WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

 

На правах рукописи

АНИСИМОВ  Игорь Игоревич

СИНТЕЗ КОММУНИСТИЧЕСКОЙ ИДЕОЛОГИИ И ТРАДИЦИЙ РОССИЙСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ В ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИДЕЯХ А.Я. ВЫШИНСКОГО

12.00.01 – теория и история права и государства;

история учений о праве и государстве

А В Т О Р Е Ф Е Р А Т
диссертации на соискание ученой степени
кандидата юридических наук

Курск – 2012

Работа выполнена в Белгородском государственном национальном исследовательском университете

Научный руководитель:

доктор юридических наук, профессор

Сафронова Елена Викторовна

Официальные оппоненты:

Исаев Игорь Андреевич,

доктор юридических наук, профессор, Московская государственная юридическая академия им. О. Е. Кутафина, заведующий кафедрой истории государства и права

Новиков Олег Алексеевич,

кандидат юридических наук, Институт экономики и права, доцент кафедры государственно-правовых дисциплин

Ведущая организация:

Тамбовский государственный университет имени Г.Р. Державина

Защита состоится 16 мая 2012 г. в 14 часов на заседании диссертационного совета ДМ 212.105.10 при Юго-Западном государственном университете по адресу: 305040, г. Курск, ул. 50 лет Октября, 94.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Юго-Западного государственного университета.

Автореферат разослан 9 апреля  2012 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета

ДМ 212.105.10                                         Богдан Варвара Владимировна

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы. Российское общество в настоящее время нуждается в консолидации, которая невозможна без обретения объединяющей национальной идеи. Именно наличие общезначимой национальной идеи позволяет обществу и государству определять направление движения. Ее нельзя придумать, она живет в глубинах народного самосознания и отражается в наследии русской мысли. Без ее осознания нельзя решить насущных правовых проблем, сохранить национальную и государственную идентичность.

Отечественная политико-правовая мысль всегда была ориентирована на поиск инвариантной (константной) формулы русской национальной государственности. В течение столетий общество и государство России руководствовалось национальной идеей, основанной на православии, патриотизме, соборности, верховенстве самодержавной власти. Эта идея, выраженная знаменитой формулой С.С. Уварова: «Православие. Самодержавие. Народность», обнаруживала  свою жизнеспособность и преемственность в различные периоды российской истории, даже тогда, когда государство стало светским, население атеистическим, а власть советской.

В «русском варианте» коммунизма константы российской государственности «заменялись» на схожие понятия «в рамках» коммунистической идеологии, что особенно проявилось в «сталинский» период. «Сталинский вариант» коммунизма можно назвать «почвенническим», в то время как в «ленинском проекте» Россия должна была служить идее мировой революции. Доказательство сохранения константной формулы русской национальной государственности в такой сложный и противоречивый период отечественной истории невозможно без обращения к советской политико-правовой доктрине.

Самым ярким ее представителем был Андрей Януарьевич Вышинский (1883-1954 гг.) – советский государственный деятель, юрист, дипломат, правовед–теоретик и идеолог целой эпохи в жизни нашей страны, самая одиозная фигура отечественной юриспруденции. В июле 1938 года на первом Совещании по вопросам науки советского государства и права его доклад лег в основу «генеральной линии партии» в юридической науке. Можно констатировать, что именно А.Я. Вышинскому  принадлежит разработка концепции советского государства и права.

Таким образом, необходимость осознания национальной идеи и доказательства наличия в ней инвариантных начал, на которых должно базироваться и современное государственно-правовое развитие, предопределила обращение к творческому наследию А.Я. Вышинского, где синтез коммунистической идеологии и традиций российской государственности получил наиболее яркое выражение.

Степень разработанности темы исследования. Особенностью настоящего исследования выступает многоаспектность поставленной проблемы. В связи с этим автор обращался к научной литературе разного плана.

Во-первых, это работы современных ученых  (А.С. Панарина1, Е.Н. Салыгина2, Д.М. Володихина3, С.Н. Алексеева, Н.А. Иртенину, К.Н. Бенедиктова, Н.А. Нарочницкой, И.А. Исаева4, С.В. Перевезенцева, А.М. Величко5, В.В. Сорокина6, О.А. Новикова7, В.К. Киреева8 и др.), которые касались проблем цивилизационного выбора России, исследовали понятие «сверхценность», изучали константы русской государственности и сущность феномена «теократия».

Во-вторых, труды о месте коммунистической идеологии в истории России и ее значении для современности таких авторов, как С.Н. Строев, А.А. Проханов, И.Я. Фроянов, Н.В. Сомин, В.Л. Махнач и др.

В-третьих, обобщающие работы по истории советской политико-правовой доктрины (П.И. Гришаева9, А.Я. Берченко10, В.М. Терлецкого11, В.В. Платковского12, Д.И. Курского13, Ф.И. Кожевникова14, П.Ю. Егорова15, Д.Н. Азми16 и  др.).

