WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

На правах рукописи

ФИШЕЛЕВ МАКСИМ МИХАЙЛОВИЧ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ОБ АНГЕЛАХ КАК ОБ ИСТОЧНИКАХ ЗЛА В РУКОПИСЯХ МЕРТВОГО МОРЯ Специальность 09.00.14 – философия религии и религиоведение

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Санкт-Петербург 2012

Работа выполнена на кафедре еврейской культуры ФГБОУ ВПО «Санкт-Петербургский Государственный Университет»

Научный консультант: Тантлевский Игорь Романович доктор философских наук, профессор Санкт-Петербургский госуниверситет

Официальные оппоненты: Соколов Евгений Георгиевич доктор философских наук, профессор Санкт-Петербургский госуниверситет Нешитов Петр Юрьевич кандидат философских наук, доцент Санкт-Петербургский госуниверситет телекоммуникаций им. проф. М.А.

Бонч- Бруевича

Ведущая организация: Русская христианская гуманитарная академия

Защита состоится «____»___________ 2012 года в ______ часов на заседании Совета Д 212.232.68 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Санкт-Петербургском государственном университете по адресу: 199034, Санкт-Петербург, В.О., Менделеевская линия, д. 5, философский факультет, ауд.______

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им. М. Горького Санкт-Петербургского государственного университета

Автореферат разослан «_____»_________________2012 г.

Ученый секретарь диссертационного совета Т.И. Лузина кандидат философских наук, доцент

Общая характеристика работы

Актуальность Актуальность настоящего исследования обусловлена интересом к особенностям развития религиозной иудейской мысли в эпоху эллинизма и раннеримский период, а также необходимостью исследования условий появления, основ и эволюции раннего христианства. Рукописи Мертвого моря, содержащие неизвестные ранее варианты еврейской Библии, наиболее ранние из дошедших тексты еврейских апокрифов и псевдэпиграфов, а также неизвестные до открытия библиотеки в Кумране многочисленные сочинения общины кумранитов, являются уникальным источником информации об одном из ключевых этапов формирования иудаизма и зарождения христианства.

Мистические представления авторов рукописей Мертвого моря об ангелах в рамках разрешения проблематики теодицеи являются важным элементом религиозной доктрины, определяющей основы иудейской апокрифической и кумранской космологии. Подобного рода сведения необходимы для восполнения имеющихся пробелов в кумранологии, а также для комплексной реконструкции религиозных и культурных процессов в Иудее в эпоху эллинизма и раннеримский период, послуживших основой дальнейшего развития иудаизма и христианства.

Актуальных работ, посвященных комплексным исследованиям ангелологии в рукописях Мертвого моря, на данный момент не существует.

Данное исследование, рассматривая развитие мистических и религиозных воззрений, отраженных в изучаемых источниках, представляет собой попытку анализа религиозных представлений авторов рукописей Мертвого моря в динамике.

Настоящая работа призвана восполнить существующие пробелы и предлагает исследование ангелологии в рукописях Мертвого моря в связи с проблематикой теодицеи и происхождения зла на материале обнаруженных в Кумране арамейских фрагментов Книги 1 Еноха и уставных документов общины кумранитов: Устава общины, Дамасского документа и Свитка (Устава) войны.

Историография Арамейские фрагменты Книги 1 Еноха, обнаруженные в Кумране, оказались наиболее ранним из дошедших вариантом известного иудейского апокрифа, до этого известного только на эфиопском и – фрагментарно – на греческом и латинском языках. Ангелология Книги 1 Еноха из Кумрана рассматривалась в работах П.Д. Хэнсона, Д.В. Сатэра и К. Моленберг, посвященных исследованию образов предводителей падших Стражей. Следует отметить монографию А.Т. Райта о возможных вариантах происхождения злого духа в Книге стражей и об упоминаниях падения ангелов в еврейской литературе эпохи эллинизма.

Для изучения ангелологии Книги стражей 1 Еноха важное значение имеют работы, посвященные пассажу из книги Бытия 6:1-4, послужившему основой традиции падших Стражей. Следует отметить работу Л. Стакенбрука, анализирующую восприятие пассажа из книги Бытия в эпоху эллинизма. В настоящем исследовании также использовалась работа Р.С. Генделя, рассматривающая взаимосвязь между падшими ангелами и Потопом.

