WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

 

На правах рукописи

Кумыков Ауес Мухамедович

Национальный идеал российской государственности:

социально-философский анализ

09.00.11 – социальная философия

       

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

доктора философских наук

       

Ростов-на-Дону – 2008

Работа выполнена в ФГОУ ВПО «Южный федеральный университет»

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор

Маршак Аркадий Львович 

Российская Академия предпринимательства,

г. Москва

доктор философских наук, профессор

Малицкий Валентин Семенович

Институт по переподготовке и повышению квалификации Южного федерального университета, г. Ростов-на-Дону

доктор философских  наук, профессор

Пусько Виталий Станиславович 

Московский государственный технический университет им. Н.Э. Баумана, г. Москва

Ведущая

организация:

Адыгейский государственный университет

  Защита состоится «18» апреля  2008 г. в 13.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.208.01 по философским и социологическим наукам в ФГОУ ВПО «Южный федеральный университет»  (344006,  г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 160, ауд. 34).

  С  диссертацией можно  ознакомиться  в  научной библиотеке  ФГОУ ВПО «Южный федеральный университет» (344006, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 148).

Автореферат разослан «_____»  2008 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета М.Б. Маринов

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования. В по­след­ние де­ся­ти­ле­тия XX в. про­изош­ли ги­гант­ские сдви­ги в ми­ро­вом со­об­ще­ст­ве. За­кон­чи­лось время модерна и на­сту­пи­ла дру­гая эпо­ха – гло­ба­ли­за­ции, не­су­щая с со­бой боль­шие из­ме­не­ния в ми­ре и в ка­ж­дой стра­не в от­дель­но­сти. Влия­ние гло­ба­ли­за­ции на все сто­ро­ны об­ще­ст­вен­ной жиз­ни как в Рос­сии, так и во всем ми­ре го­раз­до силь­нее, чем влия­ние всех пре­ды­ду­щих эта­пов ис­то­рии. Ряд ис­сле­до­ва­те­лей счи­та­ют, что на­ли­цо гло­баль­ный кри­зис, ох­ва­тив­ший в на­ча­ле XXI в. все сфе­ры об­ще­ст­вен­ной жиз­ни – эко­но­ми­че­скую, по­ли­ти­че­скую, со­ци­аль­ную и ду­хов­ную.

Социально-политическая вклю­чен­ность России в гло­баль­ный мировой кризисный кон­текст по­ро­ж­да­ет модернизационные труд­но­сти в национальном раз­ви­тии, ко­то­рые нуждаются в социально-философском осмыслении. Воздейст­вие гло­ба­ли­за­ции на всех уровнях подрывает идеологическую и национальную устойчивость го­су­дар­ст­ва, которая в значительной степени зависит от наличия национального идеала. Процессы транзитивного и модернизационного преобразования российского общества, ценностные конфликты и необходимость постоянной интеграции современной России в мировое сообщество экономически развитых государств обостряют проблемы поиска всеобщего национального идеала в условиях развивающейся многонациональной российской государственности.

Национальный идеал способствует всестороннему ук­ре­п­ле­нию го­су­дар­ст­венности и успешному раз­ви­тию рос­сий­ской на­ции, ибо он тес­но свя­зан с кри­те­ри­ем про­грес­сив­но­сти государственной системы, с ос­мыс­ле­ни­ем то­го, что со­став­ля­ет дей­ст­ви­тель­но  ве­ду­щие тен­ден­ции раз­ви­тия со­вре­мен­но­сти. Консолидация общества и укрепление социального сцепления на основе общепризнанного национального идеала могут оказать позитивное влияние на межнациональные и межэтнические отношения, которые являются одной из самых сложных сторон общественной жизни  многонациональной России. Само развитие представлений о национальном идеале происходит в условиях стремления каждого этноса к сохранению собственной социокультурной и религиозной идентичности наряду с процессами взаимопроникновения различных культур на путях преодоления проявлений шовинизма, этноцентризма, национальной и религиозной исключительности. От уровня развития национального идеала зависит формирование самосознания российской нации и ее активность как государственного субъекта и определенной национальной общности.

В настоящее время в России наблюдается ситуация острого и глубокого ценностного противостояния между социальными, этническими и религиозными группами. Поэтому отечественные социологи отмечают существование в общественном сознании ”нескольких различных, плохо стыкующихся между собой, а зачастую и противостоящих друг другу менталитетов”1. В тесном взаимодействии этносы различных социокультурных и цивилизационных типов, а также представители основных мировых религий и политических движений вынуждены искать устойчивые и гуманистические2 пути гармоничного существования в общей стране, согласия по поводу основных путей ее реформирования, а также способов разрешения существующих этнополитических конфликтов в “транснациональном социальном пространстве”3.

В современную эпоху национальный идеал является ка­те­го­ри­ей пер­во­сте­пен­ной важ­но­сти, поскольку он становится одним из глав­ных ин­ст­ру­мен­тов про­грес­сив­ных общественных но­во­вве­де­ний и преобразований. Актуальность этой проблематики очевидна и в условиях постоянных аксиологических и межэтнических конфликтов на Северном Кавказе, которые невозможно успешно урегулировать только в рамках конфликтологической парадигмы и цивилизационного подхода, разводящего народы на противостоящие друг другу цивилизации, без учета коллективных ценностных ожиданий и исторических традиций и норм толерантного сосуществования различных культур и народов. 

Национальный идеал при­зван обеспечить развитие национального самосознания российской нации и способствовать соз­данию гра­ж­дан­ского об­ще­ст­ва, которое в политико-правовой форме воплотится в дееспособное пра­во­вое го­су­дар­ст­во. Поэтому важ­но най­ти взве­шен­ные и оп­ти­маль­ные про­пор­ции сохранения по­зи­тив­но-тра­ди­ци­он­но­го и ор­га­ни­че­ско­го, со­став­ляю­щие ценностное яд­ро на­цио­наль­но­го идеала и им­пуль­са модернизационных и ин­но­ва­ци­он­ных ценностей, спо­соб­ных обеспечить про­грес­сив­ное развитие государства. В этой связи особенно актуальными становятся вопросы социально-философского исследования национального идеала, поскольку “чужую национальную душу может чувствовать и узнать лишь тот, кто чувствует и знает собственную национальную душу”4.

Сте­пень научной разработанности те­мы. Раз­лич­ные ас­пек­ты ис­сле­до­ва­ния национального идеала российской государственности по­лу­чи­ли довольно ши­ро­кое ос­ве­ще­ние в оте­че­ст­вен­ной и за­ру­беж­ной социально-гуманитарной литературе. При этом зна­чи­тель­ная часть ра­бот кон­цен­три­ру­ет свое вни­ма­ние на духовных и идеологических сто­ро­нах ис­сле­до­ва­ния или же просто да­ет об­щий об­зор раз­ви­тия идей или факторов формирования го­су­дар­ст­вен­но­сти.

Исследование проблемы национального идеала российской государственности российскими философами в целом ограничено анализом духовной сферы общества или попытками “найти” национальную (общероссийскую) идею. Фундаментальные основы этой проблематики имеют богатую философскую, социологическую, историческую и политологическую традиции. Такие философы, как Платон, Аристотель, Д. Юм, О. Шпенглер, Г. Гегель, М. Вебер, Э. Дюркгейм, В. Е. Давидович и др., оставили обширное методологическое наследие, помогающее понять аксиологическое и сущностное содержание идеала.

Об­су­ж­де­ние проблематики национального идеала особенно ак­туа­ли­зи­ру­ет­ся в транзитивные эпо­хи раз­ви­тия стра­ны, со­про­во­ж­даю­щие­ся мас­штаб­ным кри­зи­сом го­су­дар­ст­ва, появлением негативных тенденций в развитии нации и ее самосознания. В та­кие пе­рио­ды боль­шин­ст­во фи­ло­соф­ов об­ра­ща­ют­ся к наи­бо­лее ост­рым про­бле­мам формирования национального идеала, включая исследования отдельных аспектов российской го­су­дар­ст­вен­но­сти, национального самосознания, рассматривая спе­ци­фи­ку рос­сий­ского цивилизационного паттерна развития на фо­не гло­баль­ных об­ще­ми­ро­вых про­цес­сов. Так бы­ло в конце XIX – на­ча­ле XX сто­ле­тия, ко­гда русская философская, социально-психологическая, юридическая мысль внесла существенный вклад в разработку рассматриваемых проблем в лице Н. А. Бердяева, Н. Я. Данилевского, Н. О. Лосского, В. С. Соловьева, И. Л. Солоневича, П. А. Сорокина, Г. П. Федотова, Г. Г. Шпета,  М. О. Меньшикова и др.

Раз­мыш­ле­ния о рос­сий­ской государственности и национальном идеале при­сут­ст­ву­ют практически во всех философских про­из­ве­де­ни­ях рус­ских до­ре­во­лю­ци­он­ных уче­ных, в которых был отражен цивилизационный спор западников и славянофилов. Это прежде всего работы сла­вя­но­фи­лов – бра­тьев И. С. и А. С. Ак­са­ко­вых и бра­тьев И. В. и П. В. Ки­ре­ев­ских, Ю. Ф. Са­ма­рина и др., а позд­нее и та­ких рус­ских мыс­ли­те­лей, как К. Д. Ка­ве­лин, А. С. Хо­мя­ков, Б. Н. Чи­че­рин, Н. А. За­ха­ров и др. Осо­бен­но большим был по­ток ли­те­ра­ту­ры на те­му национального идеала в пер­вые го­ды по­сле кру­ше­ния рос­сий­ской мо­нар­хии и становления советской го­су­дар­ст­вен­но­сти. Прак­ти­че­ски ни один круп­ный фи­ло­соф русской эмиг­ра­ции или общественный деятель русского зарубежья не обо­шел этот пред­мет сто­ро­ной (Н. Н. Алек­се­ев, С. И. Гес­сен, И. А. Иль­ин, Л. П. Кар­са­вин, П. Н. Ми­лю­ков, Н. С. Тру­бец­кой и др.).

Российские религиозные мыслители В. В. Розанов, П. А. Флоренский, С.–Л. Франк и др., также поднимали проблемы “русского духа”, “русского национального характера”, стремились установить взаимосвязь национального самосознания с духовными ценностями отечественной культуры, а также показать значимость патриотизма как одного из ключевых показателей развития национального идеала.

