WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


 

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

имени М.В. ЛОМОНОСОВА

___________________________________________________________

Диссертационный совет по философским наукам Д 501.001.38

На правах рукописи

САМОХИНА НАТАЛИЯ ЕВГЕНЬЕВНА

ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ АГНИ ЙОГИ: КОСМОС, ЧЕЛОВЕК, СОЗНАНИЕ. (ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ.)

Специальность 09.00.03 история философии

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

доктора философских наук

Москва

2008

Работа выполнена на кафедре истории русской философии философского факультета Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова.

Официальные оппоненты  доктор философских наук, профессор

  П.С. Гуревич

      доктор философских наук, профессор

А.Е. Лукьянов

        доктор философских наук, профессор

  Г.Я. Стрельцова

 

Ведущая организация Российский Университет Дружбы  Народов,

  кафедра истории философии

Защита состоится  «24»  марта 2008 г. в 15 00 часов  на заседании Диссертационного совета по философским наукам Д 501.001.38 в Московском государственном университете имени М.В. Ломоносова по адресу: 119992, ГСП-2, Москва, Ленинские горы, МГУ, 1-й корпус гуманитарных факультетов, ауд. 1156

С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале Научной библиотеки МГУ имени М.В. Ломоносова (1-й корпус гуманитарных факультетов).

Автореферат разослан «_____» февраля 2008 г.

Ученый секретарь

Диссертационного совета

Д 501.001.38,

кандидат философских наук, доцент В.Ф. Коровин

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ



Актуальность темы исследования. Учение Агни Йоги, или Живой Этики, несмотря на свою широкую известность в России, по-прежнему остается одним из самых малоисследованных философских учений1. Данное обстоятельство объясняется тем, что в годы господства марксистской идеологии это учение не было доступно академическим исследованиям. Изучение Агни Йоги началось лишь в конце 80-х годов прошлого века, в эпоху перестройки.

Малоизученность Агни Йоги обусловила неоднозначное отношение к этому учению в обществе. Высказывались даже мнения о том, что Агни Йога представляет собой не философское, а религиозное учение, что абсолютно не соответствует действительности. В учении Агни Йоги не содержится культовой, обрядовой стороны, характерной для религий; нет в нем и описаний каких-либо  форм поклонения высшим силам. Методология Живой Этики представляет собой сочетание философского дискурса с естественнонаучными представлениями, что также не дает повода причислять это учение к каким-либо формам религии. С точки зрения диссертанта, Живую Этику нельзя причислить даже к религиозной философии, т.к. присутствующие в ней метафизические доктрины, характерные для древнеиндийской философии, были значительно изменены, переосмыслены и сопоставлены с новейшими достижениями научной мысли Запада.

Проблематика исследования – Космос, человек, сознание – включает в себя актуальнейшие темы мировой философии. В современную эпоху в связи с  исследованиями в относительно новых областях науки, таких, как квантовая физика, биоэнергетика, уфология, танатология, биофилософия и т.п. востребованность данной проблематики стала еще более очевидной. Представляется, что это связано как минимум с тремя факторами, имеющими отношение к современным научным исследованиям, влияющим, в свою очередь, на развитие мировой философии:

1. Интенсивные исследования в области многомерности мироздания, иных форм и состояний материи2, в том числе попытки изучения иных планов бытия.

2. Очевидные корреляции (указанные, в частности, в данной работе)  между данными новейших естественнонаучных исследований в области природы человеческого сознания3 и  положениями эзотерических философских учений Востока.

3. Необходимость изменения парадигмы науки с учетом данных новейших научных исследований в области иных состояний материи (например, физического вакуума4 и т.д.).

Как известно, в современном мировом естествознании происходит полемика между представителями редукционистского, механистического подхода к трактовке научных феноменов (в частности, сущности материи и жизни биологических систем в целом) и подхода интеракционистского, выразившегося в принципиально новых взглядах на природу Космоса и человека как его части, заключающихся, в частности,  в признании существования духовного начала в недрах самой материи. При этом  не случайна тенденция к апелляции со стороны ученых, являющихся последователями именно второго подхода, к мировоззренческим принципам эзотерической философии Востока, содержащей интерпретацию ряда научных феноменов, во многом совпадающую с выводами  современных научных исследований. Е. И. Рерих обращала внимание на тот факт, что древнеиндийские философы века тому назад пришли во многом к тем же выводам о природе Космоса и человека,  что и современные ученые5. Наличие корреляций между выводами древнеиндийской философии и результатами новейших научных исследований отмечали в своих работах С. Вивекананда и последователи интегральной веданты; данное обстоятельство подтверждали и представители русского космизма В. И. Вернадский  и К. Э. Циолковский. В частности, в своей работе «Ноосфера» Вернадский писал: «В истории философской мысли мы находим уже за много столетий до нашей эры интуиции и построения, которые могут быть связаны с научными эмпирическими выводами, если мы перенесем эти дошедшие до нас мысли – интуиции – в область реальных научных фактов нашего времени. (…) Некоторые из философских исканий Индии (…) – философии упанишад – могут быть так толкуемы, если их перенести в область науки ХХ столетия»6. В наше время аналогичных взглядов придерживаются многие российские и зарубежные ученые, в частности, В. П. Казначеев, Е. П. Спирин, Г. И. Шипов, Дж. Экклз, Я. Стивенсон и другие, о чем говорится в диссертации. Представляется, что всестороннее исследование основных положений мирового эзотерического наследия, частью которого является Агни Йога, могло бы существенно обогатить современную науку оригинальными решениями, оценками и выводами применительно ко многим научным проблемам.

Помимо научно-философской, несомненна нравственная, этическая ценность Агни Йоги, а также гуманистический, социально-ориентированный характер этого учения. Акцентирование роли нравственных ценностей в жизни человека и стремление авторов Агни Йоги обратить внимание общества на важность этического фактора в организации всего социального уклада, как представляется, особенно актуальны для нашей страны. В жизни сегодняшней России коммерциализация и стремление к обретению материальных благ выступили на первый план, оттеснив собой духовно-нравственные ценности, веками служившие основой лучших черт российского менталитета; в Агни Йоге с философских  позиций обосновывается необходимость нравственных приоритетов в жизни каждого индивида и общества в целом; раскрывается смысл подлинной, духовной, космической этики и ее роль в эволюции человечества.

Основными чертами Живой Этики являются широкий спектр рассматриваемых вопросов, комплексное, разностороннее освещение каждой проблемы,  оригинальность научно-философского материала, синтетичность  и тенденция к диалогу  с современной наукой, что обусловливает научную актуальность и социальную значимость данного учения.

Источником исследования служат основные труды Е. П. Блаватской, составившие теоретическую основу теософии и Живой Этики, книги серии Агни Йоги, а также письма и философские работы Е. И. Рерих. Следует отметить, что Агни Йога тесно связана с теософией и, по свидетельству самих авторов этих учений7, является ее продолжением. Изучать Агни Йогу вне связи с основными теософскими источниками (главным образом, «Разоблаченной Изидой»8 (1877) и «Тайной Доктриной»9 (1890-1891) Блаватской, а также «Письмами Махатм»10) практически невозможно, т.к. в них были изложены метафизические основы индо-тибетской эзотерической философии, онто-гносеологические, космологические, философско-антропологические взгляды авторов теософии и Агни Йоги. Литературно-философское наследие Блаватской весьма внушительно и насчитывает 15 томов, не считая неопубликованных до сих пор рукописей11.

Что касается учения Агни Йоги, то основные его источники представлены серией книг, объединенных общим названием Агни Йоги, или Живой Этики. В нее вошли следующие работы: «Листы сада Мории» в двух томах, том 1-й «Зов» (1924 г.), том 2-й «Озарение» (1925 г.), «Община» (1927 г.), «Беспредельность»  в 2-х частях (1930 г.),  «Иерархия» (1931 г.), «Сердце» (1932 г.), «Мир Огненный» в 3-х частях (часть 1-я – 1933 г., часть 2-я – 1934 г., часть 3-я – 1935 г.), «Аум» (1936 г.), «Братство» в 3-х частях (части 1-я  и 2-я – 1937 г., часть 3-я, «Надземное», – 1938 г.)12.

Помимо  работ из серии Агни Йоги  чрезвычайно ценным источником по философии Живой Этики являются письма Е. И. Рерих, адресованные последователям Агни Йоги, сотрудникам Рерихов, жившим в разных странах.  Эти письма представляют собой комментарии и пояснения наиболее актуальных и сложных вопросов Живой Этики. Первое двухтомное издание основных писем Е. И. Рерих было выпущено в Риге в 1940 г.13. Остальные письма Е. Рерих были изданы уже в наше время14. Изложенные в письмах Е. И. Рерих комментарии по отдельным проблемам Агни Йоги имеют большое значение при анализе данного учения, особенно если учесть, что Е. И. Рерих имела возможность консультироваться с  непосредственным автором Живой Этики – Махатмой Морией. В письмах Е. И. Рерих не было дано системной историко-философской реконструкции Агни Йоги, так как их цель состояла в объяснении отдельных аспектов данного учения. Тем не менее в этих материалах освещены наиболее основополагающие проблемы  Агни Йоги, имеющие первостепенное значение в исследовании этого учения. 

Отдельные проблемы Агни Йоги рассматриваются в работах Е. И. Рерих «Огненный Опыт»15, «Космологические записи»16  и др. Эзотерическим аспектам буддизма посвящена работа Е. Рерих «Основы буддизма»17.

К источниковой базе Агни Йоги можно отнести и относительно недавно опубликованную многотомную работу Бориса Николаевича Абрамова (1897 – 1972), ученика Н. К. Рериха, изданную под названием «Грани Агни Йоги»18. Эта работа, фактически, составила новый корпус источников Живой Этики. Основным автором этих материалов, как утверждает Б. Н. Абрамов, был Учитель Мория19

(как и при записи Е. И. Рерих учения Агни Йоги), в силу чего «Грани Агни Йоги» издаются без указания авторства, согласно традиции, положенной Рерихами при публикации учения Агни Йоги. Тексты «Граней Агни Йоги» представляют собой  комментарии и дополнения к основным работам из серии Живой Этики. И в стилистическом, и в содержательном отношении «Грани Агни Йоги» похожи на книги серии Живой Этики;  понятийный аппарат и основные проблемы, рассматриваемые в данном источнике, имеют явную преемственность в отношении основных работ Агни Йоги, что, на наш взгляд, позволяет причислить «Грани Агни Йоги» к источникам данного философского учения.

Степень изученности темы. Как уже говорилось, Агни Йога  стала доступна академическим исследованиям лишь в годы перестройки, в связи с чем степень изученности данного учения (как и эзотерической философии в целом) в историко-философской науке крайне незначительна. В 90-е годы появились первые диссертационные исследования по различным темам и вопросам эзотерического философского наследия20; ряд диссертаций был защищен также по отдельным  проблемам учения Живой Этики21.  Некоторые вопросы Агни Йоги были освещены в работах, посвященных изучению эзотерического философского наследия в целом, в частности, в книгах В. М. Розина22.

Из апологетической литературы следует упомянуть книгу Анни Безант «Изучение сознания»23, в которой рассматривается близкое Агни Йоге теософское учение о сознании. К апологетическим работам относится и книга А. И. Клизовского «Основы миропонимания Новой Эпохи»24. В данной работе рассматриваются основные понятия, положения и принципы учения Агни Йоги и теософии. Данный источник интересен прежде всего тем, что Клизовский был современником Е. И. Рерих и при написании своей работы консультировался с ней по отдельным проблемам,затронутым  в данной книге. 

Некоторые аспекты учений Агни Йоги и теософии рассматриваются в ряде научно-популярных работ, посвященных творческой биографии Н. К. и Е. И. Рерих, а также мировоззренческим основам их философского наследия. Из книг, посвященных жизни и деятельности Н. К. и Е. И. Рерих, можно отметить работу биографа семьи Рерихов П. Ф. Беликова и его соавтора, В. П. Князевой, «Николай Константинович Рерих»25. Работа представляет собой творческую биографию Н. К. Рериха и практически не касается его духовно-философских взглядов. Философско-эзотерическому мировоззрению художника и его супруги, Е. И. Рерих, а также их духовной деятельности, связанной, в том числе, и с созданием учения Живой Этики, посвящена небольшая по объему работа П. Ф. Беликова «Рерих. Опыт духовной биографии»26. Представляется, что данная работа имеет неизбежный для советской эпохи оттенок идеологической тенденциозности в ряде оценок, даваемых автором отдельным общественно-политическим проблемам и явлениям. Тем не менее, книга П. Ф. Беликова интересна тем, что в ней рассматривается духовно-творческий путь Елены и Николая Рерихов, их мировоззрение, а также  некоторые обстоятельства создания учения Агни Йоги.

Немало сведений о жизни и творчестве Н. К. и Е. И. Рерихов, а также об основных принципах учения Агни Йоги содержатся в научно-популярных книгах Л. В. Шапошниковой27. Отдельные аспекты, связанные с изучением философско-эзотерического наследия семьи Рерихов, рассматриваются также в работах Р. Рудзитиса28, Н. Ковалевой29, А. Шустовой30, в сборниках докладов, сделанных участниками международных конференций, проводимых Международным Центром Рерихов (Москва) по  различным проблемам рериховедения31. Аналогичной тематике посвящены  альманахи «Утренняя Звезда»32 (МЦР) и «Серебряная Чаша»33.