После обнаружения рукописей Мертвого моря и публикации части библиотеки Е.Л. Сукеником подавляющее большинство исследователей 1 Еноха обращается в своих работах и к другим произведениям из собрания кумранитов, в том числе к созданным самими сектантами. Среди трудов по кумранской ангелологии следует отметить работы П. Вернберг-Мёллер, издавшую перевод кумранского сочинения Устав общины с комментарием и занимавшуюся анализом дуализма в Учении о двух духах в 1QS 3:13-4:26. Изучением ангелологии и дуалистических концепций Учения о двух духах также занимались Дж.Х. Чарльзворт, М. Тревс, Х.Г. Мэй, Дж. Лихт и Дж. Фрей. К эсхатологии и ангелологии Дамасского документа обращались исследователи Х.В. Хуппенбауэр и П.Р. Дэвис. Представления кумранитов об ангелах, в том числе и стоящих на стороне Тьмы, в Свитке (Уставе) войны исследуются Я. Ядином в комментарии к изданию рукописи.

Среди исследователей, обращавшихся к вопросам кумранской демонологии, следует отметить П.С. Александра, в сочинении которого дана характеристика всем упоминаниям сверхъестественных существ с отрицательной коннотацией в рукописях Мертвого моря. К аналогичным вопросам также обращался П. фон дер Остен-Закен, сформулировавший характерные особенности кумранских представлений о взаимоотношении Бога с силами Тьмы. Одним из немногочисленных сравнительных исследований по кумранской ангелологии является работа М.Дж. Дэвидсона, на данный момент один из наиболее полных трудов по ангелологии как в произведениях кумранитов, так и в текстах, созданных вне общины, но обнаруженных в ее собрании.

Философская проблематика общих вопросов эволюции религии и религиозного сознания в отечественной науке о религии рассматривалась в трудах Е.Г. Соколова и П.Ю. Нешитова. Среди специальных исследований по ветхозаветной ангелологии на русском языке следует упомянуть работы А.А. Глаголева, давшего в одном из своих трудов обзор по истории ангелологии и демонологии и проанализировавшего все наименования ангелов в Библии.

Также следует отметить сочинение Н.М. Никольского, посвященное исследованию упоминаний об определенном виде ангелов в Библии. Отдельных вопросов ангелологии в рамках изучения Библии касались исследователи И.Ш.

Шифман и И.Р. Тантлевский.

Исследования текста 1 Еноха в отечественной историографии крайне немногочисленны. Наиболее полный анализ эфиопской версии текста на русском языке содержится в работе А.В. Смирнова, предложившего единственный на данный момент полный перевод на русский язык эфиопской версии книги 1 Еноха, осуществленный с немецкого перевода эфиопского текста. В 2002 году появилась работа, посвященная арамейским фрагментам 1 Еноха из Кумрана, изданным на русском языке с обширными комментариями И.Р. Тантлевским. При этом большинство работ, посвященных исследованиям енохического цикла в отечественной историографии, являются исследованиями по так называемому 2 Славянскому Еноху. Это работы М.И. Соколова, Н.А. Мещерского.

Среди работ отечественных авторов, занимавшихся изучением еврейской литературы эпохи эллинизма и раннеримского периода, отдельного внимания заслуживают труды И.Д. Амусина – автора одного из первых исследований о кумранских документах на русском языке и автора первых переводов сочинений кумранитов на русский язык. Советские востоковеды А.М. Газов-Гинзберг и К.Б. Старкова впервые опубликовали на русском языке кумранские документы, рассматриваемые в настоящей работе. К.Б. Старкова является также автором нескольких работ, посвященных кумранским текстам, в том числе и тексту Устава общины. Исследования рукописей Мертвого моря в советской науке проводили, помимо упомянутых ученых, Г.М. Лифшиц и Н.А. Мещерский.

Среди отечественных исследований рукописей Мертвого моря последних лет необходимо отметить работы И.Р. Тантлевского, посвященные как комплексному анализу сочинений кумранской общины, так и отдельным вопросам, связанным с мистическими воззрениями сектантов.

Следует отметить, что в значительной части трудов упомянутых авторов рассмотрение образов ангелов является только частью обзора или исследования того или иного произведения, либо они изучаются в рамках проблематик, связанных с иными аспектами иудейской мысли. В связи с этим работы, посвященные непосредственно образам ангелов в енохических текстах и сочинениях кумранской общины, в отечественной историографии отсутствуют.