В философских работах современных неоевразийцев обоснование необходимости социальных преобразований сочетается с обеспокоенностью судьбой и самобытностью России и ее политическим обликом. Исходя из концепции “месторазвития”, евразийцы обосновали закономерность гармоничного объединения русского мира с азиатским, с той частью, которая прежде входила в состав имперской и советской России. Для сторонников этого направления национальный идеал заключается в сохранении неповторимой, самобытной и евразийской культуры России. Детальный анализ национальных и духовных процессов в Евразии позволил евразийцам обосновать бытовую и психологическую близость, а также взаимную экономическую заинтересованность славян и восточных российских народов. Евразия предстает в трудах евразийцев как особый и цельный культурный мир, возглавляемый Россией.

Для современных сторонников панславянизма, или панславизма, национальный идеал российской государственности представляет собой федеративное (или конфедеративное) образование с включением славянских республик постсоветского пространства (Белоруссия, Украина и Приднестровье), а возможно, и с другими постсоветскими государствами (например, Сербией или Черногорией). О нечто подобном речь шла еще у декабристов, которые также меч­тали о будущей славянской вольной федерации. Аксиологическим содержанием такого варианта национального идеала являются “славянские ценности”, среди которых важное место занимают традиционность общественной и семейной жизни, православие и народность, хотя некоторые традиционные движения призывают к восстановлению дохристианского неоязычества или даже выбору в качестве ценностной основы исламских норм.

Не меньший вклад в исследование теоретико-методологических вопросов изучения национального идеала, а также соотношение этого понятия с национальным характером и национальной идеологией внесли и западные ученые, которые работают в рамках изучения национализма, межэтнических отношений и этничности: К. Вердери, Дж. Бейтсон, Г. Дж. Дужкер, Д. Левинсон и др.  Бльшая часть этих теоретиков согласны с тем, что национальный идеал представляет собой современный феномен, тесно связанный с потребностью индустриальных обществ в едином языке, национальной культуре и “воображаемом” горизонтальном сообществе. Эта потребность в индустриализации оказала колоссальное давление на духовную сферу нации. Она привела к разрушению досовременных элитарных культур и провинциализации локальных крестьянских и традиционных субкультур в новом стандартизированном и гомогенном национальном мире. По мнению Э. Геллнера, переход к современному индустриальному обществу остановить невозможно. Следовательно, национальный идеал как социально-идеологическое воплощение национализма представляет собой неотъемлемый феномен современного мира.

Политическим и правовым воплощением национального идеала российской государственности, по мнению западных политологов и экспертов, которые работают в русле сформированной в 1950–1960-е гг. советологии и постсоветологии (З. Бжезинский, А. Левин, М. Евангелиста и др.), должна являться вестернизированная страна с либеральными ценностями рыночной экономики и индивидуальной свободы, а также с сильным чувством европейской идентичности.

С 90-х гг. XX в. в России  вновь (после длительного перерыва) разверну­лась дис­кус­сия по во­про­сам формирования национального идеала. В ра­бо­тах Р. Г. Абдулатипова, А. С. Ахие­зе­ра5, Л. А. Беляева рассматривается связь национального идеала с национализмом и национальной идеей. Цивилизационная специфика советского периода российской государственности и возможности политической реставрации советского строя отражены в работах В. В. Волкова и А. Синявского.

Идеологические, политические и геополитические аспекты формирования национального идеала получили освещение в трудах Ю. Г. Волкова, А. В. Лубского, В. П. Макаренко, К. С. Гад­жие­ва, В. В. Иль­и­на, А. С. Па­на­ри­на. Особенности формирования национального идеала в эпоху глобализации и транзитивных конфликтов рассматривают В. И. Спиридонова, В. Г. Буров, Р. И. Соколова, В. И. Шевченко и др. Типы возможного современного цивилизационного развития и связанные с этим идентификационные конфликты анализируют А. А. Гусейнов, В. С. Степин, Б. Г. Ка­пус­ти­н, С. Г. Кара-Мурза, И. И. Крав­чен­ко, В. М. Межуев, А. Ю. Мельвиль, A. Г. Мыс­лив­чен­ко и др.

Возможные цивилизационные ориентиры развития национального идеала российской государственности подробно рассмотрены в работах И. К. Пан­ти­на, Ю. С. Пи­во­ва­ро­ва, А. И. Фурсова, В. С. Семенова, В. Г. Фе­до­то­вой, В. И. Шам­шу­ри­на и др.

Со­вре­мен­ные труд­но­сти в становлении национального идеала российской государственности, связанного с утверждением российской нации, вызвали увеличение количества философских и политологических ра­бот, по­свя­щен­ных от­дель­ным ост­рым и не­ре­шен­ным про­бле­мам развития национального идеала. Однако, глу­бо­ко ана­ли­зи­руя рус­ский на­цио­наль­ный ха­рак­тер, исследователи в них практически не за­тра­ги­ва­ют во­прос о сис­те­ма­ти­за­ции ве­ду­щих черт национального идеала рос­сий­ской го­су­дар­ст­вен­но­сти. И поскольку работ, посвященных социально-философскому анализу национального идеала российской государственности, явно недостаточно, то имен­но этот ас­пект ука­зан­ной про­бле­мы пред­став­ля­ет ин­те­рес для те­мы на­стоя­щей дис­сер­та­ции и на­хо­дит­ся в фо­ку­се ис­сле­до­ва­тель­ско­го вни­ма­ния ав­то­ра.

Цель диссертационного ис­сле­до­ва­ния состоит в социально-философском анализе национального идеала российской государственности в контексте духовных ориентиров и актуальных общественно-политических проблем страны. Она оп­ре­де­ли­ла сле­дую­щие исследовательские за­да­чи:

– рассмотреть существующие междисциплинарные теоретико-методологические подходы к анализу национального идеала;

– проанализировать имеющиеся социально-философские подходы к изучению национального идеала;

– про­сле­дить эво­лю­цию и рефлексию идеи национального идеала в социально-философской мысли русского зарубежья;

– концептуализировать социально-философские исследования национального самосознания, со­став­ляю­щего сущ­но­ст­ную ос­но­ву жиз­не­спо­соб­но­сти рос­сий­ско­й государственности;

– выделить ис­то­ри­че­ски появившиеся и до­ми­нант­ные предпосылки и факторы формирования национального самосознания;

– проанализировать роль национального самосознания в формировании национального идеала;

– изучить основные характеристики государственности в транзитивных социально-исторических условиях как социально-философской сущности;

– выявить современные вызовы идеологической устойчивости российской государственности;

– проанализировать национальный идеал как перманентный фактор формирования российской государственности;

– рассмотреть национальный идеал как социально-идеологическую категорию и выделить его аксиологическое значение;

– изучить роль национального идеала в социальных процессах модернизации российского общества;

– исследовать процессы формирования национального идеала на Северном Кавказе, а также рассмотреть его роль в преодолении и разрешении существующих транзитивных ценностных конфликтов.

Объ­ектом ис­сле­до­ва­ния является генезис и трансформация национального идеала российской государственности.

Пред­мет ис­сле­до­ва­ния со­став­ля­ет российская государственность как социально-философская сущность в транзитивных исторических и глобальных условиях.

Тео­ре­ти­ко-ме­то­до­ло­ги­че­скую ос­но­ву диссертации составляют фундаментальные категории и принципы социальной философии: объективность, всесторонность, единство анализа и синтеза, историческая конкретность. В работе активно используются принципы целостности и онтологизма, предложенные Г. Гегелем, ценностный и компаративный подходы., а также под­хо­ды, которые применяются в по­ли­ти­че­ской фи­ло­со­фии, философской антропологии, куль­ту­ро­ло­гии, по­ли­то­ло­гии и социальной психологии.

Большое авторское внимание уделено зарубежным работам в области политических и административных наук, теории национализма и советологии (постсоветологии). Важную роль в концептуализации понятия “национальный идеал” сыграли социально-философские трактаты и анализы философов русского зарубежья (1920–1950-е гг.), а также труды современных сторонников неоевразийства и теории эта­ти­ст­ской мо­дер­ни­за­ции (У. Бек, А. С. Панарин). При этом в аксиологическом плане национальный идеал определяется как набор нор­ма­тив­но-нрав­ст­вен­ных ценностей слу­же­ния об­ще­на­цио­наль­но­му кол­лек­тив­но­му на­ча­лу об­ще­ст­ва, а также основные идеологические предпочтения в ориентирах государственного строительства нации.

На­уч­ная но­виз­на ис­сле­до­ва­ния. В дис­сер­та­ции впер­вые про­во­дит­ся ком­плекс­ный социально-философский анализ национального идеала российской государственности. Конкретное приращение полученного в ходе диссертационного исследования знания заключается в следующем:

– проанализированы теоретико-методологические подходы в изучении национального идеала и концептуализирована необходимость соблюдения принципов системности, целостности и онтологизма в исследованиях национального идеала, которые должны охватывать аксиологические, геополитические, цивилизационные, нормативные и этнокультурные факторы;

– проведен анализ существующих в современной социальной философии и социально-философской мысли русского зарубежья концепций, рассматривающих национальный идеал как необходимый фактор устойчивого эволюционного развития российской государственности;

– концептуализированы социально-философские исследования национального самосознания, со­став­ляю­щего сущ­но­ст­ную ос­но­ву устойчиво­сти рос­сий­ско­й государственности;

– выделены появившиеся в конкретно-исторических условиях до­ми­нант­ные предпосылки и факторы формирования национального самосознания;

– проанализированы роль и значение национального самосознания в формировании и генезисе национального идеала;

– рассмотрены основные характеристики государственности как социально-философской категории, направленной на преодоление глобальных вызовов и укрепление жизнеспособности государства, а также общего блага населяющего его народа;

– выявлены существующие в современном глобальном обществе вызовы, которые влияют на идеологическую устойчивость российской государственности;

– проанализирован национальный идеал как перманентный и важный фактор формирования российской государственности;

– рассмотрен национальный идеал как социально-идеологическая категория, которая определяется как набор нор­ма­тив­но-нрав­ст­вен­ных ценностей слу­же­ния об­ще­на­цио­наль­но­му кол­лек­тив­но­му на­ча­лу об­ще­ст­ва, а также основные идеологические предпочтения в ориентирах государственного строительства нации;

– изучена роль национального идеала в процессах модернизации российского общества и трансформации ценностных оснований российского социума;

– исследованы процессы и факторы формирования национального идеала на Северном Кавказе, а также уточнены его роль и гносеологические возможности в предупреждении, преодолении и разрешении транзитивных ценностных конфликтов.