Цель и задачи исследования.  Цель данной работы состоит в историко-философской реконструкции и анализе учения Агни Йоги в различных аспектах избранной проблематики.

В задачи данной работы входит:

1. Историко-философская реконструкция и анализ основных положений Агни Йоги в вопросах онтологии, космологии, гносеологии, философской антропологии, философской психологии, этики, а также  анализ развития Агни Йогой основных идей классической индийской философии применительно к данной проблематике.

2. Компаративистский анализ интерпретации отдельных проблем учением Живой Этики и представителями других философских учений и традиций: европейской и русской философии (в особенности русского космизма), а также неоведантизма.

3. Оценка интерпретации Агни Йогой ряда научно-философских проблем (в особенности проблемы сознания) с точки зрения современных научных исследований в данной области.

Методологическая основа исследования. Методология исследования носит комплексный характер; в работе были применены основные принципы историко-философского подхода. При выполнении работы был использован  метод философской реконструкции, а также философско-проблемный, герменевтический, историко-культурный и компаративистский методы.

Научная новизна работы

1. Впервые в отечественной историко-философской науке осуществлено целостное и всестороннее исследование философского учения Агни Йоги. 

2. Впервые осуществлено исследование места проблемы сознания и его эволюции в философии Агни Йоги.

3. В диссертации показаны корреляции между основными положениями теософии, Агни Йоги, классической индийской философии и неоведантизма (интегральная веданта Ауробиндо Гхоша, а также взгляды С. Вивекананды).

4. В исследовании дается компаративистский анализ учения Агни Йоги и представлений русских философов (В. Соловьева, Н. Бердяева, С. Трубецкого и др.), в особенности – представителей русского космизма (Н. Федоров, К. Циолковский, В. Вернадский, А. Чижевский); проанализированы также параллели между учением Агни Йоги и взглядами представителей европейской философии (Платона, Лейбница, Т. де Шардена, Бергсона и др.)

5. В работе исследованы корреляции между философскими положениями Агни Йоги и научными исследованиями в аспектах избранной проблематики (Дайсон, Прибрам, Бом, Моуди, Экклз,  Казначеев, Шипов и др.).

6. В диссертации дан анализ кардинальных понятий Агни Йоги, имеющих отношение к проблемам Космоса, человека, сознания и его духовной эволюции (Абсолют, духо-материя, тонкая материя, Монада, Атма, Буддхи, Манас, антахкарана, Акаша, чувствознание, психическая энергия, энергетические центры сознания и др.)

Научно-практическая значимость работы.  Данное диссертационное исследование формирует методологические основы для дальнейших исследований учения Агни Йоги и других учений эзотерической традиции.  Отдельные положения работы могут быть использованы в разработке спецкурсов и общих лекционных курсов по истории современной индийской философии, философии русского космизма, истории и теоретическим основам эзотерических философских учений, по различным онтологическим, гносеологическим, этическим, философско-психологическим проблемам мирового философско-эзотерического наследия, а также в лекционных курсах, освещающих различные теоретические проблемы философии, прежде всего в областях философской антропологии и философской психологии.

В силу специфики темы результаты исследования имеют полидисциплинарный характер: основные методологические положения и выводы диссертации могут найти применение в исследованиях по биофилософии, биоэтике, танатологии, психологии, парапсихологии, биоэнергетике и другим смежным научно-философским дисциплинам. Ряд положений Агни Йоги также может найти применение в клинической психологии, психотерапевтической практике, различных областях медицинских исследований. 

Апробация работы.  Основные положения данной работы были изложены в публикациях по теме диссертации, в монографии, в докладах на IV Российском философском конгрессе (2005) и общественно-научных конференциях, посвященных культурному наследию семьи Рерих, а также в предисловиях и комментариях к 5-томному изданию учения Агни Йоги. Диссертация обсуждалась на заседании кафедры истории русской философии философского факультета МГУ в январе 2007 г. и была рекомендована к защите.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, четырех глав, заключения, словаря философских терминов и библиографии.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во Введении обосновывается актуальность темы, дается характеристика степени ее изученности в историко-философской литературе, формулируется методологическая и источниковедческая основа работы, определяется новизна исследования и его практическая значимость.

Первая глава: «Космос и сознание» посвящена анализу основных онтологических и космологических положений учения Агни Йоги. 

Первый параграф: «Основные особенности Агни Йоги как философско-эзотерического учения». В данном параграфе дается анализ основных черт и специфики философских учений эзотерической традиции; в силу малоизученности Агни Йоги сообщаются основные сведения о происхождении этого учения и анализируются его особенности. В частности, в работе отмечается, что авторами Агни Йоги и предшествующего ей учения теософии были представители эзотерической традиции индо-тибетской философии – пожелавшие остаться практически неизвестными западной общественности философы и духовные деятели, называемые в Индии Махатмами («Великими Душами»). Публикация основных источников теософии связана с именем Е. П. Блаватской; учение Агни Йоги было опубликовано семьей Рерих; при этом и Блаватская, и Рерихи неоднократно подтверждали, что авторство этих учений принадлежит Махатмам. Автором Агни Йоги является Махатма Мория.

Основное название учения Агни Йоги происходит от санскритского слова «Агни», означающего «огонь». В Агни Йоге это понятие имеет не эмпирическое, а метафизическое значение, подразумевающее универсальную духовную среду, пронизывающую все мироздание и имеющую  тонкоматериальную природу, а также тесно связанные с этой средой эволюционные космические энергии. «…Я понимаю пространственный огонь как самую высшую стихию преображающую»34, – подчеркивал Махатма Мория. Второе название Агни Йоги – Живая Этика – акцентирует его практическую духовно-этическую направленность. Живой Этикой это учение было названо, по-видимому, для того, чтобы подчеркнуть отличие духовной этики взаимоотношений между людьми, социумом и Космосом от обычной,  светской этики.

Одной из оригинальных особенностей Живой Этики является методология этого учения. В целом можно говорить о том, что методологической основой Агни Йоги является сопоставление основных положений древнейших философских учений индо-тибетской традиции с современным научным подходом к интерпретации различных явлений природного и социального бытия. В данном отношении методология и проблематика Живой Этики перекликается с русским космизмом, в определенной мере также содержащим синтез философских и естественнонаучных представлений о мире и человеке. Диссертантом делается вывод о том, что синтетический методологический подход, учитывающий взаимосвязь и взаимообусловленность природного и общественного бытия, позволил авторам Живой Этики предложить обоснованные и оригинальные решения некоторых не только научных, но и социальных проблем современной цивилизации, о чем говорится в исследовании.

Еще одной особенностью Агни Йоги является ориентация данного учения прежде всего на российские культурно-духовные традиции. Первая книга учения Агни Йоги начинается словами «В Новую Россию Моя первая весть»35. Е. И. Рерих, которой принадлежала основная роль в записи текстов Живой Этики, подчеркивала, что учение не случайно было изложено именно на русском языке и передано миру через русских людей. Следует также отметить, что эпоха так называемого русского духовного  ренессанса привнесла в культурную жизнь страны идеи, весьма созвучные основным положениям Агни Йоги. Серебряный век стал своеобразным преддверием появления в России Живой Этики, органично продолжившей многие концепции философов и интуитивные прозрения  поэтов Серебряного века. Так, в учении Агни Йоги нашли яркое отражение философия любви и сердца, идея всеединства, а также общая тенденция к космоцентризму, свойственные  Г. С. Сковороде, В. С. Соловьеву, С. Н. Булгакову, Н. А. Бердяеву, П. А. Флоренскому и др. русским философам.  Как уже говорилось, очень созвучным основным взглядам авторов Живой Этики оказался  русский космизм.

Второй параграф: «Онтологические представления Агни Йоги. Духовные основы Космоса». В данном параграфе анализируются основные онтологические понятия  и принципы Живой Этики.

1. Абсолют. Основой всеобщего бытия в теософии и Агни Йоге является Божественное Начало, или Абсолют. С точки зрения авторов Живой Этики, Божественное Начало представляет собой безличный космический принцип, присутствующий во всем сущем как духовная основа каждой формы жизни (аналогичные представления свойственны адвайта-веданте). В теософии и в Агни Йоге дается апофатическая трактовка Абсолюта; подчеркивается трансцендентность и непознаваемость данного принципа, невозможность  его осознания человеческим разумом и тем более адекватного описания его сути на рациональном, логическом уровне. «Тайная Доктрина» описывает Абсолют как «Вездесущий, Вечный, Беспредельный и Непреложный Принцип, о котором никакие рассуждения невозможны, ибо он превышаем мощь человеческого понимания и может быть лишь умален человеческими выражениями и уподоблениями»36. Аналогичных взглядов о природе Абсолюта придерживался и С. Вивекананда: «Если Абсолют ограничен пределами нашего ума, он уже не Абсолют, он стал конечным. (…) Он не может быть известен, но всегда остается Единым, Непознаваемым»37. Касаясь природы Абсолюта, Блаватская указывает два его аспекта: Абсолютное, Абстрактное Пространство и Абсолютное, Абстрактное Движение38. Абсолют также называется в теософии и Агни Йоге Абсолютным, или Мировым, Сознанием. В «Тайной Доктрине» подчеркивается, что главным атрибутом Единой Высшей реальности является сознательность: «Парабраман, Единая Реальность, Абсолют, есть область Абсолютного Сознания…»39.

2. Сознание. Одной из фундаментальных основ бытия в Агни Йоге считается, наряду с материей,  сознание, как производное духа: «Сознание лежит в основании Вселенной. Каждый атом наделен сознанием; где жизнь, там и сознание, но, конечно, степени сознания и осознания беспредельны»40, – писала Е. Рерих.  Мнение об универсальности, всеобщности феномена сознания  высказывалось и представителями европейской философии – Тейяром де Шарденом41, А. Бергсоном42. Аналогичного мнения придерживался С. Н. Трубецкой43.  Следует уточнить, что сознание трактуется в Агни Йоге не только как свойство человеческой души.  В  Живой Этике, как и в других учениях эзотерической философии Востока, существует по крайней мере три значения, или аспекта,  понятия сознания:

1. Космогонический аспект, рассматривающий сознание  в качестве Высшего Разума, онтологической трансцендентной основы мира.

2. Натурфилософский аспект, согласно которому сознание является универсальным свойством всего сущего в Космосе, каждой отдельной формы жизни, в том числе и неорганического происхождения (данная теория  восточного эзотеризма близка различным течениям панпсихизма в европейской философии, в частности, взглядам Платона, Лейбница, Бергсона).

3. Философско-антропологический аспект, в рамках которого сознание рассматривается как индивидуальный феномен в двух значениях: в философском и в психологическом. В философском значении понятие сознания обозначает весь внутренний мир человека, его душу; в более узком психологическом значении – отдельную структуру или свойство его психики.  В учении Агни Йоги сознание в основном рассматривается в философском значении данного понятия. 

  Критерием сознания в теософии и в Агни Йоге является  прежде всего способность к творческому развитию, совершенствованию, трансформации, выраженная в понятии движения как эволюционного изменения. Кроме того, движение в представлениях авторов индо-тибетского эзотеризма является важнейшим атрибутом  жизни, жизненного начала, и материи в целом. Свет, тепло, магнетизм, химическое сродство, электричество и т. д. трактуются в теософии и Агни Йоге в качестве разновидностей, или фаз, движения – Единой мировой силы, присущей материи44. Представления Агни Йоги о движении, или изменении, как важнейшем свойстве сознания и материи сопоставимы со взглядами некоторых европейских философов. Так, Тейяр де Шарден также считал, что основным свойством сознания является способность к совершенствованию, или трансформации: «…в чисто опытном плане сознание выступает как космическое свойство меняющейся величины, подверженное всеобщей трансформации»45. А. Бергсон тоже рассматривал сознание не как частный признак бытия, а как его всеобщую творческую силу.





Согласно Агни Йоге, сознанием обладает не только материя, но и энергия во всех ее видах. «Будет ли энергия названа импульсом или вихревым вращением, основание ее будет сознание»46, – говорится в книге «Беспредельность». Такого же мнения о сознательности энергии придерживались представители интегральной веданты, в частности, последователь Ауробиндо Гхоша Сатпрем47.

3. Огненная и психическая энергии. К числу кардинальных понятий Агни Йоги относятся огненная и психическая энергии. В книгах Живой Этики данные понятия часто употребляются как взаимозаменимые: «Психическая энергия, иначе говоря, огненная энергия, или Агни, явлена в каждом живом существе»48. Разница между психической и огненной энергиями состоит в некоторых функциональных особенностях; в целом можно считать, что психическая энергия является наивысшим проявлением огненной энергии.  Космический Огонь, или огненная энергия, представляет собой универсальную основу мироздания: «Огненная энергия по своему значению есть первозданная всеначальная энергия, которая при ее сочетании с организованным фокусом, или организмом, становится психической энергией»49, – отмечала Е. Рерих.