Объектом диссертационного исследования являются элементы мистицизма в контексте разрешения проблематики теодицеи в рукописях Мертвого моря.

Предметом исследования являются представления об ангелах как об источниках зла в рукописях Мертвого моря, отраженные в текстах Книги стражей (1 Ен. 1-36) и Книги видений (1 Ен. 83-90) 1 Еноха и кумранских произведениях Устав общины, Дамасский документ и Свиток (Устав) войны.

Цель работы Целью настоящего исследования является анализ представлений об ангелах как об источниках происхождения зла и греха в рамках проблематики теодицеи в рукописях Мертвого моря.

Для достижения цели исследования предполагается решить следующие задачи:

1. Установить предпосылки возникновения и развития представлений об ангелах, являющихся источниками зла и греха в исследуемых рукописях Мертвого моря: енохических и собственно кумранских текстах;

2. Проанализировать упоминания об ангелах в отобранных для исследования рукописях Мертвого моря;

3. Определить варианты происхождения образов ангелов, охарактеризовать приписываемые ангелам функции, свойства и особенности;

4. Провести сравнительный анализ представлений об ангелах, несущих зло, содержащихся в отобранных источниках;

5. Проследить взаимосвязь между развитием ангелологии, эсхатологическими представлениями, идеями теодицеи и концепциями происхождения зла в рукописях Мертвого моря;

6. Рассмотреть особенности эволюции иудейской ангелологии в эпоху эллинизма и раннеримский период.

Источники Научное исследование и разработка темы основаны на изучении еврейских источников, в первую очередь на сочинениях, обнаруженных среди рукописей Мертвого моря и составляющих два корпуса текстов. Первый корпус текстов состоит из обнаруженных в Кумране фрагментов еврейского апокрифа Книги 1 Еноха на арамейском языке, без имеющейся в эфиопском варианте Книги притч, но с реконструируемой и неизвестной ранее Книгой исполинов.

Книга 1 Еноха содержит многочисленные упоминания об ангелах, связанных с происхождением и присутствием зла на земле. Арамейские фрагменты исследуются по изданию Ж.Т. Милика 1976 года. Эфиопская версия текста, как наиболее полная из дошедших, используется по переводу М. Книбба, сделанному с учетом греческих фрагментов текста в 1978 году.

Второй корпус текстов представляет собой сочинения членов общины Кумрана, написанные на еврейском языке: Устав общины, Дамасский документ и Свиток (Устав) войны. Данные тексты содержат многочисленные сведения по собственно кумранской ангелологии и теодицее. Тексты кумранских рукописей исследуются по изданию «Находки в Иудейской пустыне» (1955 2009).

Исследование еврейской литературы эпохи эллинизма и раннеримского периода предусматривает обращение к тексту Библии. В работе используется масоретский текст по изданию Biblia Hebraica Stuttgartensia. Фрагменты библейского текста, обнаруженные в Кумране, отличные от масоретской версии текста, исследуются по изданию «Находки в Иудейской пустыне» 1995 года.

Материалы, использованные при исследовании, включают в себя также работы по философии религии, в том числе труды П. Гарнета и Е.Х. Меррилла, посвященные вопросам спасения и предестинации в рукописях Мертвого моря, работы религиоведов Дж. Иеремиаса, обращавшегося к проблематике мессианизма в рукописях Мертвого моря, и Р.Н. Фрая, занимавшегося исследованиями кумранского дуализма.

Методология исследования Для решения поставленных целей и задач необходимо использование междисциплинарного подхода.

Исследование осуществлено на основе общефилософских и общенаучных методов диалектики, индукции и дедукции, анализа и синтеза, обобщения, экстраполяции, аналогии и гипотезы.

Подробный анализ источников потребовал применения сравнительноисторического, сравнительно-лингвистического и герменевтического методов исследования, проведения топографического, хронологического и текстологического анализа, что позволило точнее определить происхождение и наиболее вероятные варианты трактовки ангельских образов через изучение ангельских имен.

Применение философско-аналитического подхода в работе позволило осуществить анализ представлений авторов (кумранитов и автора(ов) книги 1 Еноха) исследуемых источников о проблемах теодицеи и происхождения зла.