В-четвертых, работы, посвященные самому А.Я. Вышинскому. При этом необходимо отметить, что их крайне мало. Существуют работы, в которых деятельность и идеи А.Я. Вышинского однозначно осуждаются, - как правило, без их сколько-нибудь подробного анализа, часто на основании только лишь личной позиции автора17. Есть труды, в которых довольно детально анализируется деятельность А.Я. Вышинского на дипломатическом поприще18. Очень краткие очерки правовых воззрений А.Я. Вышинского есть в некоторых учебниках по истории политических и правовых учений19.

Специальные исследования, посвященные государственно-правовым воззрениям А.Я. Вышинского, в отечественной историко-правовой науке отсутствуют. 

Объектом исследования выступают константы русской государственности и их воплощение в истории советского государства и права. 

Предметом исследования является отечественная политико-правовая доктрина о константах российской государственности и концепция советского государства и права А.Я. Вышинского.

Цель исследования заключается в комплексном анализе политико-правовых взглядов А.Я. Вышинского через призму констант русской государственности.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

- определение аспектов воплощения сверхценности русской цивилизации в истории советского государства при практическом преломлении коммунистической идеологии в условиях России;

- изучение отражения констант русской государственности в концепции советского государства и права А.Я. Вышинского;

- выявление детерминирующих факторов и исследование генезиса политико-правовой концепции А.Я. Вышинского;

- раскрытие сущностных аспектов взглядов А.Я. Вышинского на государство и право;

- исследование взглядов А.Я. Вышинского на  задачи государства и права.

Источниковая база исследования. Многоаспектность темы определила и широту эмпирической базы диссертации.

Во-первых, это труды «классиков» отечественной консервативной политико-правовой мысли (К.Н. Леонтьева, Л.А. Тихомирова, Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, И.Л. Солоневича, И.А. Ильина, В.С. Соловьева, Л.И. Петражицкого, К.П. Победоносцева, С.С. Уварова, митрополита Филарета (Дроздова), К.С. Аксакова, А.С. Хомякова и др.) и памятники древнерусской политической мысли (митрополита Илариона, Владимира Мономаха, Иоанна Грозного, патриарха Никона, Юрия Крижанича и др.), в которых определяются константы российской государственности.

Во-вторых, труды теоретиков марксизма-ленинизма – К. Маркса, Ф. Энгельса, В.И. Ленина, И.В. Сталина.

В-третьих, работы А.Я. Вышинского. В основном, это труды, посвященные теоретическим проблемам государства и права: «Очерки по истории коммунизма» (1925 год), «Вопросы права и государства у К. Маркса» (1938 год), «Основные задачи науки Советского социалистического права» (1938 год), «Учение Ленина – Сталина о пролетарской революции и государстве» (1947 год), «Вопросы теории государства и права» (1949 год).

В-четвертых, нормативно-правовые акты «сталинского» периода, прежде всего: Конституция СССР 1936 года и Уголовный кодекс РСФСР 1926 года, в составлении которых деятельное участие принимал А.Я. Вышинский.

Методологическую основу исследования составляют цивилизационный и духовно-культурологический концептуальные подходы.

В работе использовались общенаучные и частнонаучные методы, которые основываются на метафизическом и диалектическом методах исследования. Общенаучные методы исследования, используемые в работе: синтез, анализ, а также функциональный и системный подходы. Частнонаучные методы: исторический, социологический (анализ источников) и сравнительно-правовой.

Диссертационное исследование выполнено на основе принципов методологического плюрализма и объективности.

Теоретическую основу исследования составили труды отечественных теоретиков права: М.И. Абдуллаева, С.С. Алексеева, М.И. Байтина, Г.А. Борисова, А.В. Васильева, А.Б. Венгерова, В.Г. Графского, Н.М. Золотухиной, И.А. Исаева, И.Ю. Козлихина, С.А. Комарова, О.Е. Кутафина, В.В. Лазарева, О.Е. Лейста, В.Я. Любашица, А.В. Малько, Л.С. Мамута, Н.И. Матузова, Н.М. Марченко, Л.А.Морозовой, В.С. Нерсесянца, А.В. Полякова, Т.Н. Радько, В.М. Сырых, Ю.А. Тихомирова, А.Ф. Черданцева, В.Е. Чиркина, В.Н. Хропанюка и т.д.

Научная новизна исследования. В настоящей работе впервые в отечественной юридической науке исследуются политико-правовые идеи А.Я. Вышинского как выразителя официальной советской государственно-правовой идеологии 30-50-х гг. ХХ века в аспекте коммунистического воплощения духовных идеалов отечественной государственности. 