На за­щи­ту вы­но­сят­ся сле­дую­щие по­ло­же­ния:

1. Существующие теоретико-методологические подходы в изучении национального идеала показывают необходимость соблюдения принципов системности, целостности и онтологизма в его исследованиях, которые должны охватывать аксиологические, геополитические, цивилизационные, нормативные и этнокультурные факторы: учет их необходим для повышения уровня национального самосознания, степени национальной духовной зрелости, а также укрепления государственности.

2. Анализ существующих в современной социальной философии и социально-философских трактатах русского зарубежья концепций, рассматривающих достижение национального идеала с точки зрения необходимости эволюционного развития российской государственности, показывает важность этатизма и эти­че­ского вос­при­ятия го­су­дар­ст­ва как выс­шей мо­раль­ной цен­но­сти об­ще­ст­ва для преодоления разрушительных процессов дезинтеграции российского государства.

3. До­ми­ни­рую­щи­ми в рос­сий­ских со­ци­аль­но-фи­ло­соф­ских кон­цеп­ци­ях развития национального самосознания яв­ля­ют­ся мо­раль­но-ду­хов­ные объ­е­ди­ни­тель­ные идеи, идеи кол­лек­тив­но­го соз­на­ния, соз­даю­щие ат­мо­сфе­ру ор­га­ни­че­ско­го един­ст­ва, це­ло­ст­но­сти об­ще­ст­ва, а также идеи об­щей ду­хов­ной и ис­то­ри­че­ской судь­бы на­ро­да, вза­им­ных обя­за­тельств ин­ди­ви­дов вку­пе с мак­си­ми­за­ци­ей го­су­дар­ст­вен­ной от­вет­ст­вен­но­сти, го­су­дар­ст­вен­но­го дол­га пе­ред на­ро­дом. Национальное самосознание со­став­ляет сущ­но­ст­ную ос­но­ву устойчивости рос­сий­ско­й государственности. В России проблема национального самосознания связана с тем, что социальные преобразования  часто осуществляются без учета духовных закономерностей существования и развития социума. Недооценка значимости национального самосознания приводит к ослаблению российской государственности, и напротив, укрепление национального самосознания способствует развитию российской государственности.

4. Доминантными предпосылками и факторами формирования национального самосознания являются сфор­му­ли­ро­ван­ные в конкретно-исторических условиях идея един­ст­ва или об­ще­жи­тель­ной це­ло­ст­но­сти; нрав­ст­вен­ная идея как выс­шая цель и за­да­ча го­су­дар­ст­ва; идея слу­же­ния как ак­сио­ло­ги­че­ская ос­но­ва реа­ли­за­ции нрав­ст­вен­ной за­да­чи; идея силь­ной вла­сти как спо­соб реа­ли­за­ции це­ло­ст­но­сти и нрав­ст­вен­ной за­да­чи го­су­дар­ст­ва.

5. Национальное самосознание играет важную роль в формировании и генезисе национального идеала. Низкий уровень развития национального самосознания приводит к господству в обществе бездуховности, а го­су­дар­ст­во перестает выполнять функ­ции экс­клю­зив­но­го объ­е­ди­ни­тель­но­го сою­за и способствовать прогрессу общества. Упадок национального самосознания транс­фор­ми­ру­ет­ мо­раль­ное и ак­сио­ло­ги­че­ское от­но­ше­ние к национальному идеалу: он перестает восприниматься как идеал по­зи­тив­ной кол­лек­тив­но­сти, как без­ус­лов­но­е “до­б­ро” и “бла­го”, как идей­ная си­ла государственного по­ряд­ка и в нем начинают ус­матривать глав­ный ис­точ­ни­к при­ну­ди­тель­но­сти, дез­ор­га­ни­за­ции и дис­функ­ций в со­вре­мен­ном ры­ноч­ном об­ще­ст­ве.

6. Ана­лиз ис­то­ри­че­ских ком­по­нентов рос­сий­ской го­су­дар­ст­вен­но­сти вы­яв­ля­ет ее до­ми­нан­ты, ко­то­рые пред­став­ля­ют со­бой ор­га­ни­че­ский про­дукт ис­то­рии рос­сий­ско­го на­ро­да и его куль­ту­ры. Аксиологической сущностью российской государственности является преодоление глобальных вызовов и укрепление жизнеспособности  российского государства, а также общего блага населяющего его народа.

7. Современными глобальными вызовами идеологической устойчивости российской государственности является необходимость модернизации политико-социальных основ российской государственности. Они занимают ведущее место в размышлениях рос­сий­ских фи­ло­со­фов не­за­ви­си­мо от их идео­ло­ги­че­ских ори­ен­та­ций: ли­бе­раль­ных, цен­три­ст­ских, кон­сер­ва­тив­ных. Кризис российской государственности во многом связан с нарастающим глобальным кризисом в идеологической сфере и распространением деструктивных политических, социальных и религиозных течений.

8. Национальный идеал является перманентным и важным фактором формирования российской государственности. Национальный идеал воплощает в себе нормативные и аксиологические ориентиры на­цио­наль­но­го раз­ви­тия в про­цес­се мо­дер­ни­за­ции, мо­би­ли­за­цию стра­те­ги­че­ски духовных и нравственных силь­ных сто­рон российской го­су­дар­ст­вен­но­сти., а также политико-социальную форму  “силь­но­го го­су­дар­ст­ва”.

9. Национальный идеал рассматривается как социально-идеологическая категория, воплощающая в себе набор нор­ма­тив­но-нрав­ст­вен­ных ценностей слу­же­ния об­ще­на­цио­наль­но­му кол­лек­тив­но­му на­ча­лу об­ще­ст­ва, а также основные идеологические предпочтения в ориентирах государственного строительства нации.

10. Важную роль в процессах модернизации российского общества и трансформации ценностных оснований российского социума играет национальный идеал. Ма­те­ри­аль­но-ду­хов­ными ос­но­ва­ниями этого идеала являются идея “об­ще­го бла­га” как фун­да­мен­таль­ной те­лео­ло­ги­че­ской це­ли го­су­дар­ст­вен­но­сти, ду­хов­ная кре­пость национального самосознания, а также един­ст­во, це­ло­ст­но­сть и со­ли­дар­но­сть нации. Национальный идеал способен обеспечить пре­ем­ст­вен­ность в от­но­ше­нии тра­ди­ци­он­ных цен­но­стей и им­пе­ра­тив ос­вое­ния пе­ре­до­во­го мирового опы­та, а также принятие па­радигмы “со­ци­аль­но­го жизнеспособного го­су­дар­ст­ва”, цен­траль­ной иде­ей ко­то­рой яв­ля­ет­ся “ре­ин­те­гра­ция лю­дей в об­ще­ст­во”. В рос­сий­ском кон­тек­сте идея та­ко­го го­су­дар­ст­ва оз­на­ча­ет взве­шен­ное со­че­та­ние го­су­дар­ст­вен­ной и лич­ной от­вет­ст­вен­но­сти людей и социальных и этнических групп, составляющих российскую нацию.

11. Транзитивная социально-историческая  реальность  российского государства в целом и Северного Кавказа в частности в эпоху глобализации приводит к необходимости конструирования новой стратегии развития общества, важной предпосылкой которой является формирование и имплементация в социально-идеологической и духовной сфере национального идеала российской государственности. Пер­спек­ти­вы раз­ви­тия рос­сий­ско­й го­су­дар­ст­венности, а также предупреждения, преодоления и разрешения транзитивных ценностных конфликтов и вызовов этносепаратизма ле­жат на пу­ти по­ис­ка оп­ти­маль­но­го со­от­но­ше­ния по­зи­тив­но-эво­лю­ци­он­ной го­су­дар­ст­вен­ной ак­тив­но­сти и ре­ва­ло­ри­за­ции тра­ди­ци­он­но-нрав­ст­вен­ных сто­рон его дея­тель­но­сти, учета духовных закономерностей существования этнических групп и народов в виде толерантных и консенсусных северо-кавказских обычаев и формирования российской нации.

Теоретическая и научно-прак­ти­че­ская зна­чи­мость работы. Теоретическая значимость диссертационного исследования состоит в обосновании самостоятельного направления социально-философского анализа национального идеала российской государственности через призму развития национального самосознания. Практический смысл работы заключается в том, что результаты и выводы исследования способствуют более реалистической оценке движущих причин и факторов формирования национального идеала и оптимизации его конструирования и использования как ориентационной и мотивационной модели преодоления транзитивного ценностного конфликта, а также других негативных тенденций в развитии российского государственности.

Основные идеи и положения диссертации могут быть использованы в научной и методической работе во многих областях социальной философии: исследования национального идеала и национального самосознания, глобальные проблемы современности, транзитивные ценностные конфликты и модернизация российского общества, а также при разработке и чтении курсов по философским проблемам национального самосознания. Вы­во­ды, сделанные автором диссертации, мо­гут быть полезны для дальнейшей ис­сле­до­ва­тель­ской ра­бо­ты со­ци­аль­но-фи­ло­соф­ской на­прав­лен­но­сти про­блем со­вре­мен­но­й рос­сий­ско­й го­су­дар­ст­венности.

Апробация работы. Результаты диссертационного исследования докладывались и обсуждались на всероссийских и региональных научных конференциях, на III Российском философском конгрессе «Рационализм и культура на пороге III тысячелетия», на II Всероссийском социологическом конгрессе «Российское общество и социология в XXI веке: социальные вызовы и альтернативы» и на III Всероссийском социологическом конгрессе «Глобализация и социальные изменения в современной России», а также на Международной конференции «Роль идеологии в трансформационных процессах в России: общенациональный и региональный аспекты».

Результаты диссертационной работы представлены в 40 научных работах и ста­тьях (в т.ч. в изданиях, упомянутых в списке ВАК) общим объемом около 61,84 п. л.

Структура работы определяется целью и задачами исследования. Диссертация состоит из введения, четырех глав, включающих двенадцать параграфов, заключения и библиографического списка использованной литературы, насчитывающего 315 наименований (из которых 65 – на английском языке).