Идею существования психической энергии можно обнаружить во многих религиозных и философских учениях. К. Юнг небезосновательно считал, что «…идея энергии и ее сохранения должна быть изначальным образом, который дремал в коллективном бессознательном»50. В частности, психоаналитик доказывал, что данное понятие фигурировало практически во всех формах религии, начиная с самых примитивных, и во многих философских учениях51. Авторы Агни Йоги также подчеркивали тот факт, что понятие психической энергии является общим для всех религиозно-философских учений древности52. Идея  существования в природе и человеке некоей духовной силы, или энергии, высказывалась многими  западноевропейскими философами. По мнению Бергсона, помимо потенциальной и кинетической энергии, наука будущего  может открыть еще один ее вид, не поддающийся исчислению53. Тейяр де Шарден в работе «Феномен человека» отмечал: «Нет более привычного для нас понятия, чем духовная энергия. Но нет также и более неясного с научной точки зрения»54.

Согласно представлениям авторов Агни Йоги, психическая энергия является свойством всего сущего в Космосе, не только живых организмов55.

4. Космический Разум. К онтологическим основам бытия в учении Агни Йоги относится и такое понятие, как Космический Разум.  Согласно Живой Этике, Космический Разум является ближайшим «сотрудником» Божественного Начала, Абсолюта. Непосредственное руководство эволюцией мироздания осуществляется не самим Абсолютом и не неким Божественным Существом, но,  с одной стороны, природными законами, являющимися отражением бытия Абсолюта на феноменальном плане, с другой стороны – Космическим Разумом, которым в Агни Йоге называется совокупность высших разумных сил Космоса, представляющих собой своеобразную эволюционную лестницу индивидуумов, достигших богочеловеческой ступени развития. Данные индивиды называются в Агни Йоге также Логосами, или Строителями Космоса. Согласно Агни Йоге, Строители Космоса осуществляют функции руководства эволюцией мироздания коллегиально, в виде стройной организации с единым порядком подчинения нижестоящих по уровню совершенства индивидов вышестоящим. Подобный порядок организации разумных сил и сама эта организация называются в Живой Этике Иерархией. В диссертации отмечается, что идею существования в Космосе сверхчеловеческого разума (но не Бога) и существ, находящихся на более высоком уровне развития, чем человечество, высказывали многие ученые и философы. Выдающийся английский биолог Томас Хаксли (Гексли) считал, что в Космосе  не может не быть существ, одаренных силой воздействия на естественный ход эволюции, настолько же превосходящей аналогичную силу человека, насколько он сам в данном отношении превосходит улитку»56. Другой известный ученый, Альфред Рассел Уоллес, разрабатывавший теорию естественного отбора независимо от Дарвина, во всеуслышание заявлял об  ограниченности дарвинского взгляда на эволюцию видов. Уоллес считал руководство эволюцией со стороны «высших разумов» неотъемлемой частью великих законов, управляющих материальной Вселенной57.

В области философии идея Агни Йоги о существовании Высшего Разума оказалась весьма созвучной воззрениям К. Э. Циолковского. В статье «Научная этика» Циолковский писал о существовании во Вселенной высокоразвитых планет, находящихся на более высоких ступенях космической эволюции. Их, по мысли ученого, должны населять и более совершенные, чем земное человечество, существа, овладевшие тайнами природы и достигшие огромного технического могущества58. В статье «Воля Вселенной» философ писал: «Мы уверены, что зрелые существа Вселенной имеют средства переноситься с планеты на планету, вмешиваться в жизнь отставших планет и сноситься с такими же зрелыми, как они»59,  «…можно ожидать, что эта могущественная организация может проникнуть на любую планету, например на Землю. (…) Очень возможно влияние на нас живых существ, подобных нам, только более совершенных»60.

Третий параграф: «Единство духа и материи как основной принцип мироздания». В данном параграфе работы  проанализировано учение Агни Йоги на соотношение духа и материи, а также показаны корреляции между взглядами авторов Живой Этики, европейских и русских философов (Лейбниц, Бергсон, Т. де Шарден, В. Соловьев) и представителей неоведантизма (Ауробиндо Гхош, Сатпрем) на соотношение духа и материи. Важнейшим мировоззренческим положением Живой Этики является утверждение о том, что  дух (и сознание, как его производное), неотделим от материи и не может проявляться вне материи. В отличие от большинства других философских учений, в Живой Этике не ставится вопрос о том, что первично – дух или материя, так как, по мысли авторов этого учения, дух и материя едины и представляют собой основополагающий элемент мироздания – духо-материю. В диссертации приводятся параллели между точкой зрения авторов Агни Йоги и взглядами русских и европейских философов на проблему соотношения духа и материи. Так, выдающийся русский философ Вл. Соловьев считал, что  вопрос о соотношении духа и материи имеет парадигмальное, мировоззренческое значение, и писал о том, насколько важно его правильное решение для философии и науки в целом. Убеждение в отделенности духа от материи Соловьев называл «пагубной ошибкой»;  следствием этой ошибки, по мнению философа, стал «разрыв между натуральной философией, превращенной в науку о мертвом веществе (…), и между идеальной философией, сосредоточившейся в области чистого мышления и скоро потерявшей характер науки, т. е. положительного и достоверного знания»61. В европейской философии Нового времени созвучную авторам Агни Йоги точку зрения о единстве духа и материи высказал В. Г. Лейбниц. На это обратила внимание еще Е. П. Блаватская в «Тайной Доктрине»62. Утверждения Лейбница в «Монадологии» о том, что  «не бывает ни душ, совершенно отделенных от тела, ни бестелесных гениев» (кроме Бога, который, согласно Лейбницу, всецело свободен от тела); «…никогда не бывает также ни полного рождения, ни совершенной смерти, в строгом смысле, состоящей в отделении души» 63, и т.д. также созвучны основным принципам Агни Йоги.  Но если у Лейбница душа неразрывно соединена с телом (бестелесен только Бог), то согласно авторам Агни Йоги, душа, как и тело, материальна, но в отличие от физической материи, представляет собой высшее, тонкое состояние материи. Даже самые высокие духовные явления, согласно Агни Йоге, имеют материальную, точнее, тонкоматериальную основу64. Данное положение фундирует один из важнейших мировоззренческих  принципов теософии и Живой Этики,  заключающийся в отрицании существования в Космосе каких-либо сверхъестественных, внеприродных явлений или сущностей, включая Божественное Начало. «Нет Божества вне Вселенной»,65 – писала Е. И. Рерих по этому поводу. – «Следует всегда помнить два основных положения тайноведения, а именно: 1) Неотделимость и Неотъемлемость Бога или Божественного Начала от Вселенной, и 2) Единство основного элемента духо-материи. От неосознания и неприятия этих (…) тезисов проистекают все непонимания и заблуждения»66.

Четвертый параграф. Структурная организация мироздания. Проблема реальности. В данном параграфе анализируется учение Живой Этики о структуре мироздания. Согласно Агни Йоге,  в Космосе существуют различные виды, или состояния, материи, отличающиеся друг от друга  особыми структурно-организационными характеристиками, в частности, вибрационным уровнем, т. е. скоростью вибраций, или колебаний частиц, из которых состоит материя. Низковибрационные виды материи считаются в Живой Этике наиболее примитивными, несовершенными в эволюционном плане; структурно они более плотные. Самым низковибрационным и плотным видом материи в Космосе является физическая материя, образующая земной план бытия. Высоковибрационные, совершенные виды материи по сравнению с физической материей имеют более разреженную структуру; в силу этого они не доступны восприятию органов чувств обычных людей, т. е. невидимы, неощущаемы. Данные виды материи называются в Агни Йоге тонкими. Основных видов материи семь; каждый из них образует план мироздания, подобный физическому плану бытия. Основными планами, или мирами, являются физический, эфирный, астральный, ментальный, Огненный, Буддхический и Атмический. Каждый из этих планов делится, в свою очередь, на семь подпланов.

Идею существования в Космосе различных видов материи и планов бытия высказывали и русские философы-космисты, в частности, К. Э. Циолковский67. «Одновременно существует множество родов материи, – считал Циолковский, – (…) материя существует в разных видах – от почти нематериального эфира до поразительно плотных веществ. (…) И эфиров должно быть множество, и невидимых небесных тел»68. В работах современных зарубежных и отечественных ученых идея многомерности Космоса и существования иных видов материи и форм организации жизни получила дальнейшее развитие. В 70 – 80 гг. прошлого века физиком-теоретиком Д. Бомом и нейрофизиологом К. Прибрамом была выдвинута гипотеза голографической структуры Вселенной. Согласно данной гипотезе, Вселенная представляет собой некий энергоинформационный голографический континуум, неотъемлемой частью которого является человек. Связь индивида с Космосом, по мнению авторов данной гипотезы, представляет собой универсальную полевую и информационную голограмму, обусловленную системной организацией мозга69. Приблизительно десятилетием позже в России появилась теория физического вакуума как универсальной космической среды, являющейся основой многомерной структуры Вселенной, разработанная доктором физико-математических наук Г. И. Шиповым. (Понятие физического вакуума появилось значительно раньше, однако Шипов в своих научных работах смог обосновать данную теорию  математическими расчетами70.) Аналогичной точки зрения о многомерности Космоса придерживается ряд современных ученых: Н. А. Козырев71, В. П. Казначеев72,  А. Е. Акимов73, А. Н. Колмогоров, А. А. Ляпунов74, Е. А. Спирин75, В. Д. Плыкин76, Ю. А. Фомин77 и другие. В Агни Йоге подчеркивается, что, несмотря на различие видов материи, образующих данные планы бытия, все они едины по своей основе, а созданные ими миры взаимосвязаны между собой и взаимопроникают друг друга. Единство мироздания проявляется, в частности, в виде  принципа, или закона, аналогии (в европейской эзотерической традиции сформулированного как принцип «Изумрудной скрижали» Гермеса Трисмегиста: «То, что вверху, соответствует тому, что внизу; то, что внизу, соответствует тому, что вверху»). Согласно Агни Йоге, в иерархии планов мироздания вышестоящие миры (как созданные наиболее совершенными, высоковибрационными видами материи и энергии), имеют каузальное  значение по отношению к нижестоящим. То, что происходит на вышестоящем плане, порождает следствия во всей цепочке нижестоящих миров. При этом между совершением какого-либо события на высшем плане и его следственным проявлением, или отражением, на нижестоящих планах бытия проходят определенные периоды времени, длительность которых определяется спецификой и масштабностью самого события. Подобные закономерности, а также сама природа и характер бытия высших и низших планов мироздания служат основой представлений авторов Агни Йоги об очевидности, или видимости, и действительности.  С этими представлениями тесно связана проблема реальности в данном учении. Очевидность, или видимость, трактуется в Агни Йоге как внешняя сторона всего сущего (объектов, явлений, процессов), относящаяся лишь к физической реальности и являющаяся следственным аспектом бытия. Действительностью в данном учении называется внутренняя, т. е. причинная сущность любых феноменов, имеющая не физическую, а тонкоматериальную природу, и в силу этого недоступная непосредственному наблюдению. Соответственно, очевидность в данном учении означает относительное, неполное и нередко иллюзорное восприятие окружающего, в то время как действительность ассоциируется с истинным положением вещей на высшем, сущностном уровне бытия: «Утверждать очевидность не трудно, ибо она перед глазами, но стремиться видеть действительность, когда очевидность застилает глаза, будет открытием новых путей познавания. Все видимое имеет основание свое, или корень, в невидимом, малой частью которого оно является»78.

В целом картина мира в учении Агни Йоги до некоторой степени  близка  классическому платонизму. Знаменитый образ пещеры, соответствующий у Платона земному миру, и, в противоположность «пещерному бытию»,  мир высшей реальности, отблики которого иногда видимы обитателям пещеры, отчасти напоминают представления авторов Агни Йоги об относительности феноменального мира и  истинности духовного, причинного уровня существования (при всем различии  у них в трактовке духа и материи). 

В заключение главы диссертантом делается вывод о том, что основная часть онтологических представлений Агни Йоги (учение об Абсолюте как о духовной основе Космоса, сознание как фундаментальная основа мироздания, единство духа и материи, существование психической энергии и Высшего, или Космического, Разума и т.д.) сопоставимы с идеями ряда европейских (Лейбниц, Бергсон, де Шарден) и русских (В. Соловьев, С. Трубецкой и др.) философов.  Идеи многомерности мироздания и эволюционной роли Космического разума в Агни Йоге весьма близки взглядам многих представителей отечественной и зарубежной науки (Циолковский, Козырев, Казначеев, Бом, Прибрам и др.). 

Вторая глава: «Человек как микрокосм»  посвящена анализу основных положений философской антропологии Агни Йоги: учению о психоэнергетической природе организма человека, структуре его психики,  природе индивидуального сознания и его элементов, а также учению о состояниях сознания.