Научная новизна исследования находит свое выражение:

  1. в исследовании преемственности политико-правовых идей русской мысли, которая означает и преемственность ее консервативной, традиционной парадигмы, выразившейся в синтезе констант русской государственности и коммунистической идеологии;
  2. в комплексном анализе концепции советского государства и права в аспекте атеистического воплощения духовных идеалов и в выборе теократического критерия для исследования воплощения в условиях России коммунистической идеологии;
  3. в исследовании трансформации традиционной парадигмы мышления, а также ее мировоззренческого фундамента в политико-правовой концепции А.Я. Вышинского.

Основные положения, выносимые на защиту:

  1. Концептуальная основа политико-правовых взглядов А.Я. Вышинского – официального идеолога Советского государства, определялась на основе синтеза констант Русской государственности - православия, державности и соборности и коммунистической идеологии. Сущностные особенности, характеризующие традиционное мировоззрение, в рамках атеистического воплощения духовных идеалов предопределили выделение идей, обладающих сверхценностным характером. Вера в высшие идеалы, свойственная христианскому и вообще религиозному сознанию, приводила к мифологизации атеистических идей, что и произошло в России с коммунизмом. Секуляризация общественного сознания в процессе воплощения коммунистической идеологии привела в конечном итоге к снижению «нравственной планки» общества, постепенному ослаблению роли традиционных ценностей и институтов и разрушению традиционной иерархии.
  2. Различные периоды истории России (дореволюционный, советский и постсоветский) демонстрируют преемственность и устойчивость констант Русской государственности – православия, державности и соборности, что находит отражение в политико-правовой доктрине. Переход России от монархии к Советской республике и от самодержавия к «пролетарской диктатуре» выразился только в изменении объектов инверсионного восприятия, что нашло свое подтверждение в период правления И.В. Сталина и выразилось в концепции советского государства и права А.Я. Вышинского. «Социалистическое правосознание», сторонником которого выступил А.Я. Вышинский, представляло собой синтез коммунистической идеологии и традиционных представлений о праве, справедливости, задачах и легитимности государственной власти, а также о месте человека в обществе.
  3. Взгляды А.Я. Вышинского пережили эволюцию. Если в самых ранних трудах, таких как «Очерки по истории коммунизма», он является последовательным сторонником марксистского учения, то позже, начиная с 30-х годов, А.Я. Вышинский фактически отступает от положений марксизма. Его идеи стали своеобразным «зеркалом эпохи», в котором отражались общественные процессы и, в частности, фактическое возвращение в жизнь Советской России традиционных констант русской государственности: православия, державности и соборности, трансформировавшихся под влиянием коммунистической идеологии. Изменение взглядов А.Я. Вышинского совпало с началом «политических процессов» 30-х годов, когда многие представители «ленинской гвардии» были отстранены от власти и осуждены.
  4. Коммунистическая идеология определила подходы А.Я. Вышинского к постижению феноменов «государство» и «право». На его концепцию существенное влияние оказали константы русской государственности, которые в «русском варианте» коммунизма «заменялись» на схожие понятия «в рамках» коммунистической идеологии. Место «руководящей идеи», «сверхценности» русской цивилизации заняла «религия без Бога» – марксизм. Сущность взглядов советского ученого на государство заключается в отстаивании идеи сильного государства как условия построения «земного рая», что отличает его идеи от марксизма. А.Я. Вышинский отстаивал подход к праву, согласно которому оно имело относительную ценность и должно было служить «Правде» - идеалам коммунизма, подменившим собой духовные константы, сформировавшие русскую государственность.
  5. В своей государственно-правовой концепции А.Я. Вышинский отстаивал идею построения коммунизма в отдельно взятой стране, которой должны были способствовать: опора на константы Русской государственности, которые оказывали влияние на псевдотеократическую идеологию коммунизма; идея приоритета внутреннего права страны как совокупности норм и традиций перед международным правом, что подчеркивало отличие «русского почвеннического социализма» И.В. Сталина от «глобалистского социалистического проекта» Л.Д. Троцкого.
  6. Исследование правовых взглядов А.Я. Вышинского позволяет  сделать ряд выводов. В то время как западная, пользуясь терминологией автора, «буржуазная» модель права основывается на индивидуалистической парадигме сознания, а традиционная модель базируется на религиозно-патерналистской парадигме, правовые взгляды и правопонимание советского государственного деятеля можно назвать «квазирелигиозными», так как место религии в них занимает коммунистическая идеология. Поэтому в мировоззрении А.Я. Вышинского право оказывается тесно связано не только с коммунистической идеологией, но и с иерархией, которая существовала в советском обществе. Критерий этой иерархии – последовательное воплощение сталинского варианта коммунистического учения, «адаптированного» под условия «отдельно взятой страны». Право, по мнению А.Я. Вышинского, есть совокупность законов и санкционированных государством обычаев, что является показателем влияния на его взгляды констант Русской государственности.
  7. Сущность сталинского режима, апологетом которого выступил А.Я. Вышинский, заключалась в двойном искажении – с одной стороны, марксистского учения, а с другой – констант русской государственности. Именно в приспособлении теории к нуждам практики состоит важнейшая особенность концепции советского государственного деятеля. Например, он, отстаивая самостоятельность исторического пути Советского государства, тем не менее, в ряде случаев не ставит под сомнение и один из основных постулатов учения К. Маркса, являющийся также и аксиомой либерализма – идею «однонаправленности» исторического процесса. Коммунистическая идеология в концепции А.Я. Вышинского выступила как «вариант модернизации» сверхценности Русской цивилизации – православия, принципы которой нашли свое отражение даже во взглядах такой одиозной в некотором смысле фигуры, каковой являлся советский ученый и государственный деятель. В наше время синтез традиций русской государственности и коммунистической идеологии получает свое развитие в идеях А.А. Проханова и, в частности, в его концепции «Пятой империи».

Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования определяется его научной новизной, выводами и обобщениями, углубляющими теоретические знания по проблемам политико-правовой мысли советской эпохи в истории России. Результаты исследования могут быть использованы при подготовке учебных материалов по курсам истории политико-правовых учений, теории государства и права, политологии, а также в научно-исследовательских работах, посвященных вопросам преемственности идей в русской политико-правовой мысли. При этом особенную важность на современном этапе развития российской государственности приобретает опыт осмысления исторических ошибок в свете вызовов глобализации, которые стоят перед Россией.

Апробация результатов диссертационного исследования. Основные положения и результаты исследования:

- нашли отражение в 9 научных статьях, четыре из которых опубликованы в рецензируемых журналах и изданиях;

- докладывались на различных научно-практических конференциях, среди которых: Научно-практическая конференция юридического факультета ЕГУ им. Бунина (Елец, 2011 г.); Пятая международная научно-практическая конференция: «Актуальные проблемы права и правоприменения» (Липецк, 2011 г.); Всероссийская научно-практическая конференция «Актуальные проблемы высшего профессионального образования» (Воронеж, 2011 г.);

- внедрены и используются в учебном процессе в Федеральном государственном автономном образовательном учреждении высшего профессионального образования  «Белгородский государственный национальный исследовательский университет».

Структура диссертации обусловлена целью и задачами исследования. Работа состоит из введения, трех глав, включающих в совокупности семь параграфов, заключения и списка использованной литературы.

СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, определяются объект, предмет, цели и задачи исследования, его методологическая основа, формулируется научная новизна и основные положения, выносимые на защиту, отмечается научно-практическая значимость и особенности апробации результатов исследования.

Первая глава «Трансформация марксистской доктрины в условиях России» включает в себя два параграфа:  «Эволюция марксистской идеологии в условиях России» (§1); «Влияние религиозного идеала на формирование Советского государства» (§2).

В первом параграфе отмечается, что вопрос об атеистическом воплощении религиозного идеала в истории России находится в тесной связи с эволюцией самого коммунистического учения. Автор подчеркивает, что в период построения коммунизма в России основой государственной идеологии оставался религиозно-нравственный идеал, который пережил трансформацию. Роль Священного Писания теперь стали выполнять труды теоретиков марксизма. Это относится, прежде всего, к периоду правления И.В. Сталина и сталинскому «варианту коммунизма», который в известной степени можно назвать «почвенническим». В то время как проект, противостоящий сталинскому (проект В.И. Ленина и Л.Д. Троцкого), пересекается с идеями современного глобализма.

В диссертации подчеркивается, что в «сталинском проекте» «псевдорелигия» коммунизма заняла место констант русской государственности, то есть действовала вопреки своей сущности, а потому и укрепление «Исторической России» при И.В. Сталине, хотя и достигнутое огромными жертвами, не могло продолжаться долго. Закономерным итогом «сталинского поворота» к русской традиции могло стать возрождение традиционной духовности России – православия, чего так и не произошло, в значительной степени потому, что в «недрах» русского коммунизма существовал другой – «глобалистский» проект В.И. Ленина и Л.Д. Троцкого, направленный в конечном итоге на разрушение традиции. В неопределенности выбора между двумя «мировоззренческими проектами» прошла история послевоенной России.

По мнению автора, в известной степени выбор между традицией и глобализмом стоит перед страной и сейчас. Одной из важнейших ценностей русской традиции, как, впрочем, и традиционной культуры вообще, является идея служения определенному нравственному идеалу, сверхценности, как объяснению смысла жизни человека и государства.