       

Основное содержание диссертации

Во Введении обосновываются выбор проблематики диссертационного исследования, ее актуальность, характеризуется степень разработанности проблемы диссертации в научной литературе, формулируются цель, задачи, объект и предмет исследования, представляются элементы научной новизны и положения, выносимые на защиту, уточняются методология исследования, его теоретическая и практическая значимость.

В главе 1 “Методологические проблемы изучения национального идеала” рассматриваются основные социально-философские концепции, сформировавшиеся вокруг различных аспектов изучения национального идеала, теоретико-методологические проблемы, а также работы социальных философов русского зарубежья, посвященные анализу национального идеала.

В параграфе 1.1 “Теоретико-методологические подходы к анализу национального идеала” подробно освещаются основные социально-гуманитарные и социально-философские подходы, существующие в отечественной и западной научной мысли, к определению и анализу национального идеала.

Диссертант отмечает, что воздейст­вие гло­ба­ли­за­ции на всех уровнях подрывает идеологическую и национальную устойчивость го­су­дар­ст­ва, которая в значительной степени зависит от наличия в обществе национального идеала. Процессы транзитивного и модернизационного преобразования российского общества, ценностные конфликты и необходимость постоянной интеграции современной России в мировое сообщество экономически развитых государств обостряют проблемы поиска всеобщего национального идеала в условиях развивающейся многонациональной российской государственности.

Исследование проблемы национального идеала российской государственности российскими философами в целом ограничено анализом духовной сферы общества или традиционными попытками “найти” национальную (т. е. общероссийскую) идею. Об­су­ж­де­ние проблематики национального идеала особенно ак­туа­ли­зи­ру­ет­ся в транзитивные и неустойчивые эпо­хи раз­ви­тия стра­ны, со­про­во­ж­даю­щие­ся мас­штаб­ным кри­зи­сом го­су­дар­ст­ва, появлением негативных тенденций в развитии нации и ее самосознании. В та­кие пе­рио­ды боль­шин­ст­во фи­ло­соф­ских ис­сле­до­ва­ний прак­ти­че­ски всех во всем остальном идео­ло­ги­че­ски весь­ма раз­но­род­ных те­че­ний рус­ской мыс­ли об­ра­ща­ют­ся к наи­бо­лее ост­рым про­бле­мам формирования национального идеала, включая изучение отдельных аспектов российской го­су­дар­ст­вен­но­сти, национального сознания и самосознания, рассматривая спе­ци­фи­ку рос­сий­ского цивилизационного паттерна исторического развития на фо­не гло­баль­ных об­ще­ми­ро­вых про­цес­сов.

Далее рассматриваются работы русских философов конца XIX – начала XX в. Российских религиозных мыслителей – В. В. Розанова, П. А. Флоренского, С. Л. Франка, П. Н. Новгородцева, С. Н. Булгакова, Н. О. Лосского – всегда волновали проблемы “русского духа”, “русского национального характера”, они стремились установить взаимосвязь национального самосознания с духовными ценностями отечественной культуры, а также показать значимость патриотизма как одного из ключевых показателей развития национального идеала.

При этом отличительной чертой взглядов русских философов на процесс происхождения и формирования национального идеала российской государственности является указание на заметную роль православия, поскольку в России религии принадлежала основополагающая роль в государственном строительстве и формировании национального идеала. В критические моменты существования российского государства (к примеру, на рубеже XVII в.) православие выступало организующей и национально-ориентирующей силой в деле защиты независимости и самобытности русской цивилизации.

В параграфе отражается концептуальное содержание размышлений философов русского зарубежья по поводу социалистического строительства российской государственности и социалистического варианта национального идеала как одного из прагматически ориентированного варианта общественного идеала. Его позитивная ценность состояла в том, что, по мнению Л. П. Карсавина, он “предполагает восстановление прав обездоленных, отождествляемых с рабочим классом, в области материального бытия”, а негативная – в бюрократизации социума и многочисленных карательных репрессиях. Сущностное содержание реализовавшегося в России варианта “строительства социализма” можно обнаружить в политико-идеологических работах ученых и государственных деятелей советского времени.

Особое внимание диссертант обращает на философские работы евразийцев. Исходя из концепции “месторазвития”, евразийцы постоянно обосновывают закономерность гармоничного объединения русского мира с азиатским. В настоящее время для сторонников этого направления национальный идеал заключается в сохранении неповторимой, самобытной и евразийской культуры России. При этом роль национального идеала не сводится к чужеродному внешнему влиянию: Азия – это органичный составной элемент культуры Россия – Евразия. Детальный анализ национальных и духовных процессов в Евразии позволил евразийцам обосновать идеологическую и психологическую близость, а также взаимную экономическую заинтересованность славян и восточных российских народов. Поэтому Евразия предстает в трудах евразийцев как особый, целостный и цельный культурный мир, возглавляемый Россией.

В аксиологическом плане национальный идеал определяет структурное содержание и основные идеологические предпочтения и цели государственного строительства нации. Существующий в общественном сознании национальный идеал осознается и включается как составная часть в индивидуальное самосознание проживающих в нации индивидов. При этом самосознание, идеализируя национальный идеал, может существенно искажать национальные интересы и значимые социальные ценности. Национальный идеал рассматривается автором как многоуровневый духовный феномен, воплощающий в себе национальные интересы и идеалы развития государственности, а также допускающий неконфликтное совмещение различных идентичностей как этнического, так и религиозного и политического характера. Тем самым национальный идеал формирует, по словам Н. А. Бердяева, “общую судьбу” народа.

Национальный идеал постоянен в том смысле, что без него практически невозможно сохранение нации и национального самосознания. Создание этого идеала – это конструирование национального прошлого и особой территориальной истории, которое требует локализации моральной привязанности к отдельным территориям, отечеству или родной земле и создает “освященные временем” устойчивые связи между народом, государством и территорией. Национальный идеал придает коллективному существованию временное измерение, он укореняет членов сообщества в общем прошлом, которое может быть неточным, но воспринимается как истинное. Точно так же, он придает им чувство общего будущего. Таким обрзаом, национальный идеал – это сложный социально-идеологический и духовный механизм, обеспечивающий общественное развитие.

Во параграфе 1.2 “Современные философские подходы к изучению национального идеала” рассматриваются современные социально-философские концепции, анализирующие отдельные ключевые аспекты национального идеала.

Автор подчеркивает важность изучения национального идеала и для секулярной, и для религиозной философской традиции. Как известно, национальный идеал воплощает в себе устойчивые ожидания о характере мира и возможном способе достижения гармонии внутри нации и между входящими в нее этносами. Являясь сложным социальным и духовным явлением, он выполняет ряд структурных функций, поскольку нация или этническая группа, которая поддерживает традиции конструирования национального идеала и официальной историографии, проводит модернизационные реформы с меньшими социальными издержками.

В традициях марксизма национальный идеал как определенная совокупность идей и ценностных установок носит конкретно-исторический характер. Не существует национального идеала без осознания принадлежности людей к своей нации. Он играет важную роль в совершенствовании межнациональных отношений, в укреплении чувств взаимопонимания и уважения. В формальном – юридическом аспекте национальный идеал часто воплощается в политике “национального возрождения”, особенно в культурной сфере. В параграфе уточняется, что национальный идеал необходим для обеспечения баланса взаимоотношений государства и развития наций, а также для создания условий наилучшего общественного прогресса. Его содержание с различной степенью объективности отражает положение нации в системе геополитических и международных отношений, ее место и значение в исторической эпохе и в содружестве других наций. Национальный идеал тесно связан с национальным самосознанием, в котором осознаются цели и задачи дальнейшего развития нации. Но сущностью национального идеала являются в основном осознанные национальные интересы и национальные потребности.

Н. А. Бердяев использовал основные принципы исторической диалектики и логики, чтобы показать сложность и диалектическую взаимосвязь между позициями космополитизма, с одной стороны, и национализма – с другой. Единство человечества, по мнению философа, не должно подразумевать полное исчезновение всех наций. Национальность – это индивидуальное бытие, вне которого невозможно существование человечества. Человечество и национальность – это два равнозначных явления, диалектически связанных между собой как единичное и всеобщее, часть и целое. Поэтому существование одного из них не только не отменяет, но и предполагает существование другого.

Диссертант подробно рассматривает работы ведущих русских философов, посвященных анализу ценностных аспектов национального идеала. О необходимости развития национального идеала много писал Г. П. Федотов, подразумевая, что эта деятельность является важнейшим способом актуализации бытия нации, а также источником ее жизненной силы и мощи.

Следует отметить, что в современной социальной философии под национальным идеалом обычно подразумевается жизнеспособность нации, которая прямо или косвен­но влияет на управление государственной властью и разви­тие всех сфер жизнедеятельности общества. Социально-идеологическое формирование национального идеала необходимо современной России, поскольку перспектива превращения органов государственной власти в инст­рументы гражданского общества все больше становится проблема­тичной в условиях нынешней формы глобализации. Периферийный и полупериферийный капитализм, который развивается в стране, углубляет существующий аксиологический и социальный раскол в обществе. В этом смысле преодоление глубокого отчуждения от власти и недоверия к государству невозможно без формирования национального идеала.

В параграфе 1.3 “Национальный идеал в социально-философской мысли русского зарубежья” анализируется значение национального идеала в основных секулярных и религиозных социально-философских концепциях философов русского зарубежья.

В каждой нации на определенном этапе общественного развития формулируется идеологический и социальный заказ на разработку и обсуждение в общественном дискурсе национального идеала или национальной идеи. Обычно под ними подразумеваются ценностные установки, опирающиеся на исторический опыт нации, а также особенности национальной ментальности и психологии. В России они включают ценности этатизма и эти­че­ского, т.е. нравственного, вос­при­ятия го­су­дар­ст­ва. Национальный идеал может помочь в соединении отдельных разрозненных социальных групп в единое гражданское общество. В последние десятилетия в ходе многочисленных социально-экономических кризисов национальный идеал России осознанно практически не формулировался, и сейчас стоит задача его выработки.

Общеизвестно, что неуклонная потеря цивилизационных ориентиров и целей, к которым должно двигаться общество и российское государство, привела к возрождению в интеллектуальных кругах интереса к русской философии и политической мысли. Православные философы (С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев, Г. П. Федотов, Ф. А. Степун, С. Л. Франк, Н. О. Лосский, И. А. Ильин) активно размышляли над вопросами, связанными с изучением русской национальной идеи, реализация которой должна послужить воплощением национального идеала. По мнению диссертанта и как свидетельствуют философские труды классиков начала XX века, “русская идея” непосредственно и адекватно может коррелировать с идеей евразийства. “Русская идея” во многом соотносится и с русским языком, который становится носителем идеи евразийства и который в настоящее время служит объединительным фактором на евразийском пространстве России.