Первый параграф: «Психофизическая организация человека».  Трактовку психофизической организации человека в Агни Йоге фундирует  учение о его многомерной природе. Утверждение многомерности человеческого существа является важнейшим положением философской антропологии Живой Этики. Многомерность человека в Агни Йоге обусловливается организацией всего мироздания, структуру которого повторяет человек, как его часть, или микрокосм – миниатюрная копия Космоса. Согласно Агни Йоге, в физическом теле человека скрыты невидимые обычным зрением тонкоматериальные структуры, называемые в Живой Этике тонкими телами, или оболочками. Согласно учению Агни Йоги, человек располагает  физическим, эфирным, астральным, ментальным телами, а также зародышем  тела огненного  (полностью это тело оформ­лено лишь у высокодуховных  индивидуумов) и двумя высшими энергетическими принципами, составляющими его духовное начало – Буддхи  и Атма.  Представления относительно механизмов связи между различными субстратами человеческого организма и в классической индийской философии79, и в Агни Йоге сводятся к тому, что высшие, более совершенные в духовном смысле (и более тонкие в субстратном  отношении) принципы облекаются в материю низших принципов, субстратная основа которых представлена, соответственно,  более плотными видами материи. При этом, как говорится в Агни Йоге, различные компоненты человеческой структуры не изолированы и не обособлены друг от друга; они являются взаимосвязанными и взаимопроникающими субстратами, что объясняется  прежде всего изначальным родством, или единством, всех форм и видов космической материи, образующей различные элементы, входящие в состав человеческого организма. Недаром Е. Рерих называла человека  «комплексом бесконечных градаций в дифференциации единого элемента духо-материи»80. В свою очередь, подобная организация обеспечивает гармонию, взаимосвязь и соответствия всех компонентов человеческого существа – физического тела, психики, духовного начала –  а следовательно, и взаимообусловленность и гармоничное сочетание психических и физиологических функций, осуществляемых каждым из структурных принципов человека. «…тонкое тело есть прототип физического»81, – писала Е. И. Рерих. – «Существует полное соответствие между тонким телом и физическим. (…) Мир внешний есть лишь отображение мира внутреннего»82. В диссертации делается вывод о том, что заимствованные и развитые Агни Йогой древнеиндийские представления о существовании в человеческом организме тонкоматериального комплекса, последовательно связывающего воедино физическое тело индивида с его духовным началом, является оригинальным вариантом решения «вечной» европейской психофизической проблемы. В работе  отмечаются параллели между концепцией многомерности человеческого существа в Агни Йоге и выводами современных научных исследований, осуществленных специалистами разных стран, в медицине83, биологии84, нейрофизиологии85, психологии и реаниматологии86;  данные этих исследований создали предпосылки для появления в научной среде гипотез о многомерной структуре человека. В диссертации также отмечаются корреляции между взглядами авторов Агни Йоги и положениями классической индийской философии по проблеме психофизической организации человека; на основе данных сопоставлений делается вывод о том, что концепция многомерной природы человека в Агни Йоге в основном соответствует учению классической древнеиндийской философии. Важнейшим аспектом учения Агни Йоги о многомерной структуре человеческого существа является утверждение  о том, что каждый из компонентов этой структуры (т. е. каждое из тел) является носителем сознания индивида на том плане бытия, к которому данный компонент принадлежит. Иными словами, все тела человека являются оболочками его сознания и в силу этого могут служить проводниками его воли на различных планах бытия: соответственно, физическое тело  – в границах физического плана, астральное – на астральном плане, и так далее, вплоть до огненного плана (в потенциале). Согласно Живой Этике, микрокосмичность природы человека, о которой много говорится  в Живой Этике, дает ему возможность вести разумное существование и проявлять творческую активность практически на всех планах Космоса87. Подобные представления обосновывают учение Агни Йоги о состояниях сознания, а также о бессмертии сознания, или высшего Эго, индивида. 

Второй параграф: «Происхождение индивидуального сознания»  посвящен анализу учения Живой Этики о происхождении и природе индивидуального сознания, а также выявлению корреляций между взглядами авторов Агни Йоги и представлениями европейских философов, в частности, Лейбница. Духовная основа каждой формы жизни в Космосе, от кристалла до мыслящего существа, называется в Агни Йоге Монадой. Учение Живой Этики о природе и эволюции Монад несколько коррелирует с представлениями Лейбница. Как и у немецкого философа, Монада в Живой Этике – это не только дух, но и материя: «Монада, будучи частицей Божественной Монады, или Абсолюта (…) всегда остается божественной частицей Абсолюта или сублимированной духо-материей»88. Согласно Живой Этике, источником возникновения множества Монад во Вселенной является единая духовная реальность – Абсолют. Именно Абсолют, оставаясь единым и неизменным, в то же время создает множественность самого себя путем воссоздания бесчисленного количества Монад, несущих в себе черты Абсолюта как единой духовной основы бытия. Будучи подобной своему божественному источнику, Абсолюту, Монада  обладает высшим, духовным самосознанием, тождественным духовной природе высших планов бытия. Но это духовное самосознание неадекватно условиям феноменального мира, требующим иного, соответствующего им, эмпирического самосознания; поэтому, нисходя на земной план, Монада оказывается в его условиях бессознательной или, точнее, сверхсознательной, т. к. самосознание ноуменального плана становится сверхсознанием на плане феноменальном. В Агни Йоге и теософской литературе говорится, что целью Монады является обретение индивидуального сознания, или эмпирического самосознания, характерного для разумного существа, воплощенного на плане Проявленного, феноменального бытия. Именно для реализации этой задачи Монада вынуждена эманировать, или воплощаться, на Проявленном плане Вселенной, становясь при этом личным Эго какого-либо существа. Путь обретения Монадой самосознания занимает многие тысячелетия. Для развития самосознательности Монада последовательно воплощается  в разные материальные формы земного плана бытия – от минерала к растению, от растения к животному, затем к человеку.  Долгий опыт постоянных воплощений постепенно развивает в Монаде потенциал индивидуального сознания. Согласно Агни Йоге, в природе существует несколько царств, или форм жизни (т.е. своеобразных ступеней, или уровней, эволюции материи) – как на физическом, так и на тонкоматериальном уровне существования. Так, на физическом плане существует четыре основных царства: минеральное, растительное, животное и человеческое. Через каждое из этих царств должна пройти Монада в своем долгом пути обретения самосознательности. Взгляды авторов Агни Йоги в данном случае несколько напоминают представления Лейбница о своеобразной  эволюционной «лестнице Монад». По мнению философа, низшие ступени этой «лестницы» принадлежат самым неразвитым, «простым» Монадам (энтелехиям), обладающим лишь потенциальными перцепциями и пребывающим в состоянии своеобразного сна («спящие Монады»). Более высокий уровень эволюционной иерархии Монад занимают животные души,  обладающие зачатками психики, чувствами, памятью. Наконец, более высокая ступень принадлежит человеческим душам, основное отличие которых от низших, предшествующих уровней Монад состоит в обладании разумом и самосознанием (апперцепцией)89. Разумную душу Лейбниц называет духом. Главной и самой совершенной Монадой Лейбниц считал Бога.

Третий параграф: «Природа сознания и структура психики». Согласно Агни Йоге, сознание-душа  как высшее «я» человека бессмертно,  имея потенциально неуничтожимую тонкоматериальную, или, говоря современным языком, энергоинформационную природу. Оно эволюционирует в ходе сансары, или постоянных перевоплощений человека на земном плане бытия. Кардинальным положением учения Агни Йоги о сознании является утверждение о самостоятельной, независимой от мозга и физического тела природе сознания: «Мозг – это инструмент, или орудие, мыслителя, которым он пользуется в физическом теле»90.  Концепция природы сознания в Агни Йоге, в частности, в вопросе его соотношения с мозгом, коррелирует с взглядами многих представителей идеалистического и в том числе спиритуалистического направлений европейской философии, например, с представлениями А. Бергсона. «… Сознание не исходит из мозга; но мозг и сознание соответствуют друг другу, так как оба они одинаково измеряют количество выбора, которым располагает живое существо, мозг – сложностью своей структуры, сознание – интенсивностью своего пробуждения»91, – утверждал философ в «Творческой эволюции». Аналогичные мысли высказывал и известный русский философ С. Н. Трубецкой: «При всей несомненности той интимной причинной связи, которая существует между мозговыми отправлениями и психическими явлениями, сознание, как таковое, не может быть объяснено из чего-либо материального»92. Подобные взгляды о природе сознания высказывают и выдающиеся современные ученые, в том числе известные во всем мире нейрофизиологи Дж. Экклз93 и Н. П. Бехтерева94.  Еще в 1970 году в одной из своих работ Экклз писал, что душа является  особой бестелесной сущностью и может приводить в движение такое материальное устройство, как тело. Мозг же, по мысли ученого, является лишь детектором тех влияний,  которые дух оказывает на тело, вызывая изменения в системе материи и энергии95. Директор Санкт-Петербургского института мозга Н. П. Бехтерева  также сделала вывод о способности сознания-души существовать независимо от мозга и физического тела человека: «…живет ли тело без души – ясно только в отношении так называемой биологической жизни. По крайней мере частично – не живет. А вот душа без тела живет, или живет то, что может быть соотнесено с понятием души»96.  Все это не противоречит положению Агни Йоги о том, что сознание имеет тонкоматериальную природу.

В структуре сознания-души авторы Агни Йоги выделяют три основные области: подсознание, сознание и сверхсознание. Согласно Живой Этике, человеческое сознание (т. е. весь внутренний мир человека,  включающий в себя как сознательные, так и под- и сверхсознательные сферы психики) имеет сложную структуру, подразделяясь на дух и душу.  Дух человека (Монада) неизменен и неуничтожим; сознание, или душа, потенциально бессмертно, но, в отличие от духа, находится в процессе постоянных изменений, имеющих эволюционную или инволюционную природу в зависимости от образа жизни каждого конкретного индивида.

Учение  Агни Йоги выделяет в человеческом существе высший, бессмертный, и низший, преходящий, элементы. Соответственно, высшая природа человека  называется индивидуальностью (а также высшим «Я», или высшим Эго); низшая – личностью, (низшим «я», или низшим эго).  Индивидуальность неуничтожима и представляет собой духовное начало человека, его высшее Эго, единое для всех его воплощений; личность, в отличие от нее, является лишь временной формой проявления индивидуальности и существует на протяжении одного воплощения. Личность формирует внешние уровни сознания, которые имеют эмпирический и социально детерминированный характер; внутренние, глубинные слои Эго связаны с индивидуальностью; они космичны и трансцендентны по своей природе. Взгляды авторов Живой Этики на природу сознания-души сопоставимы с  представлениями о сложной, многоуровневой природе сознания, существующими в европейской философии (учение Платона о трех видах души, рассуждения Августина, Янсения и Паскаля о внутреннем и внешнем  человеке, учение Канта об интеллигибельном и эмпирическом характерах, проблема глубинного и поверхностного уровней сознания в философии Бергсона и т. п.). Аналогичные представления о сложной, многоплановой природе человеческой души высказывались и русскими философами: В. Соловьевым, Бердяевым, Трубецким.

Четвертый параграф: «Содержание сознания. Субстанциальная природа элементов сознания». С точки зрения создателей Живой Этики, мысли, чувства и все остальные элементы сознания имеют энергетическую и субстанциональную (тонкоматериальную)  природу.  Согласно Агни Йоге, мысли и чувства представляют собой самый мощный вид  психической энергии, сопоставимый с веществом97.  Одно из главных свойств мыслей и чувств состоит в неуничтожимости их энергии в пространстве и во времени, способности аккумулироваться в тонкоматериальном слое планеты, образуя при этом особые ментальные структуры и энергетические поля.  Много общего с представлениями Агни Йоги можно усмотреть  во взглядах Платона, в частности, в его потустороннем мире идей, или эйдосов.  Некоторый параллелизм со взглядами Живой Этики существует и в представлениях Плотина об эйдосах. Как отмечает А. Ф. Лосев, у Плотина ум  является не просто потенцией, но и энергией. Плотиновские эйдосы, или идеи – это не просто абстракции ноуменального плана бытия. Эйдосы создаются умственной материей и энергией, и  потому умственно зримы, ощутимы, видимы98.  Интересно отметить, что идея  субстанциональности мышления и существования  мысленной энергии в последние десятилетия высказывалась и некоторыми представителями отечественной науки, Г. И. Шиповым, А. Е. Акимовым и другими.  В частности, некоторые ученые считают, что ментальная энергия способна формировать в пространстве лептонные и торсионные поля99. Подобные взгляды напоминают утверждения Агни Йоги о том, что мышление как элемент сознания имеет энергетическую основу.