Второй параграф посвящен влиянию религиозного идеала на формирование Советского государства. Русское государство до революции 1917 года можно назвать теократическим. В диссертационном исследовании термин «теократия» понимается в широком смысле. Автор разделяет мнение российского политолога А.С. Панарина, который считает, что сущность теократии заключается, прежде всего, в ориентации власти на нравственный идеал. По мнению автора, можно согласиться и с английским историком А. Дж. Тойнби, который назвал марксизм «псевдорелигиозной ересью».

Автор на страницах своей работы обращает внимание на следующие моменты:

- основой идеологии Советского государства стала теократическая идея, трансформировавшаяся под влиянием коммунистической идеологии;

- влияние религиозного идеала происходило через воплощение коммунистического социального идеала, который основывался на социальном идеале христианства.

По мнению автора, после Великой Отечественной войны перед Советской Россией и ее руководством встала дилемма: или признать, что коммунистическая идеология нуждается в переосмыслении и изменении, с учетом русской специфики, и стать на путь возрождения русской государственности на основе ее традиционных констант, или продолжать «записывать непрописываемое» и «оправдывать неоправдываемое», пытаясь связать идеи коммунизма и русскую традицию. Именно по этому пути и пошло Советское государство, и этот путь «прочертил» в том числе и А.Я. Вышинский. В идее социализма, которая эксплуатировала константы русской цивилизации, не оказалось главного – духовной составляющей. В итоге России был представлен выбор из двух вариантов: коммунизма и либерализма. Вместе с тем, как подчеркивает автор, новая «сверхценность», на основе которой могла быть построена совершенно иная цивилизация, так и не появилась в России за семь десятилетий коммунистического режима, так как с одной стороны, константы русской цивилизации оказались достаточно прочными, а с другой стороны, в отличие от либерализма - «отрицательной идеи», по терминологии К.Н. Леонтьева, коммунизм эксплуатировал положительную идею, то есть косвенно направлял советское общество к воплощению тех же традиционных констант, о чем свидетельствует и «собирание» территории России большевиками в начале ХХ века, и духовная консолидация советского общества во время Великой Отечественной войны. Но с этой идеей конкурировала «отрицательная» идея «либеральной революции». В результате Россия к концу ХХ столетия вновь оказалась перед историческим выбором.

Вторая глава «Константы русской государственности и коммунистические политико-правовые идеи» состоит из двух параграфов: «Влияние констант русской государственности на политико-правовые идеи А.Я. Вышинского – выразителя официальной идеологии Советского государства» (§1); «Преемственность констант русской государственности в советский период» (§2).        

В первом параграфе автором исследуются константы русской цивилизации, которые оказали существенное влияние на формирование российской государственности. Термин «константа» автор определяет как некую «постоянную величину». Применительно же к политико-правовой мысли понятие «константа», по мнению автора, можно рассматривать в качестве инвариантной основы, реальности или идеи, которая существует неизменно на протяжении длительного времени. В истории русской цивилизации такими константами являются православие, державность (самодержавие) и соборность.

В настоящей работе понятия «державность» и «самодержавие» используются как синонимичные. Для дореволюционной монархической России более подходящим является понятие «самодержавие», а для России после свержения монархии в 1917 году – «державность», так как глава государства с этого времени хотя и перестал быть наследственным монархом, тем не менее идея сильной суверенной государственной власти по-прежнему оказывала значительное влияние на сознание общества. Самодержавие в отечественной консервативной политической доктрине понимается как исторический способ существования русского государства - «державы». Ключевым принципом самодержавия выступает суверенность национальной власти, самостоятельность государства, его независимость от внешнего мира. Автор считает, что в «сталинский» период власть по-своему была включена в самодержавный политический континуум.

Относительно соборности, автор соглашается с тем определением, которое дал этому термину русский философ А.С. Хомяков, представлявший соборность как  «совместное понимание правды» и «единство, основанное на любви к Богу». В советский период идея единства (коллективизма) эксплуатировалась наиболее последовательно как в политической, так и в экономической сфере. Советский народ «в едином порыве» строил коммунизм и верил в «правое дело».

Основным элементом формулы «Православие. Самодержавие. Народность» и связующим звеном между двумя отмеченными автором константами русской государственности – державностью и соборностью – является третий, и самый главный элемент – православие. И это, по мнению автора, не случайно, так как именно религия определила мировоззрение и менталитет русского общества. Как подчеркивает автор, в период построения коммунизма место православия заняла другая идея – марксизм, под влиянием которой константы русской государственности  пережили трансформацию.

Второй параграф посвящен изучению преемственности констант русской цивилизации и государственности в истории Советской России.

По мнению автора, сравнение формулы графа С.С. Уварова «Православие. Самодержавие. Народность» с практикой коммунистического режима позволяет выявить ряд их сходных свойств, которые говорят о преемственности констант русской цивилизации. Как подчеркивает автор, в основе указанной формулы лежит идеология, которая отражает тесную взаимосвязь тех принципов, на которых строилось здание русской государственности. Два принципа этой формулы – самодержавие и народность – основываются на главной ее составляющей – православии, которое является одновременно и «фундаментом», и «крышей» русской идеи.