Проанализировав ситуацию с идеей евразийства как одним из вариантов национального идеала,  диссертант делает вывод, что необходимо учитывать исключительность и уникальность Российской Федерации как единственной в мире евразийской державы. Ранее существовавшие на территории российского государства народы обладали преемственностью и непрерывностью государствообразования. Сегодня в стране продолжается процесс складывания российской общности, которому в историческом плане способствует то, что цивилизация России – это цивилизация, сберегающая, охраняющая народы как большие, так и малые. Это цивилизация единства в многообразии.

Диссертант подчеркивает, что взгляды социальных философов на проблему национального идеала в России со временем заметно менялись. Это было связано не только с их духовной эволюцией как мыслителей, но и с внешними вызовами: войнами, революциями, сложностями становления советской государственности. Социально-философские идеи ученых русского зарубежья по-прежнему плодотворны в изучении этатизации общества, а также соотношения значения национального идеала и национального сознания в развитии и функционировании общества и человека.

В главе 2 “Национальное самосознание: фактор развития национального идеала” анализируется специфика формирования национального самосознания как социального и духовного фактора, способствующего развитию национального идеала в обществе.

В параграфе 2.1Национальное самосознание: концептуализация социально-философских исследований” представлен концептуальный анализ различных подходов к изучению общественного сознания и национального самосознания, существующих в социально-философском и социально-гуманитарном знании.

В философии сознание является одним из центральных понятий, выступающим в двух формах: индивидуальной и общественной. Индивидуальное сознание воплощает в себе сознание отдельной личности, а общественное – отражает сознание и самосознание народа и нации. Под самосознанием понимается осознание человеком, народом, этносом, нацией своей деятельности, мыслей, чувств, интересов, потребностей. С точки зрения Г. Гегеля, самосознание “есть познание подлинного в человеке, подлинного в себе и для себя, – познание самой сущности как духа”6.

По мнению диссертанта, всякое национальное самосознание включает в себя весьма сложные элементы, представляющие собой, с одной стороны, различные способы национальной самоидентификации, а с другой – разнообразные варианты восприятия и оценки других национальностей и этнических групп. Важным элементом национального самосознания выступают “национальные приоритеты”, под которыми понимается превалирование идей национального единства, национального согласия и независимости (т.е. государственного суверенитета) над экономическими, политическими и идеологическими взглядами. Функционирование национального самосознания предполагает существование отличительных черт, связанных с бытовыми, языковыми, культурными и прочими специфическими характеристиками, а также наличие развитого социального субъекта, способного к их пониманию и использованию. Поэтому национальное самосознание является отражением определенного социального опыта, сложившегося под влиянием исторических и социальных условий существования нации и существующего в виде устойчивых ценностных ориентаций. В этом смысле национальное самосознание – это сложная и динамически открытая система. Высшее назначение русской культуры и национального российского самосознания состоит в формировании подлинно культурного русского человека.

В параграфе указывается, что общечеловеческое постепенно трансформируется в национальное, которое, в свою очередь, также не чуждо и не противоположно другому национальному именно потому, что само производно от общечеловеческого. Примером совмещения противоположностей в русском характере является прагматизм и отвлеченность в национальном российском самосознании. Автор считает, что национальное самосознание является духовным элементом, необходимым для полноценного развития нации.

В параграфе 2.2 “Предпосылки и факторы формирования национального самосознания” рассматриваются предпосылки и факторы формирования национального самосознания с точки зрения социальной философии.

Проблема определения предпосылок и факторов национального самосознания в современных общественных отношениях является актуальной и своевременной. Она имеет не только философско-теоретическое, но и важное практическое значение в условиях современной России. Функция национального самосознания состоит в сохранении преемственности существования и развития не только личности, но и нации и народа, передаче социального опыта, сохранении относительной устойчивости общества в решении сложных проблем. Российское национальное самосознание воплощает в себе поиск Россией самой себя. Поэтому важно определить, станет ли современная  Россия продолжать традиции российского самосознания прошлого века, произойдет ли духовный синтез старого и современного, а также в чем выражается конфликтность российского национального самосознания, т. е. осознания ценностей национального бытия.

Важной предпосылкой формирования национального самосознания является развитое и функциональное гражданское общество. Современное понимание гражданского общества напрямую связано с проблемой национального идеала и национального самосознания. Сама идея гражданского общества как автономности от воли политических властей восходит к трудам философов Древней Греции и античного Рима. К середине XIX в. под гражданским обществом стали понимать автономию от государства. Такое понимание отражало распад феодальных поряд­ков и постепенное становление капиталистического общества, которое сопровождалось высвобождением из-под юридической власти государства частной жизни, семейных отношений, предпринимательской деятельности, религиозной сферы. Государства перестали октроировать права: их функции свелись к охране неотъемлемых естественных прав человека (право на жизнь, свободный выбор деятельности, передвижения и т. д.). Поэтому центральным вопросом существования и функционирования гражданского общества является вопрос о взаимодействии граждан, населения, народа, с одной стороны, и государства, государственной власти – с другой.

Среди русских философов, писавших о предпосылках и факторах формирования национального самосознания, в том числе и о развитии гражданского общества, диссертант особенно выделяет социально-политические произведения Б. П. Вышеславцева. В своих трудах философ анализирует проявления “народного духа” и его связь с национальным самосознанием с помощью диалектического метода.

В формировании национального самосознания, указывает Н. А. Бердяев, огромную роль сыграл географический и пространственный фактор – евразийское местоположение России и огромные пространства. Именно географическое положение, по его мнению, вынудило русский народ создать огромное государство в виде великого Востока – Запада. Вслед за Ш.-Л. Монтескье, Бердяев отмечает значимость географической среды в формировании “духа народа”. Философ подчеркивает, что есть некоторое соответствие между необъятностью и безграничностью русской земли и русской души, между географией физической и географией духовной. И это наложило неизгладимый отпечаток на судьбу русского народа и национальное самосознание, которые до сих пор определяются безграничностью и устремленностью в бесконечность пространственного расширения русской земли.

Диссертант приходит к выводу, что социально-философская мысль русского зарубежья уделяла много внимания изучению условий и факторов развития национального самосознания. Русские философы тесно увязывали проблемы “русского духа” и “русского национального характера” и установили связь национального самосознания народа с духовными ценностями российской культуры, в частности, с православием. Таким образом, изменение национального самосознания, национального идеала народа и его образа жизни – это сложный процесс, затрагивающий динамичные отношения между самыми различными аспектами культуры нации и культурными архетипами.

В параграфе 2.3 “Роль национального самосознания в формировании национального идеала” анализируются роль и значение национального самосознания в социальных и духовных процессах формирования национального идеала.

Автор обосновывает мысль, что развитое национальное самосознание является предпосылкой не только успешного саморазвития личности, но и духовного развития нации и формирования национального идеала. Национальное самосознание в общем виде понимается диссертантом как интегративная личностная характеристика,  включающая в себя осознание принадлежности к определенной национальной общности, наряду с позитивной оценкой представителей других национальных культур, представления индивида о языке, культуре, о типичных чертах своей общности, об общности исторического прошлого, религии, территории, государственности.

Однако национальное самосознание предполагает функционирование не только на индивидуальном уровне, но и на уровне общественного самосознания. Основными механизмами, способствующими воспитанию национального самосознания, выступают механизмы приобщения к ценностям национальной культуры в ходе межкультурного и толерантного диалога, отсутствия этноцентризма и бинарного противопоставления “мы – они”. Развитию национального самосознания способствуют также устойчивые социальные механизмы национальной, религиозной и культурной самоидентификации, стереотипизации и интериоризации национальных традиций и обычаев. Осознание принадлежности к своей нации, предполагающее осознанное усвоение достижений и продуктов национальной культуры, обладает ценностно-смысловой и когнитивной природой, поскольку оно не только ограничивается познавательной и интеллектуальной сферой, но и затрагивает эмоциональную сторону личности.

Проанализировав социологические и философские концепции национального самосознания, диссертант делает вывод, что национальный идеал проявляется в национальном сознании в виде обобщенных стереотипов и представлений о наличии и степени национальной решимости, политической воли и возможностей к сплочению в общем деле преодоления бед и трудностей, поисков путей к совместному процветанию. Национальный идеал обычно включает в себя бихевиоральные и вербальные образцы, выражающие чувство гордости за принадлежность к общности и государству, любовь к родному очагу, национальной культуре, приверженность к национальным ценностям, осознанное чувство национальной гордости и общности интересов всех людей, проживающих на национальной территории. Эти структурные элементы национального идеала находятся в постоянном диалектическом развитии. Именно они образуют в своей совокупности национальное своеобразие культуры и проявляются в виде культурной специфики в каждом жанре искусства.

Национальное самосознание продолжает оставаться главным фактором, укрепляющим жизнеспособность российского государства. Оно сложилось под влиянием исторически сформировавшихся способов существования народа, нации, объединенной не только общностью истории и географии, но и общностью известных психологических черт. Важной стороной национального самосознания является осознание людьми своей индивидуальности, принадлежности к этой, а не к какой-нибудь другой национально-этнической общности. Именно характер и особенности национального самосознания в решающей степени предопределяют в России и государственное устройство, и развитие гражданского общества, и социальное участие в общественной жизни. Таким образом, национальное самосознание является необходимой стороной общественного сознания, которое отражает как общественное бытие человека, так и его материальную культуру.

В главе 3 “Национальный идеал в контексте российской государственности” речь идет о национальном идеале в историческом и социально-философском контексте процессов формирования российской государственности. Также исследуются современные и актуальные вызовы идеологической устойчивости российской государственности, а национальный идеал анализируется как фактор формирования российской государственности.

Параграф 3.1Государственность как социально-философская категория” содержит в себе социально-философский и структурно-функциональный анализ идеи государственности.

Процессы социального преобразования российского общества, вызовы глобализации и задачи интеграции современной России в мировое экономическое сообщество и глобальное пространство требуют внимательного анализа проблемы соотношения государственности и национального идеала в условиях усложненной функциональности и федеративного характера многонационального российского государственного устройства.

