру различных народностей Дагестана и обратил внимание на незаслуженное принижение роли и значения архитектуры в традиционной культуре народов Да­гестана в силу недостаточной изученности народного зодчества. С.Д. Сулименко впервые определил роль и значение народного домостроительного творчества в пространственной символизации мировоззренческих представлений горской куль­туры, выявил модель освоения пространства, реализованную в системе расселе­ния.

Непосредственное отношение к методологическим установкам данной рабо­ты имеет направление исследования традиционной культуры с точки зрения ее смысловой наполненности, основоположником которого является Ю. М. Лотман.


10 Для исторического осмысления и интерпретации изменений пространства и фор­мы христианского храма в регионально-этнических вариантах традиционной культуры, традиционной системы освоения территорий на основе архаических идеалов необходимо было обращение к работам Ю.М. Бородая, Л.А. Лелекова, В.Я. Проппа, К. Леви-Стросса, Э.Б. Тайлора, О.М. Фрейденберг, Дж. Фрезера.

Теоретическим вопросам изучения христианской архитектуры в традицион­ной культуре (на примере традиционной культуры карел) посвящены фундамен­тальные исследования В.П. Орфинского, являющегося основоположником нового научного направления - этноархитектуроведения. Важное методологическое зна­чение для данного исследования имеют определенные им явления «откатной вол­ны» и «христианско-языческого религиозного синкретизма» в архитектуре хри­стианских храмов.

Приоритетными методологическими установками для выполненной работы с точки зрения создания многоаспектного исследовательского поля диалога куль­тур являются работы И.А. Бондаренко. Им создана методология комплексного историко-теоретического подхода к исследованию градостроительной культуры средневековой Руси как сочетания закономерно развивающихся универсальных религиозно-космогонических представлений и идеалов; разработана концепция иерархической субординации в территориальном зонировании застройки древне­русского города; на основе уникальной методики проведен анализ образного мышления древнерусских мастеров.

Раскрытие обозначенной темы невозможно было без знания современных методологических разработок по выявлению принципов формирования архитек­турной среды в соответствии с региональными образно-символическими пред­ставлениями о пространстве. Здесь необходимо назвать работы И.Л. Бусевой-Давыдовой, В.Л. Ворониной, А.Ф. Гольдштейна, Е.И. Кириченко, В.Л. Хаита, О.Х. Халпахчьяна.

В качестве базовых исследований региональной архитектуры в работе сде­лана ориентация на труды Г.А. Айдаровой-Волковой, А.А. Воронова, Н.Ф. Гуля-ницкого, М.И. Джандиери, А.В. Иконникова, Г.З. Каганова, А.Ю. Казаряна, Ю.Л. Косенковой, Н.П. Крадина, Г.И. Лежавы, И.Г. Лежавы, М.В. Нащокиной, Т.С. Проскуряковой,  В.В. Седова, Д.О. Швидковского.

Для осмысления закономерностей формирования пространственной органи­зации христианских храмов на современном уровне историко-теоретических про­блем  всемирной и русской средневековой архитектуры, необходимо было обра-


11 щение к работам А.Л. Баталова, Н.И. Брунова, В.В. Бычкова, А.Я. Гуревича, В.П. Даркевича, М.А. Ильина, А.И. Комеча, К. Манго, В.А. Никитина, П.А. Раппопор­та. Труды этих исследователей помогают понять особенности идейно-духовного мира человека средневековья, характер средневекового мышления, роль глубин­ных пластов культуры, раскрывающие отношение к пространству христианского храма. Вопросы символической содержательности русского храмового зодчества, проблемы образца и символики в православном храмостроении России раскрыты в исследованиях А.С. Щенкова и Т.Н. Вятчаниной. Творчество по образцу в кон­тексте исторической преемственности средневекового русского зодчества иссле­довалось Т.А. Славиной.

Всестороннее исследование провинциальных вариантов христианской архи­тектуры в целом трудно себе представить без преимущественного изучения бого­служебных функций всего здания, а также прилегающей к нему территории, час­тей храма и элементов организации интерьера. Непосредственное отношение к указанной проблематике имеют вопросы влияния особенностей богослужения на пространственную организацию храмов, которыми занимались Н.П. Кондаков, А. Грабар. Р. Краутхаймер, Н.Ф. Красносельцев, Ж. Лассю, Т. Мэтьюз, Л.Г. Хрушко-ва. Систематизацию исследований по выработке методологии подобного анализа архитектурных памятников христианства провел Л.А. Беляев.