В советскую эпоху официальная коммунистическая идеология использовала традиционные черты менталитета русского и других народов Советского Союза и фундаментальные архетипы их национального сознания. По мнению автора, стремление к оправданию смысла жизни, свойственное природе русского человека, привело к тому, что в эпоху правления И.В. Сталина стало возможным возрождение традиционных основ общественной и государственной жизни. Константы русской цивилизации, взятые на вооружение советским режимом, позволили стране выдержать испытание Великой Отечественной войной.

В заключение параграфа автор делает вывод о том, что на политико-правовую концепцию А.Я. Вышинского, основывавшуюся на коммунистической идеологии, существенное влияние оказали константы русской цивилизации и государственности.

Третья глава «Государственно-правовые идеи А.Я. Вышинского» состоит из трех параграфов: «Истоки государственно-правовых идей А.Я. Вышинского» (§1); «Взгляды А.Я. Вышинского на право» (§2); «Взгляды А.Я. Вышинского на государство» (§3).

Первый параграф посвящен основным вехам жизни советского ученого и государственного деятеля, ставшего идеологом сталинского СССР. Автор обращает внимание на то, что если в самых ранних трудах, таких как «Очерки по истории коммунизма», А.Я Вышинский является последовательным сторонником коммунистического учения, то позже – начиная примерно с 30-х годов, он фактически отступает от положений учения К. Маркса и Ф. Энгельса. И это, по мнению автора, вовсе не случайно, так как концепция А.Я. Вышинского стала своеобразным «зеркалом», в котором отражались процессы, происходящие в то время в советском обществе, среди которых, в частности, - фактическое возвращение в жизнь Советской России традиционных констант русской государственности: православия, державности и соборности, хотя и интерпретированных в рамках коммунистической идеологии. «Поворотным» моментом в этом изменении взглядов А.Я. Вышинского стали, по мнению автора, «политические процессы» 30-х годов, когда многие представители «ленинской гвардии» были отстранены от власти и осуждены. И в этом отношении, как подчеркивается автором на страницах своей диссертационной работы, эволюция взглядов советского ученого и политического деятеля совпадает с эволюцией советского государства.

Во втором параграфе отмечается, что центральное место в политико-правовых воззрениях А.Я. Вышинского занимают его взгляды на право, которое, по мнению советского государственного деятеля, «есть совокупность законов и санкционированных государством обычаев». В диссертационном исследовании отмечается, что необходимость противодействия либеральной естественно-правовой доктрине вынудила Советский Союз выдвинуть свою – социалистическую модель права. Новое, т.н. «социалистическое», правопонимание подвергло критике правовые идеалы либеральной доктрины, оправдывающие, согласно этому подходу, эксплуатацию «трудовых классов». В политико-правовой теории А.Я. Вышинского немало внимания уделялось и идеологическим основам правопорядка.

При этом, как подчеркивает автор, советский государственный деятель обращает внимание на то, что социалистический правопорядок, «социалистическая законность» должны основываться на «социалистической нравственности», то есть А.Я. Вышинский говорит об основе нравственного закона, которая, однако, вовсе не духовная, а, наоборот, базируется на «псевдодуховности» коммунистической идеологии, противопоставлявшейся «эксплуататорской сущности капитализма». В теократической доктрине критерием нравственности выступает, по мнению автора, Божественное Откровение, а в коммунистической идеологии - коммунистическое «псевдооткровение».

В работе делается вывод о том, что, исходя из «социалистического» мышления, государственно-правовые конструкции, существующие в естественно-правовой доктрине, считались порочными. Право воспринималось теоретиками социалистической мысли в качестве ценности только при том условии, если оно базируется на социалистической «нравственности», а вовсе не на представлениях субъекта о «мере дозволенного». На первый план у А.Я. Вышинского выступает «содержательная сторона», сущность «социалистической законности».

Автор, анализируя взгляды А.Я. Вышинского на право, приходит к тому выводу, что в его теории регулирующую и интегрирующую функции в обществе выполняет не право, а «правда» - коммунистическое учение. Советский государственный деятель рассматривал в качестве источника права государство, которое, в свою очередь, было легитимно постольку, поскольку оно служило интересам победившего класса, в данном случае пролетариата, поэтому подход А.Я. Вышинского к праву содержит в себе черты этатистского правопонимания. Но в большей степени его правопонимание, по мнению автора, ориентировано на постижение права через коммунистическую идеологию, что можно назвать «псевдорелигиозным» правопониманием. Исследовав правовые взгляды А.Я. Вышинского, автор приходит к следующим выводам:

- в то время как западная модель права основывается на индивидуалистической парадигме сознания, а традиционная модель базируется на религиозно-патерналистской парадигме, правовые взгляды и правопонимание А.Я. Вышинского можно назвать «квазирелигиозными», так как место религии в них занимает коммунистическая идеология;

- для А.Я. Вышинского выше закона стоит идеал коммунизма, под влиянием которого трансформировались константы русской государственности: православие, державность и соборность.