Результаты 1. Изучены библейские упоминания об ангелах, являющихся источником зла и греха;

2. Выявлены предпосылки и источники развития идей об ангелах, воспринимаемых как источники зла, в последующих апокрифической и кумранской традициях;

3. Проанализированы упоминания об ангелах в отобранных для исследования рукописях Мертвого моря;

4. Определены возможные варианты происхождения образов ангелов, упоминающихся в отобранных для исследования рукописях Мертвого моря, изучены приписываемые ангелам функции, свойства и особенности;

5. Проведен сравнительный анализ представлений об ангелах, несущих зло, выявивший наличие серьезных расхождений между енохической и кумранской традициями;

6. Прослежена взаимосвязь между развитием ангелологии и развитием идей теодицеи в рукописях Мертвого моря;

7. Определены основные принципы иудейской ангелологии в рамках проблематики теодицеи в эпоху эллинизма и раннеримский период.

Основные положения, выносимые на защиту 1. В рукописях Мертвого моря доказано наличие двух различных комплексных учений об ангелах, в соответствии с первым учением ответственность за происхождение зла возлагается на ангелов и снимается с Бога, а в соответствии со вторым – возлагается на Бога.

2. Установлено, что первое учение включает ангелологию книг енохического цикла, разрешающих проблему появления в мире зла и греха, снимая с Бога ответственность и возлагая ее на сверхъестественных существ.

3. В соответствии с представлениями автора(ов) 1 Еноха зло появляется и остается в мире из-за поступков ангелов, обладающих свободой воли: падшие ангелы Стражи () самовольно нарушают законы мироздания (традиция ангела Шемихаза () и брака с дочерьми человеческими) и божественные запреты (традиция ангела Асаэла () и несанкционированного учения), вызывая тем самым появление в мире зла и греха; духи убитых исполинов () продолжают быть источником зла и греха после наказания Стражей;

семьдесят ангелов, иносказательно именуемых «пастырями», самовольно уничтожают больше израильтян, чем было приказано Богом, что снимает с Бога ответственность за зло, совершенное в народе Израиля.

4. Второе учение включает отраженную в уставных сочинениях ангелологию кумранитов, которая, в рамках проблематики происхождения зла, не предусматривает наличие свободы воли у ангелов, приносящих зло: ангелы жребия Велиала () и ангел Тьмы ( ) изначально созданы злыми и воспринимаются как творения Бога.

5. Установленные различия в вопросах теодицеи в ангелологии кумранитов и ангелологии литературы енохического цикла свидетельствуют о динамическом развитии религиозных представлений в рукописях Мертвого моря.

Научная новизна исследования В настоящей работе исследуются представления об ангелах в рамках проблематики теодицеи и концепций происхождения зла и греха в енохической и собственно кумранской ангелологии, определяются библейские предпосылки их возникновения, делается попытка установить место подобных воззрений в еврейской ангелологии. Мистические представления, изучаемые в исследуемых рукописях Мертвого моря, анализируются в динамике.

Данная работа, посвященная иудейской ангелологии в енохических и кумранских текстах, включает в себя как непосредственно анализ упоминаний об ангелах, их образов, функций и свойств, так и исследование по установлению взаимосвязи рассматриваемых текстов с другими апокрифическими произведениями эпохи эллинизма и раннеримского периода, а также с библейскими текстами.

Научно-практическая значимость Результаты диссертационной работы позволяют проследить генезис религиозных, культурных и сакральных систем в один из важнейших периодов формирования иудаизма и зарождения христианства. Представленные в диссертации материалы по иудейской ангелологии эпохи эллинизма и раннеримского периода, выводы относительно природы учений об ангелах и их происхождении, а также использование подобных идей в разработке проблем теодицеи и происхождения зла расширяют научные представления о характере и степени развития религиозных концепций и течений в иудаизме.

Материалы настоящего исследования могут применяться при изучении иудейской ангелологии различных периодов, а также при изучении христианской ангелологии, христианской мистической традиции, иудеохристианских традиций и раннего христианства в целом. Широкое использование междисциплинарного подхода в рамках настоящей работы делает возможным использование её результатов в рамках как философии религии, религиоведения и истории религии, так и различных областей науки, специально занимающихся иудаикой.

Материалы и выводы диссертации, отражающие особенности периода генезиса двух фундаментальных религий и сформированных на их основе культур, могут использоваться при подготовке программ, направленных на улучшение межконфессионального, межнационального и межкультурного взаимодействия, распространение религиозного и культурного просвещения, развитие толерантности.