Устойчивость российской государственности оказывает позитивное влияние на характер межнациональных и межэтнических отношений, которые традиционно являются одной из самых сложных сторон общественной жизни страны. Современная российская государственность формируется в условиях стремления каждой нации, каждого этноса в многонациональной России к дуалистическому  объективно-субъективному сохранению собственной социокультурной идентичности в единстве с процессами взаимного ценностного сближения и взаимопроникновения различных культур на путях преодоления проявлений этноцентризма, экстремизма, национального шовинизма, национальной, этнической или религиозной исключительности.

От уровня развития государственности зависит успешное формирование самосознания личности, а также ее активность как субъекта государственного и территориального образования и определенной национальной общности.

Диссертант уточняет, что государство в ходе управленческого и экономического коллапса на длительный период времени потеряло моральную и экономическую силу воздействия на кри­зисное общество, поскольку процесс создания новой (российской) государственности происходил как диалектический процесс постоянного отрицания. Советские реформы разрушили прежнюю имперскую модель государственности (хотя и оставили некоторые социальные алгоритмы развития практически без изменения), а в ходе первых реформ были полностью уничтожены идеологические основы советской государственности. Новую модель государственности можно было лучше всего охарактеризовать словами Б. Н. Ельцина, обращенными к региональным органам власти: “Берите столько суверенитета, сколько можете взять”. Этот политический призыв стал одной из причин регионального и национального сепаратизма.

Ис­сле­до­ва­ние до­ми­нант­ных свойств и характеристик рос­сий­ской го­су­дар­ст­вен­но­сти позволяет прийти к выводу о том, что главным институтом социальных пре­об­ра­зо­ва­ний в Рос­сии все­гда вы­сту­па­ли го­су­дар­ст­венные власти, поэ­то­му любые попытки со­ци­аль­но-по­ли­ти­че­ской транс­фор­ма­ции при­ни­ма­ли фор­му эта­ти­ст­ской мо­дер­ни­за­ции. Гео­по­ли­ти­че­ские осо­бен­но­сти характера рос­сий­ской  го­су­дар­ст­вен­но­сти наряду с социально-пси­хо­ло­ги­че­ской спецификой национального самосознания соз­да­ют в обществе восприятие не­из­беж­ности и пло­до­твор­ности пер­спек­ти­вы про­ве­де­ния мо­дер­ни­за­ци­он­ных пе­ре­мен и реформ под политическим лозунгом “силь­но­го го­су­дар­ст­ва”, спо­соб­но­го укрепить гра­ж­дан­ский и по­ли­ти­че­ский строй пра­во­во­го го­су­дар­ст­ва в со­вре­мен­ной Рос­сии. Про­бле­ма укрепления российской го­су­дар­ст­вен­но­сти непосредственно соотносится с ос­нов­ным по­ли­ти­ко-фи­ло­соф­ским ори­ен­ти­ром су­ще­ст­во­ва­ния го­су­дар­ст­ва — ка­те­го­ри­ей “об­ще­го бла­га”, ко­то­рая, в свою оче­редь, в прак­ти­че­ском пла­не реальной политики свя­за­на с иде­ей внут­рен­ней социетальной со­ли­дар­но­сти об­ще­ст­ва, с ценностным развитием национального самосознания и национального идеала как он­то­ло­ги­че­ски-ду­хов­ной ос­но­вы це­ло­ст­но­сти го­су­дар­ст­ва.

Изучение становления и развития государственности в России превратилось в важное направление в социальной философии. Эта проблема также глубоко исследовалась и в трудах русских зарубежных философов, по мнению которых, центральная власть в России, как в прошлом, так и в настоящем, всегда выступала интегрирующей силой в форме взаимодействия с отдельными региональными и социальными единицами для обеспечения единства и целостности всего российского государства. Социально-философский и политологический анализ российской государственности и национального самосознания позволяет диссертанту рассмотреть сущностные и онтологические основы российской государственности.

При анализе  государственности диссертант уточняет, что взгляд на го­су­дар­ст­во как на уч­ре­ж­де­ние и ап­па­рат пра­ви­тель­ст­ва об­ре­за­ет связь го­су­дар­ст­ва с национальным самосознанием и национальным идеалом и ис­клю­ча­ет зна­чи­мость анализа спе­ци­фи­ки кон­крет­ной российской го­су­дар­ст­вен­но­сти как со­зи­да­тель­ной про­ек­ции гря­ду­ще­го. Тем самым диссертант отвергает представления о воз­мож­но­сти ав­то­ма­ти­че­ско­го пе­ре­но­са аб­ст­ракт­но скон­ст­руи­ро­ван­ной мо­де­ли го­су­дар­ст­вен­но­сти из од­ной со­ци­аль­ной сре­ды в дру­гую без­от­но­си­тель­но к кон­крет­но-ис­то­ри­че­ским ус­ло­ви­ям бы­тия со­циу­ма.

В историческом плане нрав­ст­вен­ная за­да­ча го­су­дар­ст­венности за­клю­ча­лась в ис­прав­ле­нии об­ще­ст­вен­но­го строя и при­бли­же­нии его к нрав­ст­вен­но­му по­ряд­ку. Цель развития национального самосознания и формулирования национального идеала  увя­зы­ва­лась с за­да­чей ук­ре­п­ле­ния на­цио­наль­но­го  го­су­дар­ст­ва, ко­то­рое в рос­сий­ских ус­ло­ви­ях бы­ло воз­мож­но толь­ко бла­го­да­ря этатизму. Ис­то­ри­че­ская дли­тель­ность су­ще­ст­во­ва­ния вы­яв­лен­ных диссертантом до­ми­нант­ных черт рос­сий­ской го­су­дар­ст­вен­но­сти ука­зы­ва­ет на не­об­хо­ди­мость со­блю­де­ния пре­ем­ст­вен­но­сти в от­но­ше­нии ба­зо­вых идей рос­сий­ской го­су­дар­ст­вен­но­сти и национального идеала при проведении политических, административных и культурных реформ в из­ме­нив­ших­ся реа­ли­ях со­вре­мен­но­го ми­ро­во­го про­цес­са.

В параграфе 3.2 “Современные вызовы идеологической устойчивости российской государственности” осуществляется анализ нынешних социокультурных вызовов, влияющих на идеологическое состояние и идеологическую устойчивость российской государственности.

Главным инструментом социальных пре­об­ра­зо­ва­ний в Рос­сии традиционно вы­сту­па­ло го­су­дар­ст­во, и по­то­му со­вре­мен­ные со­ци­аль­но-по­ли­ти­че­ские, экономические и культурные транс­фор­ма­ции (как и все трансформации, осуществляемые в прошлом) при­ни­ма­ют фор­му эта­ти­ст­ской и инструментальной мо­дер­ни­за­ции.

Го­су­дар­ст­венность как социальный и духовный институт носит, по мнению диссертанта, полиструктурный характер. На одну треть своей субстанциональности она обеспечивает сохранность ме­ха­низма устойчивого со­ци­аль­но­го функ­цио­ни­ро­ва­ния. Дру­гая со­став­ная часть го­су­дар­ст­вен­но­сти пред­став­ле­на ее ор­га­ни­че­ской взаимозависимостью и взаимосвязью с ис­то­рией нации, ее национальным идеалом и национальным самосознанием. Государственность воплощает в себе объ­е­ди­ни­тель­ный про­ект возможного век­то­ра бу­ду­ще­го, поэтому она обычно довольно ус­той­чи­ва во вре­ме­нном отношении, но является ма­те­ри­аль­но (идеологически) и фи­зи­че­ски из­мен­чи­вой суб­стан­цией и про­дук­том ис­то­рического развития. В духовно-ис­то­ри­че­ском плане государственность существует в ви­де пре­иму­ще­ст­вен­но нрав­ст­вен­но­го и ак­сио­ло­ги­че­ско­го вос­при­ятия го­су­дар­ст­ва как необходимой со­ци­аль­ной сущ­но­сти.

Анализ социально-философских трактатов русских мыслителей по­ка­зы­ва­ет, что  го­су­дар­ст­венность всегда воспринималась как осо­бо­го ро­да суб­стан­ци­аль­ная сущ­но­сть, ко­то­рая обладает си­лой мо­раль­но­го воз­дей­ст­вия на об­ще­ст­во, по­сколь­ку кон­цен­три­ру­ет в се­бе об­раз на­цио­наль­ного идеала и во­пло­ща­ет устойчивую цивилизационную кон­стан­ту на­цио­наль­но­го су­ще­ст­во­ва­ния, на­прав­лен­ную из про­шло­го через настоящее в бу­ду­щее. Тем са­мым го­су­дар­ст­во об­ре­та­ет не только ста­тус ма­те­ри­аль­но­го уч­ре­ж­де­ния или института власти и подавления, но  и ста­тус актуализирующегося субъ­ек­та, от­вет­ст­вен­но­го за “об­щее благо” и ду­хов­но-нрав­ст­вен­ные цен­но­сти. По мнению диссертанта, для обеспечения идеологической устойчивости рос­сий­ской го­су­дар­ст­вен­но­сти необходимо дос­ти­же­ние ду­хов­ной и фи­зи­че­ской це­ло­ст­но­сти стра­ны, со­зи­да­ние и укрепление проч­ных идей­но-объ­е­ди­ни­тель­ных ос­нов.

Далее в параграфе рассматривается подход клас­си­че­ского ли­бе­ра­лизма, который предполагает вы­ра­бот­ку еди­но­го на­цио­наль­но­го идеала в рам­ках под­чи­не­ния еди­ной во­ле на ос­но­ве за­ко­на, во­пло­щаю­ще­го ду­хов­ные и нрав­ст­вен­ные выс­шие основы су­ще­ст­во­ва­ния общества. Диссертант анализирует взгляды евразийцев, которые полагали, что обеспечить духовную преемственность и идеологическую устойчивость можно только путем следования гео­по­ли­ти­че­ской идеи пре­одо­ле­ния и ус­вое­ния рус­ским на­ро­дом ев­ра­зий­ско­го про­стран­ст­ва, осоз­на­ния и осу­ще­ст­в­ле­ния ве­ли­ко­го куль­тур­но-ма­те­ри­ко­во­го син­те­за и урав­но­ве­ши­ва­ния двух куль­тур­но-ис­то­ри­че­ских век­то­ров раз­ви­тия – за­пад­но­го и вос­точ­но­го. Евразийцы обосновали возможность достижения социально-философского консенсуса государственности и национального идеала в самой природе культурной самобытности России, сочетания в российской цивилизации русских, туранских (тюркских), угро-финских и европейских элементов. Для евразийцев сохранить идеологическую устойчивость можно также с помощью исторической парадигмы соборности, понимаемой как органичное включение в единую общность разнообразных культур и народов евразийского региона.