В третьем параграфе автор отмечает, что взгляды А.Я. Вышинского на государство базировались на марксистской теории. И в своих теоретических построениях советский правовед часто апеллирует к идеологам коммунизма. В марксистской теории государство, по мнению автора, представляет собой объединение, которое направлено на достижение единой цели, и цель эта заключается в построении «земного рая». Вместе с тем здесь можно вести речь не только о «механическом объединении» различных частей, составляющих государство, но необходимо учитывать, что это объединение происходило на основе идеи, претендовавшей на сверхценностное оправдание человеческой жизни.

Как подчеркивает автор, «красной нитью» через труды А.Я. Вышинского проходит идея о необходимости для России своего исторического пути. Правда, она оказалась «завуалирована» у него идеей построения диктатуры пролетариата. Но главное при этом, по мнению автора то, что сама русская цивилизация - «историческая Россия» «продолжала» свое существование. Как отмечает автор на страницах своей диссертационной работы, А.Я. Вышинский говорит о гармоничных отношениях между человеком и государством, о единстве их целей, которое исключает саму идею конкуренции между ними.

Автор приходит к выводу о том, что, по мнению А.Я. Вышинского, государство является воплощением «идеи» определенного общественно-политического строя. Основой  и системообразующим элементом Советского государства была, по мнению автора, марксистская идеология, в которой место религиозных источников заняли труды теоретиков коммунизма. Как подчеркивает автор, говоря о государстве, А.Я. Вышинский обращает особое внимание на проблему так называемого «государства переходного периода», т.е. периода перехода к коммунизму. При этом советский государственный деятель на первый взгляд почти дословно цитирует классиков коммунизма. Однако, отмечает автор, довольно часто в его словах о государстве видны следы «синтеза» марксизма и русской традиции. Это проявлялось в том числе и в отстаивании им идеи «построения коммунизма в отдельно взятой стране». Как и другие советские исследователи, А.Я. Вышинский выделял рабовладельческое, феодальное, буржуазное и социалистическое типы государства. По его мнению, государство закрепляет идею, носителем которой является господствующий класс. И в этом, как отмечает автор, заключается сущность концепции А.Я. Вышинского.

Определенное место советский правовед уделяет и проблемам управления в «социалистическом государстве», исследуя их также через призму коммунистической идеологии. По мнению А.Я. Вышинского, цель государственного управления заключается в том, чтобы способствовать построению коммунизма.

В заключение параграфа автор делает следующие выводы:

- коммунистическая идеология определила подходы А.Я. Вышинского к постижению феномена «государство»;

- обоснование существования советского государства заключалось, по мнению А.Я. Вышинского, в необходимости воплощения коммунистической идеи.

В Заключении автором излагаются основные выводы проведенного диссертационного исследования, приводится список использованной литературы.

Основные выводы и положения диссертации отражены в научных публикациях общим объемом 4,2 п.л.

Научные статьи, опубликованные в ведущих рецензируемых научных журналах:

    1. Анисимов, И.И. К вопросу о политико-правовых взглядах А.Я. Вышинского / И.И. Анисимов // Право и политика. 2010. № 12. С. 2026-2028.
    2. Анисимов, И.И. Преемственность идей русской политико-правовой мысли в трудах А.Я. Вышинского / И.И. Анисимов // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2011. № 7. С. 15-18.
    3. Анисимов, И.И. Философские основы взглядов А.Я. Вышинского на государство / И.И. Анисимов // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия – Философия, социология, право.  2011. № 2. С. 237-243.
    4. Анисимов, И.И. Эволюция коммунистической идеологии в условиях России / И.И. Анисимов // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия – Философия, социология, право.  2011. № 8.  С. 186-191.

Научные статьи, опубликованные в иных изданиях:

    1. Анисимов, И.И. Доказательственное право в воззрениях А.Я. Вышинского / И.И. Анисимов // Материалы научно-практической конференции юридического факультета ЕГУ им. Бунина. Елец, 2011. С. 6-10.
    2. Анисимов, И.И. Духовные константы Русской цивилизации и коммунистическая идеология в политико-правовом наследии А.Я. Вышинского / И.И. Анисимов // Актуальные проблемы права и правоприменения: сб. матер. V Междунар. науч.-практ. конф., 5 апреля. Липецк, 2011. С. 59-66.
    3. Анисимов, И.И. Основы правовых взглядов А.Я. Вышинского / И.И. Анисимов // Актуальные проблемы высшего профессионального образования: сб. матер. IX Всерос. науч.-практ. конф. Воронеж, 2011. С. 44-51.
    4. Анисимов, И.И. Взгляды А.Я. Вышинского на государство и коммунистическая идеология / И.И. Анисимов // Актуальные проблемы высшего профессионального образования: сб. матер. IX Всерос. науч.-практ. конф. Воронеж, 2011. С. 52-58.
    5. Анисимов, И.И. Традиции русской государственности и коммунистическая идеология / И.И. Анисимов // Культурология: пересечение научных сфер: сб. ст. Воронеж: изд-во «Кварта», 2011. Вып.6. С. 66-69.