Идея  неуничтожимости мыслительной энергии тесно связана с учением Агни Йоги о многомерности Космоса.  В Агни Йоге говорится о  существовании на тонкоматериальном плане бытия особой субстанции, запечатлевающей в себе, подобно фотографической пленке, информацию обо всем, происходящем на данной планете. Эта  субстанция называется в Живой Этике Акашей и считается своеобразным «банком данных», в котором содержатся  все ментальные накопления человечества, как эволюционные, творческие, так и инволюционные, связанные с деструктивными проявлениями ментальной энергии. Качество энергии, продуцируемой мыслительной деятельностью людей, определяется содержанием  мышления каждого конкретного индивида. Позитивные ментальные проявления –альтруистические, высоконравственные мысли и намерения или даже просто размышления на духовные темы – продуцируют гармоничные энергии, в то время как эгоистичные и низкие в моральном отношении мысли производят энергию деструктивного характера. Авторы Агни Йоги считают, что данные виды энергии оказывают соответствующее воздействие не только на самого человека, являющегося их источником, но и на социум в целом  и даже на состояние природной среды. В Живой Этике неоднократно подчеркивается  планетарная ответственность человека за моральный уровень его мышления. Согласно данному учению, энергетический потенциал человеческого мышления оказывает огромное влияние на состояние природных стихий100. По мнению авторов Агни Йоги, экологическое равновесие на планете в значительной мере зависит от уровня сознательности и духовного развития ее мыслящих обитателей. Низкий уровень духовно-нравственного развития большей части социума привел к тому, что пространственная ментальная энергия в настоящее время играет в жизни человечества и планеты негативную роль, усугубляя размеры глобального экологического кризиса и провоцируя природные катаклизмы и эпидемические заболевания: «Год голода, засухи и болезней не будет ли следствием падения мысли?»101. По мнению авторов Живой Этики, экологическое равновесие на планете будет восстановлено лишь тогда, когда человечество научится контролировать моральный уровень своих психических проявлений: «Планета наша больна. Мышление человечества окутано мраком. Стихийные бедствия в виде ураганов, наводнений, ливней, землетрясений, нарушение климата обрушиваются на планету. Это же разновесие проявляется и в человеческом организме, в котором стихии земли, воды, воздуха и огня выражены во всей полноте. Это разновесие сопровождается ростом всевозможных болезней (…) И пока дух человеческий не проснется и пока не переродится мысль, равновесие стихий не установится. Все есть единое, и все связано между собою»102.

Пятый параграф: «Состояния сознания». Учению о состояниях сознания придается большое значение практически во всех  школах индо-тибетской эзотерической философии. Основы данного учения были разработаны в  классической индийской философии. В Мандукья-упанишаде говорится о четырех основных состояниях сознания, которые позднее упоминает Шанкара в «Атма-Бодхе»: бодрствование; сон со сновидениями; сон без сновидений; турия. В теософских источниках дается более подробная классификация состояний сознания. Е. П. Блаватская в «Тайной Доктрине» пишет о семи состояниях сознания, соответствующих семи основным планам бытия103. В учении Агни Йоги в основном рассматриваются пять состояний сознания: бодрствование, измененные состояния сознания, сон,  сверхсознательное и посмертное  состояния.

Интерпретация природы различных состояний сознания в Живой Этике основывается на концепции многомерности структуры как мироздания, так и человеческого существа. По мнению авторов Агни Йоги, различные состояния сознания связаны с его проявлениями на различных планах бытия (т. е. с восприятием  индивидом иных уровней космической реальности104).  Так, состояние бодрствования связано с активностью сознания на физическом плане бытия; сон и различные виды измененных состояний сознания связаны с проявлением сознания на астральном, реже – ментальном планах;  сверхсознательные состояния предполагают активность сознания на ментальном и, в отдельных случаях, Огненном планах бытия; посмертное бытие сознания большинства индивидов предполагает пребывание  в условиях астрального и ментального планов. Аналогичные представления фигурируют практически во всех учениях йоги. Так, последователь Шри Ауробиндо Сатпрем писал: «…эта вселенная сверху донизу (…) есть не что иное, как континуум сознания-силы, или, как определяет ее Шри Ауробиндо, шкала планов сознания, которые следуют непрерывно друг за другом… (…) Жизнь, смерть и сон – это различные положения внутри все той же шкалы»105. И в Живой Этике, и в интегральной йоге подчеркивается, что существование человека в любом состоянии сознания определяет прежде всего сознательность, иными словами, способность осознавать свое «я» и проявлять творческую активность на том плане бытия, на котором индивид в данное время находится. Когда человек научится быть полностью сознательным, тогда, как пишет Сатпрем,  разрушатся все искусственные границы, которые разделяют различные уровни нашего существования, и человек сможет переходить от бодрствования ко сну и к смерти, сохраняя непрерывность  сознания106. Авторы Агни Йоги называют способность человека сохранять самосознание во всех состояниях сознания (и на всех планах бытия)  непрерываемым, или непрерывным сознанием, что, по их мнению, и является подлинным бессмертием107.

Третья глава «Креативный потенциал человека» посвящена анализу учения Живой Этики о творческих способностях человека, а также интерпретации проблемы творчества в Агни Йоге.

Первый параграф: «Психическая энергия как основа творческого потенциала индивида». В Агни Йоге говорится, что, пронизывая все мироздание, психическая энергия особенно ярко выражена в человеке как носителе разума и самосознающего, индивидуализированного начала. Согласно Живой Этике, психическая энергия  направляет и контролирует жизнедеятельность всех живых существ, и она же составляет основу творческого потенциала человеческого сознания. «Сознание есть основная энергия, и психическая энергия есть ее высшее качество», – писала Е. И. Рерих108. Основным источником психической энергии в человеке является его духовное начало – Монада, сформированная наиболее тонкими, совершенными видами космической материи и энергии. Потенциал психической энергии и ее качественное выражение в сознании каждого индивида сугубо индивидуальны и зависят от уровня его развития. Чем выше духовно-нравственный уровень индивида – тем  больше потенциал его психической энергии. Согласно Агни Йоге, важнейшие аспекты жизни человека – его судьба, креативные способности, душевное и физическое состояние – определяются степенью развития его психической энергии. По мнению авторов Живой Этики, духовный уровень развития людей и, как следствие, состояние их психической энергии обусловливают социокультурную сферу жизни человечества, в частности, общественную психологию. Низкий уровень духовного развития и акультурное состояние психической энергии большей части общества являются, по мнению авторов Агни Йоги, главным фактором глобального социального кризиса,  имеющего место и в развитых западных странах, несмотря на характерный для них высокий уровень жизни. Проявлениями данного кризиса авторы Живой Этики считают существование таких социальных эксцессов, как преступность, терроризм, наркомания и т. п. «Преступность возрастает; жестокость и свирепость увеличиваются. Необходимо заглянуть в корень таких позорных явлений. (…) Нельзя бесконечно отрицать психическую энергию. В силу нагнетения космического и психическая энергия человечества усиливает давление. Она не только не признается, но даже попирается, вызывая болезни физические и психические. Давно установлено, что преступность есть болезнь психическая. Также и садизм, и жестокость, и свирепость остаются следствиями той же психической эпидемии», – говорится в книге «Аум»109. Как утверждают авторы Агни Йоги, психическая энергия каждого индивида должна быть каким-то образом реализована в его деятельности, – в зависимости от уровня духовно-нравственного развития человека она должна найти себе применение или в созидательной, или в разрушительной формах его поведения. Если психическую энергию социума не обратить к высоким, творческим целям, она способна ввергнуть его в хаос разрушительных проявлений, признаки которых очевидны уже сейчас. «Нельзя избавить человечество от таких бичей, если не обратить внимания на состояние психической энергии.  Она вырастает в давление. Она, наподобие гремучего газа, представляет опасность взрыва. Остается направить ее в мощное сужденное русло, иначе она окончит эволюцию. (…) По всей планете должны возникнуть ученые, культурные очаги, которые в сотрудничестве будут заниматься воспитанием психической энергии»110, – говорится в Живой Этике. Культура в самом широком смысле этого слова, наука, творчество, искусство не раз упоминаются в Живой Этике как  наиболее эффективные и оптимальные для большинства людей способы развития и совершенствования психической энергии. Отсюда исходит и известный всем вывод Агни Йоги о необходимости обращения общества, особенно молодежи, к подлинной, духовной культуре (в отличие от пресловутой «массовой культуры», служащей лишь рассадником пошлости и огрубения нравов), для чего необходимо создание системы  не только светского, но и духовно-нравственного воспитания и образования. Представляется, что учение Агни Йоги о психической энергии имеет большое практическое значение для современной науки и общества.

Второй параграф: «Энергетические центры сознания и их роль в творчестве и духовном развитии человека». Согласно Живой Этике и другим учениям, связанным с традицией йоги, функцию выработки и трансформации психической энергии в организме человека  выполняют энергетические центры сознания, или чакры. Эти центры находятся в  тонких телах человека, но имеют определенное соотношение с биологическим телом, проецируясь на крупные нервные сплетения и различные органы физического тела. В Агни Йоге говорится, что чакры особенно тесно связаны с нервной и эндокринной системами организма. При этом, как отмечала Е. И. Рерих, «центры не помещаются в железах, они находятся около /них/ и координируют работу желез. Тончайших разветвлений центров множество, но не нужно думать, что центры требуют много места»111. Физиологическая основа чакр представляет собой крупные нервные сплетения, расположенные вдоль оси позвоночного столба, от основания позвоночника до головного мозга.

Согласно учению Агни Йоги, функции чакр в человеческом организме многоообразны и касаются самых разных аспектов жизни и деятельности индивида. На основе того, что говорится в Живой Этике о функциях чакр, можно выделить, как минимум, три области их деятельности, имеющие особое значение:

  1. Управление психофизиологическими функциями организма.
  2. Творческая деятельность; в том числе духовно-психическое самосовершенствование, религиозные и духовные практики.
  3. Осуществление внутренней духовно-психической и энергетической связи индивида с Космосом и природной средой; энергообмен между человеком и окружающей средой.

Учение о центрах сознания в Агни Йоге тесно связано с психофизической проблемой, а также проблемами творчества, духовной эволюции сознания, невербальных методов познания, психосоматических факторов поддержания здоровья и другими вопросами. О существовании энергетических центров сознания говорится во всех школах йоги; чакры упоминаются как в классической йоге, так и неоведантизме. Главное отличие учения о центрах сознания, изложенного в Агни Йоге, от представлений, характерных для других школ, состоит в том, что в Живой Этике содержится гораздо более подробная и системная информация по данному вопросу.  Авторы Агни Йоги рассматривают чрезвычайно широкий круг вопросов, в той или иной мере связанных с деятельностью центров сознания. В этом учении излагается подробная характеристика функциональных особенностей чакр; рассматривается влияние различных центров сознания на духовно-нравственные проявления индивида; говорится о роли центров в творческой деятельности, а также в  психофизиологических процессах, имеющих особое влияние на состояние здоровья человека; раскрываются механизмы влияния Космоса на человеческий организм и психику,  также тесно связанные с деятельностью центров.

Третий параграф: «Проблема творчества». Авторы Агни Йоги выделяют в психике человека два основных творческих начала – сознание (основой которого является интеллект-самосознание) и сверхсознательное, креативной способностью которого является особая форма духовной, творческой интуиции, или чувствознание.  Основой чувствознания служит, согласно Живой Этике, опыт и творческие накопления прежних воплощений индивида. Согласно Агни Йоге, творческие способности человека, как и опыт прожитых им жизней, не исчезают в небытии со смертью физического тела. Они образуют некую энергоинформационную квинтэссенцию, сохраняющуюся в неуничтожимом тонком теле индивида и локализующуюся в одном из центров сознания – т.н. Чаше – на протяжении его последующих воплощений. Активизация данного центра сознания делает человека обладателем многих творческих способностей и знаний, которыми он владел в предыдущих воплощениях:  «…Раскрытие центра Чаши дает возможность использовать весь многообразный и многовековой опыт прежних жизней. (…) …если центр Чаши раскрыт (…), человек приобретает высшую мудрость, которая находится в нем самом. Она приходит к нему не путем умозаключений или логических рассуждений, но из центра Чаши… как непреложная истина и чувствознание…»112. Представления о природе чувствознания в Агни Йоге  в принципе аналогичны идее Платона о познании как припоминании того, что уже было известно душе: «…раз душа бессмертна, часто рождается и видела все и здесь, и в Аиде, то нет ничего такого, чего бы она не познала; поэтому ничего удивительного нет в том, что и насчет добродетели, и насчет всего прочего она способна вспомнить то, что прежде ей было известно»113.  Высшие творческие способности человека, согласно Живой Этике,  связаны не с интеллектом, а с духовным началом, т. е. чувствознанием: «…Интеллект не есть мудрость. Чувствознание есть мудрость, интеллект есть рассудок»114.  (В европейской психологии чувствознанию соответствуют понятия инсайта, озарения). Идея о том, что высшие творческие способности человека связаны не с  интеллектом, а с духовным началом, высказывается  также в классической индийской философии и в учениях неоведантизма. «Считается, что интеллект является высшим инструментом человека. (…) Но это неверно: интеллекту жизненно необходим внутренний свет, который ведет, проверяет и контролирует его. Есть нечто над разумом, и это нечто требуется обнаружить. Разум же должен выполнять лишь роль посредника для действий этого источника истинного Знания»115, – писал Ауробиндо Гхош. Среди европейских философов учению Живой Этики наиболее близки взгляды А. Бергсона, подчеркивавшего роль интуиции в творческих процессах. Так, в Агни Йоге говорится, что, в отличие от интеллекта, чувствознание позволяет человеку познавать окружающий мир не путем логического анализа, а путем озарения, инсайта, мгновенного проникновения в суть изучаемого объекта, как бы самоотождествления с ним. Бергсон также считал, что действие интуиции подобно мгновенной вспышке, позволяющей увидеть все в совершенно новом свете, а природу интуиции французский философ определял как «род интеллектуальной симпатии, путем которого переносятся внутрь предмета, чтобы слиться с тем, что есть в нем единственного и, следовательно, невыразимого»116. Такие определения интуиции в философии Бергсона, как симпатия, контакт, слияние с реальностью, в котором исчезает различие субъекта и объекта, очень  близки представлениям авторов Агни Йоги о природе интуитивного познания. Акцентируя значение духовной интуиции, или чувствознания, в науке будущего, авторы Агни Йоги не снижают при этом роли интеллектуального начала; в их понимании антитезой духовной интуиции является не интеллект как таковой, а бесплодное умствование, лишенное духовности: «Не смешаем ум с условным умствованием. Ум поведет к мудрости, иначе говоря, к сердцу. Но умствует червь, с трудом переползающий тропу человека»117. Главным критерием отличия ума от бесплодного умствования является принцип свободы от эгоизма: «Умствование идет от себя (…) Но сердечное постижение (…) не имеет в основе своей самости, самого задерживающего начала»118. Во взглядах  авторов Живой Этики и Бергсона на соотношение интуиции с интеллектом также есть много общего. Как и Е. И. Рерих, Бергсон делает вывод о том, что на том пути развития, который был избран нашей цивилизацией,  «интуиция почти полностью принесена в жертву интеллекту»119.