Апробация исследования Основные положения диссертации были представлены на конференции «V Торчиновские чтения» (Санкт-Петербург, 2009), XV Санкт-Петербургских религиоведческих чтениях «Музей как пространство для межкультурного и межконфессионального диалога» (Санкт-Петербург, 2010), конференции «VI Торчиновские чтения» (Санкт-Петербург, 2010), конференции «Иудаизм эпохи Второго Храма, раннее христианство и античность: взаимодействие в истории, литературе и культуре и отражение этого периода в культурной памяти Средних веков и Нового времени» (Санкт-Петербург, 2012). Результаты диссертационного исследования нашли свое отражение в научных публикациях, включая публикации в рецензируемых журналах, рекомендованных ВАК РФ.

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры еврейской культуры СПбГУ 10 сентября 2012 г.

Структура работы: диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка источников и литературы, включающего 176 наименований, и списка сокращений.

Основное содержание работы

Во Введении обосновывается актуальность темы диссертации, характеризуется степень ее теоретической разработанности, определяется методологическая основа диссертационного исследования, формулируются цели и задачи, обобщены основные выводы и положения, составляющие научную новизну диссертации, указана практическая значимость работы, излагаются основные положения, выносимые на защиту, представлены сведения об апробации результатов исследования.

Глава I. «Библейские предпосылки возникновения концепций о сверхъестественных существах, несущих зло» посвящена анализу упоминаний в каноническом тексте Библии ангелов или подобных им существ, несущих, по представлениям библейских авторов, зло, чьи образы впоследствии получили дальнейшее развитие в енохической и кумранской литературе.

В § 1.1. «„Сыны Бога” и традиция книги Бытия 6:1-4» исследуются библейские упоминания о сверхъестественных существах, называемых «сыны Бога» ( ). Контексты, в которых упоминаются сыны Бога, показывают, что данное выражение использовалось для обозначения богов или ангелоподобных созданий.

Быт. 6:1-4 ограничивается сообщением о браке «сынов Бога» с дочерьми человеческими и упоминанием об их потомстве «исполинах», именуемых «славными людьми». Такое обозначение исполинов противоречит апокрифической и кумранской традиции негативного восприятия потомства сверхъестественных существ и людей. Прямая связь между поступком сынов Бога и развращением людей в повествовании книги Бытия отсутствует. При этом Библия упоминает о негативной деятельности сынов Бога в других контекстах.

Идея о привнесении в мир зла «сынами Бога» или «ангелами Бога» (Пс.

82:2-5), поставленными над народами (в кумранской версии и переводе Септуагинты Втор. 32:8), является примером элемента теодицеи и может быть объяснением отсутствия прямого взаимодействия между Яхве и «сынами Бога» в Быт. 6:1-4. «Сыном Бога» в книге Иова (Иов. 1:6-12; 2:1-7a) является Сатан, предлагающий послать патриарху испытания. Данный пассаж является примером использования образа ангелоподобного существа, относящегося к «сынам Бога», для оправдания Яхве в истории испытания Иова.

В § 1.2. «Библейский образ из книги Левит 16 в контексте традиции ангела Асаэла книги 1 Еноха» выявляется отсутствие прямой взаимосвязи между упоминаемым в контексте ритуала отпущения грехов (Лев.

16:8, 10, 26) понятием азазэл (), возможно обозначающим демоническое существо Азазэл, и лидером падших ангелов Стражей с именем Асаэл из книги 1 Еноха, называемым Азазэл () в кумранском документе 4Q180 frag 1.7-(Комментарий на (Книгу) периодов).

Отсутствие достаточных свидетельств для определения наиболее вероятной версии происхождения ритуала отправления козла отпущения к азазэлу (или «к Азазэлу») и, следовательно, отсутствие информации о точном значении понятия «азазэл» в книге Левит 16 не позволяют утверждать о том, что есть прямая взаимосвязь происхождения имени падшего ангела с Книгой стражей 1 Еноха и кумранским документом 4Q180 frag 1.7-8. Традиция падших ангелов Стражей в книге 1 Еноха и сочинениях кумранитов также не содержит каких-либо отсылок к библейскому ритуалу изгнания из книги Левит 16.

В § 1.3. «Библейские предпосылки возникновения кумранской традиции ангела Велиала» реконструируется смысл упоминаний слова велиал (, евр. «злоба», «негодность») в Библии. Слово «велиал», ставшее именем предводителя сил зла в кумранской ангелологии, неоднократно встречается в библейском тексте в нескольких контекстах. Наиболее распространенное употребление связано с описанием людей или групп, совершающих тяжкие религиозные и социальные преступления против Израиля (Втор. 13:14; 1 Сам.