Диссертант указывает, что в со­от­вет­ст­вии с об­ще­ми­ро­вы­ми и глобальными тен­ден­ция­ми в со­вре­мен­ной Рос­сии идет ин­тен­сив­ный про­цесс ос­мыс­ле­ния важ­ности сохранения идеологической устойчивости го­су­дар­ст­венности как активного инструмента по­строе­ния де­мо­кра­ти­че­ско­го и пра­во­во­го об­ще­ст­ва в многонациональной стра­не. Го­су­дар­ст­во в этом отношении явля­ет­ся един­ст­вен­ной серь­ез­ной мо­би­ли­зую­щей си­лой в ус­ло­ви­ях практически полного от­сут­ст­вия развито­го гра­ж­дан­ско­го об­ще­ст­ва.

По мнению диссертанта, сохранение идеологической устойчивости российской го­су­дар­ст­венности и развитие национального идеала в Рос­сии свя­за­ны с переходом к духовному созиданию, к постепенному движению в направлении экономического и социального подъема страны и общества, к развитию российской нации и улучшению материального блага и росту духовности людей, к созданию сильного государства и подлинно гражданского общества в России. Поэтому идеологическая устойчивость российской государственности се­го­дня ста­но­вит­ся глав­ным объ­ек­том ценностного спо­ра как в ме­ж­ду­на­род­ной по­ли­ти­ке, так и во внут­рен­ней между ведущими политическими партиями. Различные социальные агенты по-разному оценивают идеологическую устойчивость современной России, которая предохраняет общество от отрицательного воздействия различных деструктивных идеологических и религиозных течений.

Таким образом, рос­сий­ская на­цио­наль­ная тра­ди­ция, опи­раю­щая­ся на та­кие до­ми­нант­ные чер­ты го­су­дар­ст­вен­но­сти, как этатизм, соборность и стрем­ле­ние к ор­га­ни­че­ско­му един­ст­ву на­ции, что включает в себя развитое национальное самосознание, и воз­вы­ше­ние нрав­ст­вен­ной от­вет­ст­вен­но­сти го­су­дар­ст­ва пе­ред на­ро­дом, может способствовать пре­одо­ле­нию духовного кри­зи­са российского народа.

В параграфе 3.3 “Национальный идеал как фактор формирования российской государственности” рассматривается социально-философское содержание национального идеала как фактора формирования российской государственности.

На формирование национального идеала российской государственности большое влияние оказывает противоречие между дезинтеграционными глобальными процессами и фундаментальным препят­ствием на их пути – государствами. В мире происходит рост взаимозависимости стран и экономик, усиливается взаимопроникновение национальных и экономических структур, обостряются глобальные проблемы, интенсифицируется обмен информацией и т. д. Проблемы генезиса и эволюции национального идеала тесно связаны с глобальными процессами, изменившими социально-политический ландшафт России в последние два десятилетия.

Диссертант считает, что стягивающим стержнем российской государственности часто является национальная духовность и “государственная константа”, вокруг которой концентрируется вся культурная жизнь общества. Другим характерным признаком российской государственности является ее гарантийный и октроированный в духовном отношении характер. Российское государство обеспечивает, контролирует и нормирует осуществление постоянных целей и стратегических задач.

Таким образом, важную роль в процессе создания национального идеала как значимого фактора формирования российской государственности могут сыграть ученые и специалисты в области гуманитарных и социальных наук, которые пытаются, изменив прошлое своей страны, смоделировать для них новое будущее, которое бы вписало их в постиндустриальное общество, в общество процветающих стран.

В главе 4 “Трансформация национального идеала в современной России” анализируются социальные и духовные аспекты трансформации национального идеала в современной России, роль и значение национального идеала в модернизационных реформах, а также возможность использования национального идеала для разрешения и предупреждения транзитивных ценностных конфликтов.

Параграф 4.1 Национальный идеал как социально-идеологическая категория” посвящен разбору национального идеала как социально-идеологической категории.

Национальный идеал в функциональном отношении является способом поддержания и сохранения государственного единства и духовного сплочения общества как объединения различных социальных групп с отличающимися друг от друга наборами ценностей. Общество обычно заинтересовано в существовании и формулировании национального идеала, а в основе этой заинтересованности лежит национальное самосознание государствообразующей или доминирующей нации и других титульных этносов, проживающих на национальной территории.

Национальное идеал в области духовной культуры и публичной политики понимается диссертантом не просто как абстрактная способность человека рассуждать и мыслить, отражая объективную действительность в своих понятиях, представлениях, а как результат истории народа, аккумулирующей в себе природные и географические условия жизни, материальную культуру, традиции, обычаи и особенности семейно-бытового уклада. Значение национального идеала выводится диссертантом в отражении окружающей “объективной” действительности в национально-специфическом ракурсе и выражении “свободного духа нации”.

В параграфе 4.2 “Роль национального идеала в модернизации российского общества” осуществляется оценка модернизационных процессов в российском обществе и анализируется роль в этих процессах национального идеала.

Необходимость проведения полномасштабной модернизации в России усугубляется время от времени усиливающимся этническим сепаратизмом, националистическими и авторитарными тенденциями в различных регионах России, особенно на Северном Кавказе. Модернизация российского общества и российской экономики необходима для сохранения государственной целостности. Эта потребность проистекает из объективных требований общественного и национального развития. И только единая и модернизованная Россия сможет полностью раскрыть свой духовный и культурный потенциал и успешно интегрироваться в мировое и глобальное сообщество развитых стран. Национальный идеал играет важную роль в продвижении процессов модернизации российского общества и государства.

Возрастание роли государства в модернизационных и национальных процессах обычно происходит во время серьезных политических потрясений и  социальных сдвигов или катастроф. К примеру, это относится к современным неудачным экономическим реформам в России. В 1980–1990-х гг. была предпринята попытка реформирования России после слома всей системы социально-экономических и политических отношений, сформировавшихся в Советском Союзе. Происходило разрушение социалистической системы ценностей эпохи господства диалектического материализма, которое сопровождалось экономической деградацией и разрушением научно-промышленного потенциала страны. Резко упал моральный авторитет государственных ценностей и государственной идеологии, долгое время подменявший собой идеологию религиозную.

Сегодня в России сложилась такая обстановка, которая благоприятствует развитию институтов государства и распространению национального идеала в обществе. Некоторый подъем национальной экономики способствует и развитию национального самосознания, в частности, переходу общества от состояния бездуховности к духовности. Идея российской государственности в общественном сознании постепенно возрождается, когда происходит девалоризация идеи постоянной политической и классовой борьбы. Тогда ресурсы всего общества направляются на развитие общего блага при непременном условии – наличии развитого национального идеала. Точкой перехода от постоянной и часто криминальной борьбы за власть и собственность к целевому и функциональному управлению на основе общепризнанных критериев является установление в обществе в целом консенсусного состояния относительно общего направления и цели движения общества вперед, а также определения базовых положений общего проекта модернизационного движения. И только государство может реализовать этот проект от имени общества и всех социальных слоев, проект модернизации, которая складывается на основе общего национального идеала и глубинных сущностных ценностей и оснований всего общества.

Диссертант утверждает, что главная причина неудач модернизационных преобразований заключается в серьезном упадке духовности и отсутствии национального идеала, поскольку духовность – это во многом выражение качественной сути человека, нации и народа, человеческого сообщества, которая вбирает в себя ценности, идеалы, цели, идеи, смысл жизнедеятельности. Это подлинное, законное и полностью оправданное отношение к жизни, которое воплощается в общественном сознании людей. Национальный идеал несет на себе отпечаток человеческого сознания и человеческих представлений, индивидуальных и коллективных.

Таким образом, большое аксиологическое значение имеет философское вскрытие противоречий между последствиями глобализации и цивилизационной интеграции России в мировое сообщество, осложняющими процесс укрепления российской государственности и достижения общественного консенсуса по поводу национального идеала людей, составляющих территориальную общность.

В параграфе 4.3 “Национальный идеал на Северном Кавказе: транзитивный ценностный конфликт и пути его разрешения” анализируются ценностная специфика транзитивных конфликтов на Северном Кавказе и роль национального идеала в их разрешении и предотвращении.

Одной из причин возможности конструирования межнациональной розни или искусственного разжигания ксенофобии можно считать отсутствие общего для всей России национального идеала. Это вдохновляет религиозный экстремизм и этносепаратизм на Северном Кавказе, провозглашающий богоизбранность одного народа или этнической группы. Компенсаторское идеологическое возвеличивание воплощается в иррациональности насилия, применяемого к целым народам.

Диссертант считает, что проблема поиска национального идеала является ключевой для философского понимания этнополитической и межнациональной ситуации на Кавказе. Обычно ее актуализируют представители властных элит, национальной гуманитарной интеллигенции и общественных интеллектуалов. “Несовершенство” российской истории удобно для его инструментального использования националистами и радикалами. Во многих случаях кризисное положение с отдельными этническими группами объясняют различными отступлениями от исторической правды и ущербностью проводимой в прошлом политики (например, сталинскими депортациями или Кавказской войной). Гораздо сложнее сделать важный исторический выбор, т. е. предложить некий план примирения несовершенного мира и его идеального образа. Диссертант обращает внимание на то, что национализм является патерналистской идеологией, в которой акценты “опеки” и “ответственности” расставлены неравномерно.