А. Бергсон неоднократно высказывал мысль о том, что интеллект и интуиция имеют разные функции в гносеологических процессах: интеллект призван познавать материю, а интуиция – трансцендентную реальность. Аналогичное утверждение приводится и в «Тайной Доктрине» Е. П. Блаватской: «Царством Высшего Манаса120 является метафизика, тогда как физика является царством кама-манаса121, который выполняет мышление в физической науке и о вещах материальных»122.

Авторы теософии и Живой Этики  считают, что интуиция шире интеллекта и способна направлять последний на пути познания окружающей действительности: «Лишь разум, поднявшийся до сверхчувственной мудрости, один только может доставить ключ, посредством которого можно раскрыть интеллект»123. Похожая мысль встречается и у Бергсона: « …интуиция есть сам дух  и, в известном смысле, сама жизнь (…) Так выявляется единство духовной жизни. Познать его можно, лишь проникнув в интуицию, чтобы от нее идти к интеллекту, ибо от интеллекта никогда нельзя перейти к интуиции»124. Различие во взглядах авторов Живой Этики и А. Бергсона на природу интуиции состоит, пожалуй, лишь в том, что  Бергсон склонен был считать, что интуиция все-таки имеет известные ограничения в познании: она не всегда способна дать знание как таковое, но зато способна помочь нам понять, чего именно недостает в данных интеллекта и предугадать способ их пополнения125. Авторы Агни Йоги утверждают о потенциальном существовании у человека интуиции высшего, духовно-творческого типа, вполне самодостаточной для познания окружающей действительности и, кроме того, способной играть ведущую роль в художественном и научном творчестве. Однако обретение  подобного, высшего, вида духовной интуиции неотделимо от достижения индивидом высочайшего уровня духовного развития, когда «адепт видит, чувствует и живет в самом источнике всех основных истин – в мировой Духовной Сущности Природы», как говорится в теософских источниках126.

Авторы  Агни Йоги считают, что творчество тесно связано с активностью энергетических центров сознания. С одной стороны, творческая деятельность активизирует  центры,  с другой,  открытые или даже просто активизированные (приоткрытые) высшие чакры придают творчеству особую эффективность, наделяя человека значительным творческим потенциалом. Практически все методы невербального познания, а также паранормальные психические способности связываются в Живой Этике с деятельностью высших центров сознания127.

Четвертая глава «Проблемы духовной эволюции индивида и социума» посвящена исследованию представлений авторов Агни Йоги о духовной эволюции человека, основных закономерностях и наиболее оптимальных методах духовного самосовершенствования.

Первый параграф: «Духовное  освобождение как фактор эволюции индивида». Целью процесса  эволюции человека, согласно классической индийской философии, должно служить духовное освобождение, или духовная самореализация, в буддийской традиции – Нирвана (данное понятие используется и в Живой Этике). Следствием достижения подобного уровня развития (в буддизме называемого состоянием Архата, в христианстве – богочеловека) является обретение индивидом целого ряда качеств и способностей. Так, важнейшим результатом осуществления духовной самореализации считается достижение непрерывности сознания, т.е. сознательности на всех планах бытия. Еще одной особенностью Архата является выход из круга бессознательных перерождений и способность воплощаться (или не воплощаться) по собственной воле, а также определять условия своего существования в надземных мирах и, до известной степени, во время воплощения на земном плане. Одним из наиболее важных эволюционных достижений индивида,  ставшего Архатом, является полное овладение (т.е. способность управлять) природой собственного организма, как физической, так и тонкоматериальной. Данное достижение, в свою очередь, предполагает обретение целого ряда высших духовно-психических способностей (ясновидение, чувствознание и т.п.). 

В Агни Йоге подчеркивается, что достижение Нирваны не означает обязательного прекращения земного существования и ухода с физического плана бытия. Подобное освобождение  означает лишь свободу выбора между переходом в высшие планы бытия и дальнейшими воплощениями на Земле для оказания духовной помощи всему человечеству. Суть Нирваны в Живой Этике понимается как «полное развитие всех возможностей, заложенных в человеческом организме»128. Согласно Агни Йоге, достижение Нирваны может и должно быть сочетаемо с активной альтруистической деятельностью, направленной на оказание духовной помощи всему социуму. Высшим этическим идеалом Живой Этики является идеал Общего Блага, в котором заметна преемственность идеи дживанмукты, и особенно – идеи коллективного спасения, характерной для махаянического буддизма. Идея Общего Блага в Живой Этике созвучна также этическим принципам большинства направлений неоведантизма.

Второй параграф: «Роль кармы и сансары в совершенствовании природы человека». Согласно Агни Йоге, закон кармы обусловливает бытие всего мироздания и является регулирующим фактором во взаимоотношениях человека и Космоса. Карма представляет собой причинно-следственный ряд, формируемый каждой мыслью, чувством и действием человека, а закон кармы определяется как закон причинно-следственных связей, или закон воздаяния за добро и зло, совершенные живым существом.  Главным фактором формирования кармы в Агни Йоге, как и в буддизме, считаются устремления и побуждения индивида, выраженные в его мыслях и чувствах.  Авторы Живой Этики подчеркивают, что карма, а следовательно, и судьба человека формируется прежде всего мыслями и чувствами, а затем уже поступками129. По мнению авторов Живой Этики,  совершенствование кармы может осуществляться прежде всего контролем за этическим уровнем психических проявлений, т. е. мыслей и чувств.

В Живой Этике  говорится, что смысл кармы не сводится лишь к осуществлению возмездия в узком смысле этого слова. Закон кармы призван научить человека соблюдению закона космической справедливости и гармонии, эквивалентом которого в человеческом обществе может служить духовность, этичность мышления и поведения. Мыслящее существо, нарушающее закон мировой гармонии аморальными поступками, неизменно должно будет столкнуться с последствиями своих заблуждений на собственном жизненном опыте. Перерабатывая свою карму, человек учится не противопоставлять свою волю космической гармонии и жить в соответствии с законами последней. «Карма создает наилучшие условия для возрастания духа», – говорится в Агни Йоге130.

Закон кармы в своем действии тесно связан с законом перевоплощений, также являющимся космическим фактором эволюции всего сущего. Постоянный процесс перевоплощений, или сансара, по мнению авторов Живой Этики, является своеобразным эволюционным механизмом, позволяющим одному и тому же существу много раз менять условия своего существования, чтобы  тем лучше развивать и совершенствовать свою природу.  Согласно Агни Йоге, целью реинкарнаций является «…всестороннее развитие бессмертной перевоплощающейся Индивидуальности, накапливающей и сосредоточивающей в себе квинтэссенцию земных и надземных опытов всех воплощений»131.

Представления о перевоплощениях свойственны не только индо-тибетским философским и религиозным учениям. Доктрину о перевоплощениях разделяли орфики, пифагорейцы, гностики, розенкрейцеры. Учение о перевоплощениях существовало в раннем христианстве132; большое значение придавалось доктрине реинкарнаций и в гностическом христианстве, представлявшем собой одну из древнейших школ христианской философии133. 

В диссертации отмечается тот факт, что многие ученые не  видят в самой идее реинкарнаций ничего антинаучного. Так, уже В. И. Вернадский в свое время писал: «Найдены бесчисленные в разных формах религиозно-философские решения, которые на деле связаны с представлением о бессмертии личности, в той или иной форме в прямом смысле этого слова, или в будущем ее воскресении в новых условиях (…). Наиболее глубоким является представление о метемпсихозе, решающее вопрос не с точки зрения человека, но с точки зрения всего живого вещества. Оно до сих пор еще, возникши несколько тысячелетий назад, живо и ярко для многих сотен миллионов людей. И ни в чем, может быть, не противоречит современным научным представлениям. Ход научной мысли нигде с выводами из этого представления не сталкивается»134. Наш современник, выдающийся нейрофизиолог Экклз, в одной из своих работ сделал, в полном соответствии с доктриной перевоплощений, весьма радикальное заявление о том, что считает себя бытием  сознательного «я», воплощенного в теле, и  не верит, что божественный дар сознания после смерти данного тела не воплотится в каком-либо другом существе135. В прошлом столетии теория перевоплощений  стала предметом научных исследований. Первые серии экспериментов  по исследованию реинкарнаций были основаны на методе гипнотической регрессии; они проводились в США в 1952 г. Мори Бернштейном. В настоящее время одним из самых известных  исследователей, применяющих данный метод, является американский психиатр Майкл Ньютон, директор института, специализирующегося на изучении проблемы реинкарнаций136. Второй метод исследования перевоплощений основывается на анализе спонтанно пробуждающейся памяти  прежних жизней. Серьезная работа, основанная на данном методе исследования, была проведена психиатром Вирджинского университета США Яном Стивенсоном, автором ряда научных работ, посвященных проблеме перевоплощений137. Исследования феномена реинкарнаций современной наукой пока находится лишь на стадии подтверждения реальной возможности перевоплощения как таковой. В Агни Йоге дается интерпретация механизмов и закономерностей реинкарнаций и объяснение их философского смысла, состоящего, как уже говорилось, в совершенствовании природы сознания-души каждого индивида. Согласно Е. Рерих, выйти из круга земных существований человек может лишь тогда, когда его сознание достигнет богочеловеческой, космической ступени эволюции138. При этом успешность эволюции индивида определяется не столько количеством пройденных им реинкарнаций, сколько их качеством, выражающимся  в степени стремления данного индивида к духовному прогрессу. Если  человек стремится не к самосовершенствованию, а к примитивным удовольствиям, его существование будет напоминать не лестницу эволюционного восхождения, а замкнутый круг однообразных и похожих друг на друга воплощений, проведенных в погоне за призрачными ценностями139.

В заключение параграфа делается вывод о том, что учение о перевоплощениях в Агни Йоге  отличается от изложения той же доктрины другими течениями индо-тибетской философии прежде всего подробностью и широтой связанной с ним проблематики.

Третий параграф: «Культура как главный путь эволюции человечества». Основой общественного прогресса авторы Живой Этики считают культуру. Культура понимается в Агни Йоге как квинтэссенция всех эволюционных достижений человечества. При этом основная суть культуры, согласно Агни Йоге, имеет не столько материальный, сколько духовный характер. Культурой в Агни Йоге считаются прежде всего идеи, лежащие в основе памятников архитектуры, скульптуры, живописи, литературы, музыкальных произведений и т. п. Материальные блага, создающие комфорт обыденной жизни, называются в Живой Этике не культурой, а цивилизацией. В Живой Этике акцентируется духовный, неуничтожимый характер культуры и материальный, преходящий характер цивилизации. Согласно Живой Этике, культурные накопления человечества – творческие идеи, учения, образы произведений искусства и т.п. – вечны, так как сохраняются в пространственных анналах планеты в виде энергоинформационных наслоений, неуничтожимых во времени и в пространстве. Авторы Агни Йоги считают, что с разрушением архитектурного памятника, скульптуры или картины духовная суть этого произведения искусства не исчезнет: его идея, или образ, останется навсегда запечатленной в пластичной материи тонкоматериальных планов бытия. С течением  времени мысль представителя иной эпохи может «извлечь» эту идею или образ из пространственного хранилища и вновь воплотить их на физическом плане в плотной материи, в виде аналогичного по содержанию памятника культуры.

Представления авторов Агни Йоги о пространственной, духовной основе культуры во многом соответствуют учению о ноосфере Тейяра де Шардена140. Идею о существовании неуничтожимых культурных и духовных накоплений высказывал и выдающийся русский философ П. А. Флоренский141.