Сама проблема влияния особенностей богослужения на планировочно-пространственную организацию христианского храма поставлена сравнительно недавно, в середине XX в., и является основой т.н. функционального метода изу­чения христианской архитектуры. Согласно этому методу храм строили для со­вершения литургии, поэтому различия в богослужении влияли на планировки, объемы, декор и особенности настенных росписей. Особенности функционального подхода, его достоинства и недостатки проанализированы в исследовании Л.А. Беляева. Он особо выделяет исследования двух ученых - А. Грабара и Ж. Лассю. А. Грабар в качестве основных выделил две функции: богослужебную и мемори­альную, имевшие корни в античности. На основе соответствующих этим функци­ям в античный период композиционных типов зданий он вывел два направления развития христианской храмовой архитектуры: «путь базилики» и «путь марти-рия». На основе указанных двух направлений сформировались базиликальный и центрично-купольный типы храмов. А. Грабар выделял в качестве одной из важ­нейших теоретических посылок тезис, что христианское богослужение на ранних этапах черпало стимулы из простейших дохристианских ритуалов. Кроме А. Гра-


12 бара в этом направлении работали Дж. Кроуфорд, Т. Мэтьюс, П. Донсель-Вут, Ж. Чаленко.

Как показало проведенное диссертационное исследование, в некоторых ре­гионах провинции христианского мира это происходило не только в период ста­новления христианской культуры, но и впоследствии, когда литургия дополнялась традиционной обрядностью. Изучение данного вопроса находится в тесной взаи­мосвязи с культурологическими исследованиями синкретических культов Р. Роби­на, Ф. Кисинга, М.С. Бутиновой.

Р. Краутхаймер стал основоположником нового направления, предпола­гающего комплексный подход к изучению памятников христианской архитекту­ры. В его трудах, также как и в работах К. Манго и Ф. Дайхмана рассмотрены памятники «высокого» христианского зодчества. К данному направлению отно­сятся и исследования А.И. Комеча, Г.К. Вагнера, А. Ю. Казаряна, выделяющих особую, «богословскую» основу храмостроения

В публикациях второй половины XX в., посвященных анализу локальных направлений христианской архитектуры, функциональный аспект снова получает преимущественное значение. К ним относятся работы Н. Дюваля, П. Шевалье, Н.Г. Чубинашвили, Л.Г. Хрушковой, С.А. Беляева.

Вопросы формально-композиционного, пропорционального и метрологиче­ского анализа средневековых христианских храмов восточно-византийской тради­ции освещены в работах К.Н. Афанасьева, П.М. Мурадяна, А.В. Радзюкевича, И. Стржиговского, И.Ш. Шевелева.

Важное значение для исследования вопросов метрологии в средневековом зодчестве имеют работы Е. Шильбаха, В.А. Дмитриева, П. Ундервуда, Л.Н. Большакова, П.А. Раппопорта. Е. Шильбахом проведен подробный анализ метро­логической системы Византии, основанной на иерархии антропометрических мер (от ширины пальца до оргии) и выявлена историческая динамика использования различных видов оргий (в 10, 8, 7 и 6 футов). В.А. Дмитриевым исследована тра­диционная метрология народов Северного Кавказа в сравнении с другими средне­вековыми культурами. Им выявлена в этом регионе приоритетность простых, мак­симально наглядных приемов измерений, предпочтение принципа эквивалентного сравнения над принципом измерения, овеществление и символизацию заимство­ванных из других культур отвлеченных единиц измерения и связанную с этим са­крализацию мерных инструментов, соответствующих этим единицам. П. Ундер-вудом выявлено, что в храмостроительстве Византии VI-X вв. модульной величи-


13

ной являлись либо глубина алтаря, либо сторона подкупольного квадрата, кратные 10, 20 или 50 византийским футам. К тому же выводу относительно древнерусских церквей приходит и Л.Н. Большаков, отмечающий, что в определенный момент становления древнерусского зодчества происходит переход на традиционную для русской культуры единицу измерения - локоть. П.А. Раппопортом были проанали­зированы особенности построения композиционной схемы древнерусских храмов при разметке на местности и в процессе строительства.

Основой метода исследования является положение об общности основопо­лагающих принципов мировоззрения и различии образно-символических его со­ставляющих в культуре народов Северного Кавказа в дохристианский и христи­анский период. Выявляемая с помощью данного метода двойственная природа христианского храмостроения рассматриваемого региона обусловлена, с одной стороны, совокупностью традиционных представлений и приемов, реализуемых в сакральных объектах, с другой - «образцовыми» установками христианской куль­туры, универсальными и, в то же время, имеющими индивидуальность в соответ­ствии с распространяющим христианство конфессиональным центром. В данном исследовании влияние именно составляющих традиционной культуры на универ­сальную культуру христианства выдвинуто на первый план. При этом храм пони­мается и как документ культуры, и как археологический объект. Для того чтобы обнаружить внутренние связи между территориально-пространственным распо­ложением объектов, их предметно-пространственной организацией, соответст­вующей богослужению, тектоникой, символикой внешних форм и духовной куль­турой отдельных народов рассматриваемого региона было проведено междисцип­линарное исследование. Для этого потребовалась реконструкция дохристианских представлений о сакральном объекте, изучение причинно-следственных связей между отдельными проявлениями архитектурно-градостроительного процесса в храмостроении и герменевтическая интерпретация объектов храмового зодчества как в отдельно взятых местностях, так и во всем рассматриваемом регионе в це­лом.

  СКАЧАТЬ ОРИГИНАЛ ДОКУМЕНТА  
Страницы: | 1 | 2 | 3 |
 





© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.