Продуманный баланс взаимоотношений государства и развития наций и этнических групп на Северном Кавказе может, по мнению автора, обеспечить наилучший прогресс общества и укрепить его жизнеспособность, а также эффективность управления государственной властью разви­тием всех ключевых сфер жизнедеятельности общества. Дальнейшие исследования национального идеала мо­гут быть вос­тре­бо­ва­ны для ос­мыс­ле­ния за­дач и пер­спек­тив ре­фор­ми­ро­ва­ния рос­сий­ско­го со­ци­аль­но­го ан­самб­ля и по­строе­ния про­гно­сти­че­ских про­грамм экономического и социального раз­ви­тия стра­ны. Уникальная роль российского государства состоит в продвижении ценностных нормативов и идеалов устойчивого развития системы межнациональных отношений, культурно-исторических основ и сторон национального бытия, взаимосвязи и взаимообусловленности категорий единства общего и особенного, национального и инонационального. При этом национальный идеал в индивидуальных формах существует в распространенных в обществе идеях и представлениях об истории нации, а также в стереотипах и убеждениях каждой отдельной личности, национальные предпочтения которой в целом довольно устойчивы.

Концептуальные ре­зуль­та­ты, по­лу­чен­ные в ходе дис­сер­та­ционного исследования, по­зво­ля­ют существенно рас­ши­рить воз­мож­но­сти ана­ли­за диа­лек­ти­че­ско­го и социального взаи­мо­дей­ст­вия про­цес­сов ус­той­чи­во­сти и на­цио­наль­ной са­мо­быт­но­сти рос­сий­ско­й государственности в рам­ках об­ще­ми­ро­вых тен­ден­ций мо­дер­ни­за­ции и гло­ба­ли­за­ции, а также тенденций в духовном развитии представлений о национальном идеале.

В Заключении подводятся итоги диссертационного исследования, формулируются основные выводы, указываются непроанализированные еще аспекты национального идеала российской государственности, требующие дальнейшего углубленного социально-философского изучения.

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

В изданиях Перечня ВАК Минобрнауки России

  1. Кумыков А.М. Представление этноконфликтов в системе синергетических бифуркации // Известия Каб.-Балк. Научного центра РАН. Нальчик, 2003. 0,9 п.л.
  2. Кумыков А.М. Проблема российской государственности в трудах философов русского зарубежья //Научная мысль Кавказа. Дополнительный выпуск 2. 2006. 0,5 п.л.
  3. Кумыков А.М. Роль национального самосознания в формировании национального идеала // Научная мысль Кавказа. Дополнительный выпуск 2. 2006. 0,9 п.л.
  4. Кумыков А.М. Аксиологическое и социальное значение национального идеала // Социально-гуманитарные знания. 2007. № 12. С. 35–41. 0,4 п.л.
  5. Кумыков А.М. Национальный идеал как фактор формирования российской государственности // Известия ВУЗов. Северо-кавказский регион. Общественные науки. Спецвыпуск. Социология и политология. 2008. 0,4 п.л.
  6. Кумыков А.М. Национальный идеал как социально-идеологическая категория в современных философских исследованиях // Известия ВУЗов. Северо-кавказский регион. Общественные науки. Спецвыпуск. Социология и политология. 2008. 0,5 п.л.

Другие издания

Монографии, брошюры

  1. Кумыков А.М., Болотоков В.Х. Национально-психологичекие проблемы в социологии русского зарубежья. Нальчик: Логос, 1996. 10 п.л./5 п.л.
  2. Кумыков А.М. Экономика, политика, нравственность (императивы идеологических дискуссий). Нальчик, 2004. 3 п.л.
  3. Кумыков А.М. Формирование общественного сознания в условиях современной России. Нальчик, 2004. 2 п.л.
  4. Кумыков А.М.  Трансформация национального идеала в современной России. Ростов-на-Дону: СКНЦ ВШ, 2005. 1 п.л.
  5. Кумыков А.М. Национальный идеал на Северном Кавказе: транзитивный ценностный конфликт и пути его разрешения. Ростов-на-Дону: «Наука-Пресс», 2006. 1 п.л.
  6. Кумыков А.М. Формирование национального идеала российской государственности: социально-философский анализ. Ростов-на-Дону:  Антей, 2007. 1 п.л.
  7. Кумыков А.М. Национальный идеал российской государственности: социально-философский анализ. М.: «Социально-гуманитарные знания», 2008. 11,1 п.л.

Статьи

  1. Кумыков А.М. Ильин И.А. о духовной жизни нации // Воспитание молодежи на основе  возрождения национальной культуры. Нальчик, 1996. 0,2 п.л.
  2. Кумыков А.М. Этнопсихологические воззрения Л.П. Карсавина // Вестник КБГУ. Вып.2.  Нальчик, 1996. 0,2 п.л.
  3. Кумыков А.М. Идеи государственности в евразийстве // Вестник КБГУ. Вып.3. Нальчик, 1997. 0,5 п.л.
  4. Кумыков А.М. Молодежь Северного Кавказа (некоторые актуальные проблемы студенческого движения) // Материалы региональной научной конференции. Том I. Назрань, 1999. 0,2 п.л.
  5. Кумыков А.М., Тугуз Ф.К. Проблемы и перспективы движения на Северном Кавказе // Материалы научно-практической конференции «Молодежь Кавказа за мирный Кавказ». Ростов-на-Дону, 1999. 0,1 п.л./0,05 п.л.
  6. Кумыков А.М. Национальная идентичность: сущность и основные функции // Материалы конференции молодых ученых «Перспектива - 2000». Нальчик, 2000. 0,2 п.л.
  7. Кумыков А.М. Идея Богочеловека в концепции свободы личности Н. Бердяева // Сборник молодых ученых Армавирского пединститута. Армавир, 2000. 0,25 п.л.
  8. Кумыков А.М. Методология исследования этничности // Материалы Всероссийской научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых: Перспектива-2001.  Нальчик: Каб.-Бал.ун-т, 2001. 0,2 п.л.
  9. Кумыков А.М. К проблеме национальной идентичности // Материалы Всероссийской научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых: Перспектива-2001. Нальчик: Каб.-Бал.ун-т, 2001. 0,2 п.л.
  10. Кумыков А.М. Некоторые аспекты взаимодействия молодежных организаций региона // Материалы Всероссийской научно-практической конференции: «Северный Кавказ в условиях глобализации». Майкоп, 2001. 0,6 п.л.
  11. Кумыков А.М. Феномен нации в контексте современных отечественных исследователей // Научный и общественно-информационный журнал  «Известия МАН ВШ». №4. 2002. 0,2 п.л.
  12. Кумыков А.М. Л.П. Карсавин и И.Л.Солоневич о нации и национальном характере // Материалы Всероссийской научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых: Перспектива-2003. –Т.1. Нальчик: Каб.-Бал.ун-т, 2003. 0,1 п.л.
  13. Кумыков А.М., Пшемурзов В.Х., Шевлоков В.А. Этнические конфликты в синергетическом измерении // «RES PUBLICA» Альманах социально-политических и правовых исследований. Институт гуманитарных исследований Правительства КБР и КБНЦ РАН. Нальчик: 2003. 0,1 п.л./0,03 п.л.
  14. Кумыков А.М. Национально-психологический портрет народа в понимании Н.О. Лосского // Сборник трудов молодых ученых КБГУ. Нальчик, 2003. 0,2 п.л.
  15. Кумыков А.М., Хаустова Р.Т. К проблеме этногенеза: социально-философский аспект. // Вестник КБГУ. Вып.8. Нальчик, 2003. 0,12 п.л./0,06 п.л.
  16. Кумыков А.М. Проблема свободы человеческой личности в философии Н.Бердяева // Материалы Всероссийской конференции «Перспектива-2005». Том.3, 2005. 0,2 п.л.
  17. Кумыков А.М., Гукепшоков М.Х. Конфедеративные отношения государств: некоторые вопросы теории // Научно и учебно-методический ежегодник «Вестник Армавирского института социального образования». № 4. Армавир, 2006. 0,1 п.л./0,05 п.л.
  18. Кумыков А.М. Нация как объект междисциплинарного исследования // Сборник научных трудов «Этнос. Проблемы социально-культурной самоорганизации». Нальчик: КБГУ, 2006. 0,2 п.л.
  19. Кумыков А.М., Хаустова Р.Т. Мир этнического» в постнеклассической науке // Материалы Всероссийской конференции «Перспектива-2006», Том.2, 2006. 0,1 п.л./0,05 п.л.
  20. Кумыков А.М. Нация как объект междисциплинарного исследования // Сборник научных трудов: Этнос. Проблемы социально-культурной самоорганизации. Нальчик, 2006. 0,2 п.л.
  21. Кумыков А.М., Боров А.Х., Тхагапсоев Х.Г., Шевлоков В.А. Кавказская идентичность в российской социально-культурной трансформации // Сборник научных трудов: Кавказская идентичность в российской социально-культурной трансформации. Нальчик: Каб.-Балк. ун-т, 2007. 0,6 п.л./0,15 п.л.

Учебники, учебные пособия

  1. Кумыков А.М., Болотоков В.Х. Феномен наций и национально психологические проблемы в социологии русского зарубежья. Учебное пособие. М: Логос, 1998. 16 п.л./8 п.л.
  2. Кумыков А.М. Русские мыслители о государстве, правосознании и патриотизме. Учебное пособие. Чебоксары: Чуваш.ун-т, 2000. 9,2 п.л.
  3. Кумыков А.М., Болотоков В.Х. Выдающиеся представители русской социально-философской мысли первой половины ХХ в. Учебное пособие. М: Гелиос АРВ, 2002. 20 п.л./12,5 п.л.
  4. Кумыков А.М., Шевлоков В.А., Эфендиев С.И. Философия. Тематика лекций, семинарских занятий, докладов и рефератов. Нальчик, 2005. 1,3 п.л./0,3 п.л.
  5. Кумыков А.М., Шевлоков В.А. Философия права. Учебное пособие. Нальчик: КБГУ, 2007. 1 п.л./0,05 п.л.
  6. Кумыков А.М., Шевлоков В.А. Философия права. Учебное пособие. Нальчик: КБГУ, 2007. 1 п.л./0,05 п.л.

1 Зобов Р. А., Келасьев В. Н. Мифы российского сознания и пути достижения общественного согласия. СПб., 1995. С. 54.

2 Бгажноков Б. Х. Основания гуманистической этнологии // Этнографическое обозрение. 2000. № 6.

3 Faist T. 2000. The Volume and Dynamics of International Migration and Transnational Social Spaces (Oxford: Clarendon Press).

4 Бердяев Н. А. Судьба России – опыты по психологии войны и национальности. М., 1990. С. 191.

5 Ахиезер А. С. От прошлого к будущему. М., 1994.

6 Гегель Г. Энциклопедия философских наук. М., 1977. Т. 3. С. 6.






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.