Особую роль в духовной миссии культуры учение Агни Йоги отводит искусству. Искусство считается авторами Живой Этики наиболее универсальным и доступным для всех средством развития и совершенствования сознания. Занятия искусствами, согласно воззрениям авторов Агни Йоги, гармонизируют сознание и направляют психическую энергию человека в позитивное, творческое русло, а также способствуют нравственному очищению и совершенствованию индивида: «Лишь очищенное искусством мышление при освобождении от рабства способно дать расцвет сознания»142.  Огромная роль в Живой Этике придается понятию Красоты с большой буквы, – не только как внешней форме проявления искусства, но и как трансцендентному по своей сути фактору  космического бытия, и человеческой жизни как его части. Интересен параллелизм  трактовки красоты  в учении Агни Йоги и во взглядах одного из выдающихся русских философов, В. С. Соловьева. Кроме того, утверждение Живой Этики о том, что искусство способно стать фактором сближения материального и идеального планов бытия очень напоминает точку зрения А. Шопенгауэра, поддержанную Вл. Соловьевым, согласно которой, как писал Соловьев, «…существенное содержание красоты составляют идеи (вечные типы вещей) как предметные выражения (объективации) мировой воли»143. Аналогичные взглядам Агни Йоги мнения о природе красоты можно встретить на протяжении всей истории мировой философии, от Пифагора и  Платона до Шопенгауэра и Достоевского. Практически во всех доктринах онтологический статус красоты возводится к миру идей, прообразов феноменальной действительности; именно это, очевидно, является причиной столь большого значения, уделяемого красоте и искусству различными философскими учениями.

Признание создателями Агни Йоги и их сотрудниками – семьей Рерих – приоритетной роли культуры в развитии цивилизации отразилось в общественно-культурной деятельности Н. К. Рериха, которая имела мировой масштаб. Н. К. Рерих инициировал заключение международного соглашения по охране культурных ценностей во время военных конфликтов. Проект данного закона был назван Пактом Культуры, или Пактом Мира (позднее его стали называть также Пактом Рериха). Идеи Рериха по сохранению культурных ценностей нашли отклик в прогрессивных общественных кругах многих стран мира. В 1930 г. проект Пакта Культуры был одобрен Комитетом по делам музеев при Лиге Наций, после чего передан на дальнейшее рассмотрение Международной комиссии интеллектуального сотрудничества. В 1935 г. Пакт Культуры, или Пакт Рериха, был ратифицирован президентом США Рузвельтом и представителями государств Южной Америки. В 1954 г. в Гааге, уже после смерти Н. К. Рериха, была подписана созданная на основе Пакта Культуры «Международная конвенция о защите культурных ценностей в случае вооруженных конфликтов». Гаагскую конвенцию подписали представители 37 государств, т.е. Пакт Рериха стал нормой международного права144. Все это лишний раз свидетельствует о гуманистическом, прогрессивном характере идеологии Агни Йоги, выразителями многих идей которой были члены семьи Рерих.

В заключение главы диссертантом делается вывод о том, что учение Агни Йоги о духовной эволюции человека и социума в целом основывается на представлениях классической индийской философии, претерпевших определенные изменения. Развитие основных положений классической индийской традиции Агни Йогой сопоставимо с новациями, внесенными в индийскую философию неоведантизмом, в котором, как отмечает ряд исследователей,  «новая интерпретация традиционного положения об «освобождении» имеет целью в какой-то мере преодолеть отрыв индивида от социальной среды и подчеркнуть важность земной, практической деятельности»145.  Считая карму и сансару важнейшими космическими условиями эволюции индивида, авторы Агни Йоги тем не менее  подчеркивают, что решающим фактором развития является свободная воля человека, способная корректировать процесс эволюции. Основой духовного прогресса человечества является, согласно Агни Йоге, культура. Культуре в учении Живой Этике придается огромное значение; представления о всеобщей пространственной роли  культурных накоплений в данном учении сопоставимы с идеей ноосферы Т. де Шардена. 

В Заключении подводятся итоги  проведенного исследования.

В диссертации делаются следующие наиболее общие выводы по рассматриваемым проблемам:

1. Преемственность основных положений классической индийской философии  учением Агни Йоги несомненна. Это касается учений о духовной природе Космоса, многомерности мироздания и человека, как его части,  о единстве духа и материи, о природе человеческого сознания, об основных факторах эволюции человека и социума и многих других концепций.

2.  Основные выводы авторов Живой Этики о духовной природе человека и его сознания во многом близки представлениям ряда европейских (Платон, Лейбниц,  Бергсон, Т. де Шарден и др.) и русских (Н. Бердяев, Вл. Соловьев, С. Трубецкой) философов. Проблематика Агни Йоги особенно коррелирует с русским космизмом. Это, в частности, касается идей теснейшей взаимосвязи и взаимообусловленности природного, социального и космического бытия, представления о человеческом существе как о микрокосме и идеи его органического единства с Космосом, а также учения о космических факторах эволюции природы и социума.

3. Учение Агни Йоги об эволюции человечества имеет несомненную нравственную направленность. Высшим этическим понятием Живой Этики является идеал Общего Блага, что нашло отражение в учении Агни Йоги о практических методах самосовершенствования. Проблема духовной самореализации конкретного индивида  в Живой Этике неотделима от наиболее актуальных проблем общества в целом, а процесс самосовершенствования предполагает активную социальную позицию  и альтруистическую деятельность последователя духовной практики йоги.

4. Многие положения Живой Этики о духовной природе Космоса и человека сопоставимы с современными научными исследованиями.  Речь идет прежде всего о гипотезах  многомерности пространства (К. Циолковский, А. Козырев, В. Казначеев, Д. Бом, К. Прибрам и др.), энергоинформационной природы сознания (В. Казначеев, П. Гаряев, Г. Шипов, Дж. Экклз, Д. Бом, К. Прибрам, Р. Шелдрейк и др.); независимости сознания от физического тела и его способности к продолжению разумного бытия после биологической смерти индивида (Дж. Экклз, М. Ньютон, Р. Моуди, Я. Стивенсон, А. Ляпунов, Н. Бехтерева и др.); способности сознания к генерации ментально-энергетических (торсионных, или лептонных) полей в пространстве (И. Яницкий, Г. Шипов, Б. Искаков, А. Охатрин и др.); наличии в человеческом организме  тонкоматериальных субстратов как высших носителей сознания (Берр – Нортроп); сознательности всех форм жизни во Вселенной (Дж. Уолд, Т. де Шарден, А. Бергсон, С. Трубецкой,  К. Циолковский и др.); полевой природы генетической информации (А. Гурвич, П. Гаряев и др.) и т. д.

5. В Агни Йоге акцентируется роль культуры в эволюции социума. Культура, по мнению авторов Живой Этики, является основой духовного развития всего общества. Культурологическая концепция Агни Йоги носит оригинальный характер; в ней рассматриваются различные аспекты культуры и ее влияния на жизнь цивилизации.

В заключение диссертации автором делается вывод о том, что учение Агни Йоги внесло большой вклад в мировую культуру.

Основное содержание и выводы диссертации изложены в следующих публикациях автора.

Статьи, опубликованные в реферируемых журналах, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки РФ для публикации основных результатов докторских (кандидатских) диссертаций:

1. Самохина Н. Е. Многомерный человек в учении Агни Йоги // «Человек», № 2, 2007 г. (0, 8 п.л.)

2. Самохина Н. Е. Культура как основной фактор эволюции общественного сознания в учении  Живой Этики // «Вопросы культурологии», №№ 6-7, 2007 г. (0, 7 п.л.)

3. Самохина Н. Е. Культура мышления как основа духовной эволюции социума в учении Живой Этики. // «Вопросы культурологии», № 9, 2007 г. (0, 5 п.л.)

Монография:

4. Ковалева Н. Е. «Феномен сознания в Агни Йоге». М., 2006. 21 п. л.

Предисловия, комментарии, словарь философских терминов к 5-томному изданию учения Агни Йоги: «Агни Йога: Живая Этика». М., 2004, тома 1–5:

5. Предисловия – 7,8 п. л.

6. Комментарии – 15, 9 п. л.

7. Словарь – 1 п. л.

Статьи и тезисы докладов по теме диссертации, опубликованные в других изданиях:

8. Самохина Н. Е. Концепция кармы в Агни Йоге // Философия и культура. М., изд-во МГУ, 1994. 0, 2 п. л. 

9. Самохина Н. Е. Живая Этика о путях духовной эволюции индивида и социума // Пути восхождения. Материалы международных общественно-научных конференций 1993-1994 гг. М., МЦР, 1995. 0, 4 п. л.

10. Самохина Н. Е. Идеи Живой Этики в творчестве Н. К. Рериха //  Пути восхождения. Материалы международных общественно-научных конференций 1993-1994 гг. М., МЦР, 1995. 0, 4 п. л.

11. Самохина Н. Е. Живая Этика и духовная жизнь России // Духовный образ России в философско-художественном наследии Н. К. и Е. И. Рерихов.  Материалы международной общественно-научной конференции (1996 г.). М., МЦР, 1998. 0, 4 п. л.

12. Самохина Н. Е. Проблема сознания в индо-тибетской философской традиции // Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва, 24-28 мая 2005 г.). Т. 1, М., 2005, с. 286.


1 О генезисе данного учения, его авторах и происхождении названия говорится в первом параграфе первой главы диссертации.

2 Ссылки на конкретные исследования см. на с. 21-22.

3 См. Eccles J. C. Facing Ready. N.Y., Heidelberg, Berlin, 1970; Бехтерева Н. П. Магия мозга и лабиринты жизни. СПб., 1999  и др.

4 Шипов Г. И. Теория физического вакуума. Новая парадигма. М., 1993.

5 Е. И. Рерих. Беседы с Учителем // «Мир Огненный», № 1, 1999, с. 60.

6 Вернадский В. И. Ноосфера //  Вернадский В. И. Биосфера и ноосфера. М., 2004, с. 264.

7 Мир Огненный, часть 1, 79 // Агни Йога: Живая Этика. В 5 т. Т. 3,  М., 2004. Примечание: здесь и далее в ссылках на произведения Агни Йоги указывается  номер не страницы, а параграфа. Подобная система ссылок обеспечивает читателю возможность работы с любым из многочисленных изданий учения Агни Йоги.

8 Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида. В 2 т. М., 1992.

9 Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. В 3 т. Новосибирск, 1992.

10 Письма Махатм. М., 2006.

11 Blavatsky H. P. Collected Writings. 15 vols. Wheaton, Madras, London, TPH, 1950–1991.

12 Агни Йога: Живая Этика. В 5 томах. М., 2004.

13 Письма Елены Рерих, Рига, 1940.

14 Письма Елены Рерих. 1932 – 1955, Новосибирск, 1993; Рерих Е. И. Письма в Америку, в 3-х томах, М., «Сфера», 1996; Е. И. Рерих, Н. К. Рерих, А. М. Асеев, «Оккультизм и йога». Летопись  сотрудничества. М., «Сфера», 1996; Рерих Е. И. Письма. Тт. 1–6, М., МЦР, 1998–2006 гг.

15 Рерих Е. И. Огненный опыт // Рерих Е. И. У порога Нового мира. М., МЦР, 2000.

16 Рерих Е. И. Космологические записи // Там же.

17 Рокотова Н. (Рерих Е. И.) Основы буддизма // В кн.: Будда и его учение. М., 2005, с. 198–273.

18 Грани Агни Йоги, Новосибирск, в 13-ти томах, 1992–1998.

19 Е. И. Рерих в ряде писем  подтвердила, что авторство записей Абрамова принадлежит Учителю Мории. См. «Мой сын Борис…» // «Мир Огненный», 4/97, с. 106-116.

20 Рабинович О. И. Эзотеризм как один из способов духовного освоения мира. Автореф. дис. на соискание ученой степени  канд. филос. наук. Ростов-на-Дону, 1992; Курносов Ю. В. Эзотеризм как культурно-исторический феномен. Автореф. дис. … д-ра филос. наук. М., 1997; Александров Л. Г. Рационализация эзотерического мышления. Диссертация … канд. филос. наук. Магнитогорск, 2002; Панычкин А. В. Социально-философский анализ эзотеризма. Диссертация … канд. филос. наук.  Ростов-на-Дону, 2002; Зорина Е. В. Социально-философская инфраструктура эзотерической традиции в России ХХ в. Диссертация … д-ра филос. наук. М., 2002 и др.

21 Самохина Н. Е. Проблема человека в Агни Йоге. Диссертация … канд. филос. наук. М., 1994; Шаров Д. А. Живая Этика Н. К. и Е. И. Рерихов.  Диссертация … канд. филос. наук. М., 1994; Андреева А. Г. Педагогические основы духовного воспитания в учении Живой Этики. Автореф. дис. … канд. филос. наук. М., 1996; Аблеев С. Р. Космическая эволюция человека в философии Живой Этики: социально-философский аспект. Диссертация … канд. филос. наук.  М., 1997;  Кругова Т. Г. Роль теософии в контексте интегрального духовного кризиса. Диссертация … канд. филос. наук. Новосибирск, 2000; Внучкова Т. Н. Детерминационные структуры языка текста «Живой Этики». Диссертация … канд. филос. наук. Барнаул, 2002; Новиков А. А. Концепция нового человека в учении Живой Этики. Диссертация … канд. филос. наук. М., 2006, и др.

22 Розин В. М. Путешествие в страну эзотерической Реальности. Избранные эзотерические учения. М.: УРСС, 1998; Розин В. М. Эзотерический мир. Семантика сакрального текста. М.: УРСС, М.: УРСС, 2002.

23 Besant A. A  Study in Consciousness. TPH, Adyar, 1938; Безант А. Изучение сознания. М., 1997.

24 Клизовский А. И. Основы миропонимания  Новой эпохи.  В 3-х т. Рига, 1990-1992.