1 Панарин А.С. Православная цивилизация в глобальном мире. М. : Алгоритм, 2002. 496 с.

2 Салыгин Е.Н. Теократическое государство Центр конституционных исследований Моск. общ-ва науч. Фонда. М., 1999. 127 с.

3 Д.М. Володихин Традиция и русская цивилизация. М. : АСТ : Астрель : Транзиткнига, 2006. 282, [2] с.

4 Исаев И.А. Politica hermetica: скрытые аспекты власти. М. : Юристъ, 2002. 411 с. 2 с.; Исаев И.А. История политических и правовых учений России. ХI-ХХ вв. М. : Юристъ, 1995. 378 с. 1 с.; Исаев И.А. История России : Правовые традиции. М. : ЮКИС, 1995. 319 c. 1 с.; Исаев И.А. История России : Традиция государственности. М. : ЮКИС, 1995. 271 с. 1 с.; Исаев И.А. Политико-правовая утопия в России, конец XIX- нач. XX вв. М. : Наука, 1991. 266 с., 2 с.

5 Величко А.М. Нравственные и национальные основы права : сб. ст. по философии и истории права. ; Юрид. ин-т (С.-Петерб.). СПб. : Изд-во Юрид. ин-та, 2002. 156 с.

6 Сорокин В.В. Понятие и сущность права в духовной культуре России. М. : Проспект, 2007. 479 с.

7 Новиков О.А. Цивилизационный выбор России и идея теократии. Право и политика. 2010. №11 (131). М.: NOTA BENE. С. 2029-2036; Новиков О.А. К вопросу о влиянии Православия на формирование правовой культуры России. Государство, общество, Церковь в истории России XX века. : сб. матер. Х Междунар. науч.-практ. конф. Иваново: Изд-во «Ивановский государственный университет», 2011. С. 577-584.

8 Киреев В.К. Феномен соборности и его роль в социокультурном развитии российского общества: автореф. дис. … канд. философ. наук. Нижний Новгород, 2009. 26 с.

9 Гришаев П.И. Критика буржуазной правовой идеологии. (Разоблачение буржуазных взглядов на советское право и законность) М.: Юрид. лит., 1964. 208 с.

10 Берченко А.Я. Ленинские принципы советского права. М. : Мысль, 1970. 253 с. с. 2

11 Терлецкий В.М. Ленинское идейное наследие и проблемы советского строительства. Акад. наук Украинской ССР, Ин-т гос. и права. Киев: Наукова думка, 1974. 261 с. с. 2

12 Платковский В.В. Политическая организация общества при переходе к коммунизму. М.: Госполитиздат, 1962. 143 с.

13 Курский Д.И. На путях развития советского права: Статьи и речи, 1919-1926. М.: Юрид. изд-во Н.К.Ю. РСФСР, 1927. 118 с. с.2.

14 Кожевников Ф.И. Советское государство и международное право.1917-1947 гг.: Опыт историко-правового исследования. М.: Юрид. изд. Мин. юст. СССР, 1948. - 376 с.

15 Егоров П.Ю. Становление и формирование основных начал административно-правового регулирования и административно-правовой теории в Советской России в 1917-1940 годы: Историко-правовое исследование: дис. … канд. юрид. наук. М., 2005. 196 с.

16 Азми Д.М. Историко-теоретический и методологический анализ структуры права. автореф. дис. … д-ра юрид. наук. М., 2011. 49 с.

17 Ваксберг А.И. Царица доказательств: Вышинский и его жертвы.  М., 1992.  349 с.

18 Три визита А. Я. Вышинского в Бухарест, 1944 -1946: Док. рос. архивов / РАН. Ин-т славяноведения и балканистики и др.; сост. Т. В. Волокитина и др.; редкол.: Т. А. Покивайлова; коммент. Т. А. Покивайлова. М.: Росспэн, 1998. 245 с. с.1 (Из истории советско-румынских отношений).

19 История политических и правовых учений. учеб. для вузов. под общ. ред. В.С. Нерсесянца.М.: НОРМА-ИНФРА-М., 1999. С. 652-655; Антология мировой политической мысли: в 5 т. Т.4. М.: «Мысль», 1999. С. 698-699.




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.