25 Беликов  П. Ф., Князева  В. П. Николай Константинович Рерих. Самара, 1996.

26 Беликов П. Ф. Рерих. Опыт духовной биографии. Новосибирск, 1994.

27 Шапошникова Л. В. Град светлый. М., 1998; Шапошникова Л. В. Великое путешествие. Книга первая. «Мастер». М., 1999; книга вторая, «По маршруту Мастера». М., 2000 и др.

28 Рудзитис Р. Братство Грааля. Рига, 1994.

29 Ковалева Н. Е. Путь в Шамбалу. Духовная миссия семьи Рерихов. М., 2004.

30 Шустова А. М. Сокровище Мира. Священный терафим Братства Света. М., 2005.

31 «Духовный образ России в философско-художественном наследии Н. К. и Е. И. Рерихов». Материалы международной общественно-научной конференции. 1996. М., 1998, и др.

32 «Утренняя Звезда», М., 1996.

33 «Серебряная Чаша», вып.1, М., 2005.

34 Беспредельность, часть 1, 155 // Агни Йога: Живая Этика. В 5 т. М., 2004. Т. 2. 

35 Листы Сада Мории, т. 1. Зов, предисловие // Агни Йога: Живая Этика. В 5 т. Т. 1. М., 2004.

36 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. В 3-х т. Т.1, Новосибирск, 1991, с. 48.

37 Вивекананда С. Джнана-йога // Вивекананда С. Философия йоги. М., 2002, с. 191.

38 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина, т.1, с. 37-43.

39 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина, т.1, с. 49.

40 Рерих Е. И., письмо от 05.05.34 // Рерих Е. И. Письма Елены Рерих. В 2-х т. Минск, т.1, с.177-178.

41 Шарден Т. Феномен человека. М., 2002, с. 59–60.

42 Бергсон А. Материя и память // Бергсон А. Собр. соч. в 4 т. Т. 1, М., 1992, с. 307.

43 Трубецкой С. Н. О природе человеческого сознания // Вопросы философии и психологии. 1891.  № 2, с. 132–149.

44 Письма Махатм, письмо № 57, с. 236.

45 Шарден Т. Феномен человека. М., 2002, с. 63.

46 Беспредельность, 339 // Агни Йога: Живая Этика. В 5 т. Т. 2.

47 Сатпрем.  Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания. Л., ЛГУ, 1989, с. 72.

48 Мир Огненный, часть первая, 158 // Агни Йога: Живая Этика. В 5 т. Т. 3.

49 Рерих Е. И. Беседы с Учителем // «Мир Огненный», № 1, 1999.

50 Юнг К. Г. О психологии бессознательного // Юнг К. Г. Очерки по аналитической психологии. Минск, 2003, с. 81.

51 Там же, с. 82.

52 Знаки Агни Йоги, 416 // Агни Йога: Живая Этика. В 5 т. Т. 1.

53 Бергсон А. Материя и память // Бергсон А. Собр. соч. в 4-х томах. Т. 1, М., 1992, с. 116.

54 Шарден Т. Феномен человека. М., 2002, с. 66.

55 Беспредельность, 65 // Агни Йога: Живая Этика. В 5 т. Т. 2.

56 Huxley T. Some Essays on Controversial Subjects. N.Y., 1892, p. 27.

57 Wallace A.R. Contributions to the Theory of Natural Selection. N.Y., 1870, р. 360.

58 Циолковский К. Э. Научная этика // Циолковский К. Э.  Очерки о Вселенной, М., 1992, с. 127.

59 Циолковский К. Э.  Воля Вселенной // Циолковский К. Э.  Очерки о Вселенной, с. 44.

60 Там же, с. 45–47

61 Соловьев В. С. На пути к истинной философии  // Соловьев В. С. Соч. в 2-х томах. М., 1988,  т. 2, с. 328–329.

62 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина,  т. 1,  с. 623.

63 Лейбниц Г. В. Монадология // Лейбниц Г. В. Соч., в 4 т. М., 1982. Т. 1, с. 413–429.

64 Письма Махатм, письмо № 57, с. 236.

65 Рерих Е. И., письмо от 29.01.38 // Рерих Е. И. Письма. В 6 т. Т. 6, М., 2006, с.25.

66 Рерих Е. И., письмо от 19.06.37 // Рерих Е. И. Письма. В 6 т. Т. 5, с.163.

67 Циолковский К. Э. Научная этика //  Очерки о Вселенной.  М., 1992, с. 134.

68 Циолковский К. Э. Научная этика // Циолковский К. Э. Очерки о Вселенной.  М., 1992, с. 134.

69 Bohm D. Wholeness and the Implicate Order. N.Y., 1980; Pribram K. The Brain // Millennium. Los Angeles; J.I. Tarcher Inc., 1981, p. 91-104.

70 Шипов Г. И. Теория физического вакуума. Новая парадигма. М., 1993.

71 Козырев Н. А. Астрономическое доказательство реальности четырехмерной геометрии  Минковского // Проявление космических факторов на Земле и звездах. М.: Л., 1980, с. 85–93.

72 Казначеев В. П., Спирин Е. А. Космопланетарный феномен человека: проблемы комплексного изучения. Новосибирск, 1991.

73 Акимов А. Е., Шипов Г. И. Сознание, физика торсионных полей и торсионные технологии // Сознание и физическая реальность. Т. 1, № 1–2, 1996, с. 66–72.

74 Ляпунов А. А. Кибернетический подход к теоретической биологии // Кибернетика живого: биология и информация. М., 1984, с. 38–45.

75 Казначеев В. П., Спирин  Е. А., Социоприродный феномен человека: многообразие измерений и свойств // Психологический журнал, 1989, № 5, с. 5–13.

76 Плыкин В. Д. В начале было слово, или След на воде. Ижевск, 1995.

77 Фомин Ю. А. Реальность невероятного. М., 1990.

78 Грани Агни Йоги. В 13 т. Т. 2, Новосибирск, 326.

79 Махабхарата, XIV, 21; Анугита, I, 7.        

80 Рерих Е. И., письмо от 19.06.37 // Рерих Е. И. Письма Елены Рерих. В 2-х т. Т.2, Минск, 1992, с. 279.

81 Рерих Е. И., письмо от 05.05.34 // Рерих Е. И. Письма Елены Рерих. В 2-х т. Т. 1, с. 177.

82 Рерих Е. И., письмо от 08.10.35 // Рерих Е. И. Письма Елены Рерих. В 2-х т. Т. 2, с. 30.

83 Коротков К. Г. Свет после жизни. СПб, 1994; Гроф С., Хелифакс Д. Человек перед лицом смерти. М., 1996; Ландсберг А., Файе Ч. Встречи  с тем, что мы называем смертью // Жизнь земная и последующая. М., 1991, и др.

84 H. S. Burr. Blue-print for Immortality: The Electric Patterns of Life. Great Britain, 1991.

85 Бехтерева Н. П. Магия мозга и лабиринты жизни. СПб, 1999, с. 214.

86 Moody R. Life after Life. N.Y., 1975, pp. 27–28.

87 Грани Агни Йоги, т.1 (1960 г.), Новосибирск, 1993, с. 177-178.

88 Рерих Е. И., письмо от 30.04.35 // Рерих Е. И. Письма Елены Рерих. В 2-х т. Т. 1, с. 386.

89 Лейбниц Г. В. Монадология // Соч. в 4 т. Т.1, М., 1982, с. 416-418.

90 Грани Агни Йоги, т. 8, Новосибирск, 1992, 380.

91 Бергсон А. Творческая эволюция, М., 2001, с. 256.

92 Трубецкой С. Н. О природе человеческого сознания // Вопросы философии и психологии. 1891.  № 2, с. 132–133.

93 Eccles J. C. Facing Ready. N.Y., Heidelberg, Berlin, 1970, p.  150.

94 Бехтерева Н. П. Магия мозга и лабиринты жизни. СПб, 1999. С. 213.

95 Eccles J. C. Facing Ready. N.Y., Heidelberg, Berlin, 1970, p. 150.

96 Бехтерева Н. П. Магия мозга и лабиринты жизни. СПб, 1999, с. 213.

97 Мир Огненный, часть 1, 646 // Агни Йога: Живая Этика. В 5 т.  М., 2004, т. 3.

98 Лосев А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. В 2-х книгах. Книга 1. М., 1992, с. 562.

99 Шипов Г. И. Явления психофизики и теория физического вакуума // Сознание и физический мир. Вып. 1, М., 1995, с. 105–125.

100 Знаки Агни Йоги, 22 // Агни Йога: Живая Этика, т.1.

101 Знаки Агни Йоги, 22 // Агни Йога: Живая Этика, т.1.

102 Грани Агни Йоги, т. 8, 581.

103 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина, т. 3, Новосибирск, 1992, с. 386.

104 Рерих Е. И., письма от 23.04.38, 28.02.35 и др.; Иерархия, 92; Братство, 318 и др.

105 Сатпрем. Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания, с. 118.

106 Сатпрем. Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания, с. 119.

107 Грани Агни Йоги, т. 4, 27.

108 Рерих Е. И., письмо от 24.06.35 // Рерих Е. И. Письма Елены Рерих. В 2-х т. Т.1, с. 435.        

109 Аум, 513 // Агни Йога: Живая Этика, т. 4.

110 Аум, 513.

111 Рерих Е. И., письмо от 02.09.37 // Рерих Е. И. Письма Елены Рерих. В 2-х т. Т. 2, с.306.

112 Клизовский А. И. Основы миропонимания Новой эпохи. В 3 т. Т. 1., Рига, 1990, с. 77.

113 Платон. Менон, 81 d // Платон. Собр. соч. в 4 т. Т. 1, М., 1994, с. 589.

114 Знаки Агни Йоги, 508 // Агни Йога: Живая Этика, т. 1.

115 Sri Aurobindo. A Practical Guide to Integral Yoga: Extracts Compiled from the Writings of Sri Aurobindo and The Mother. Pondicherry, India: Sri Aurobindo Ashram, 1955, р. 241–242.

116 Бергсон А. Введение в метафизику // Бергсон. Собр. соч. в 5 т. Т. 5, СПб., 1913–1914, с. 6.

117 Сердце, 336 // Агни Йога: Живая Этика, т. 2.

118 Там же.

119 Бергсон А. Творческая эволюция. М., 2001  с. 260.

120 Высший Манас считается в Агни Йоге принципом, являющимся основой духовной интуиции.

121 Кама-манас в Живой Этике соответствует понятию интеллекта.

122 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина, т. 3, Новосибирск, 1993, с. 462.

123 Письма Махатм, письмо № 14, с. 91.

124 Бергсон А. Творческая эволюция, с. 260.

125 Бергсон А. Творческая эволюция, с. 185.

126 Письма Махатм, письмо № 14. М., 2006, с. 91.

127 Мир Огненный, часть 3, 128 // Агни Йога: Живая Этика, т. 3.

128 Рерих Е. И. Основы буддизма // Будда и его учение. М., 2005, с. 217.

129 Рерих Е. И., письмо от 24.09.35 // Рерих Е. И. Письма Елены Рерих. В 2-х т. Т. 2, с.24.

130 Грани Агни Йоги, т. 4, 25.

131 Там же.

132 MacGregor G. Reincarnation in Christianity: A New Vision of the Role of Rebirth in Christian Thought. Wheaton, IL; TPH, 1978, р. 43–44; Е. И. Рерих в своих письмах упоминала тот факт, что в христианстве доктрина о перевоплощениях была официально отменена в 655 г. н. э., на Втором Константинопольском соборе, и лишь после этого стала считаться еретической. 

133 Pagels E. The Gnostic Gospels. N. Y., Random House, 1979, p. xxiv–xxxv.

134 Вернадский В. И. Ноосфера  // Вернадский В. И. Биосфера и ноосфера, с. 267.

135 Eccles J. C. Facing Ready, p. 83.

136 Newton M. Life Between Lives. Hypnoterapy for Spiritual Regression. Llevelin Publications, St. Paul, USA, 2004.

137 Stevenson I. Twenty Cases Suggestive of Reincarnation, 2d ed. Charlottesville, Va.: University Press of Virginia, 1974; Stevenson I. Biology and Reincarnation: A Contribution to the Etiology of Birthmarks and Birth Defects. Westport, Conn.: Praeger, 1997.

138 Рерих Е. И., письмо от 17.05.37 // Рерих Е. И. Письма Елены Рерих. В 2-х т. Т. 2, с. 251.

139 Письма Махатм, письмо № 120, с. 585-586.

140 Шарден Т. Феномен человека. М., 2005, с. 293.

141 Переписка В. И. Вернадского и П. А. Флоренского // Новый мир, 1989, № 2. С. 197.

142 Сердце, 377 // Агни Йога: Живая Этика, т. 2.

143 Соловьев В. С. Красота в природе  // Соловьев В. С. Философия искусства и литературная критика. М., 1991, с. 36.

144 Беликов П.Ф., Князева В. П. Николай Константинович Рерих. Самара, 1996, с. 195.

145 Мезенцева О. В. Проблема человека в современной индийской философии  // Философия и религия на зарубежном Востоке. ХХ век. М., 1985, с. 88.






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.