1:13; 10:27; 1 Цар. 21:10, 13; Притч. 19:28), и с обозначением персонифицированных физических процессов с негативной коннотацией. В молитве Давида «потоки Велиала» ( ) упоминаются вместе с «гребнями смерти» ( ,а2 Сам. 22:5) или «узами смерти» ( ,аПс. 18:5) персонифицированными образами смерти, возможно восходящими к ханаанейскому богу смерти Моt (или Mtu).

Свидетельством роста популярности образа Велиала в качестве предводителя сил зла в эпоху эллинизма и раннеримский период является апокриф «Завещание двенадцати патриархов», неоднократно (З. Лев. 19.1;

З. Сим. 2:7, 3:5 и 4:8; З. Иуд. 1-3; З. Исс. 6:1; З. Дан. 1:7; З. Гад. 4:7; З. Наф. 8:6;

З. Асс. 1) упоминающий лидера сил тьмы Велиара, вводящего людей в искушение и грех.

В § 1.4. «Божественные каратели как прототипы возникновения традиции ангелов Истребления» подробно анализируются упоминания в Библии небесных созданий, участвующих в распространении легитимного и санкционированного Богом зла.

Наиболее характерный пример такого существа – упоминаемый в нескольких библейских книгах (Исх. 12:23, 2 Сам. 24:16 и 1 Хрон. 21:15) ангел, исполняющий приговоры Бога, ангел погибели ( ,t2 Сам. 24:16, 1 Хр. 21:15), или губитель (, Исх. 12:23). Деятельность этого ангела описывается глаголом (евр. «истреблять»), используемым в Библии для описания смерти от мора или иной массовой гибели (Числ. 17:11; 25:8-9, 18-19; И. Нав. 22:17; 1 Сам. 6:4; Зах. 14:12, 18), и очевидно связана с насильственной смертью. Ангел погибели принимает участие в истреблении египетских первенцев и наказании народа Израиля мором.

Идея об ангеле, или группе ангелов, являющихся медиаторами гнева и наказания Яхве, также встречается в Пс. 78:49, где вместе с пламенем гнева, негодованием, яростью и бедствием Он насылает «ангелов Зла» (или «злых ангелов»; ). Аналогичные функции исполняют близкие по природе библейским карателям ангелы Истребления, упоминаемые в енохических и кумранских текстах.

В главе II «Падшие ангелы Книги стражей и семьдесят пастырей Книги видений 1 Еноха» исследуются упоминания об ангелах в книге 1 Еноха, связанных с происхождением или продолжающимся присутствием зла и греха на земле.

В § 2.1. «Введение к главе II» дается краткая характеристика источников различных вариантов рукописей 1 Еноха, в том числе арамейских фрагментов из Кумрана. Несмотря на наличие многочисленных фрагментов текста среди рукописей Мертвого моря, свидетельства о кумранском происхождении книги Еноха отсутствуют, а определенные концептуальные различия, в том числе касающиеся представлений о теодицее и происхождении зла, выявляемые в настоящем исследовании, указывают на кумранитов как на современников или частичных последователей автора(ов) текстов 1 Еноха.

В § 2.2. «Привнесенный грех падших ангелов Книги стражей 1 Еноха» подробно изучаются упоминания о падших ангелах, продолжающие повествование 6 главы книги Бытия. Ангелы во главе с ангелом Шемихаза (, евр. «Мое Имя видел») вступают в сговор, чтобы вступить в брак с земными женщинами. В результате этого союза появляются дети – исполины, пожирающие человеческую пищу, животных и нападающие на людей.

Текст 1 Еноха сообщает о священной природе и вечной жизни ангелов, об отсутствии у них необходимости создавать себе замену и об отличии их природы от природы людей. Следовательно, греховность брака ангелов заключается в нарушении законов мироустройства, в результате противоречия своей природе. Таким образом, самовольное вступление ангелов в брак и разрушительная деятельность их потомства используются авторами для объяснения происхождения в мире зла.

Среди списка десятников Стражей в 1 Ен. 8:1-2 упоминается Асаэл (, , арам. «cделай Бог»), ангел, обучивший людей металлургии, в результате чего люди стали производить оружие, и ювелирному делу и косметике, что привело к появлению и распространению порока, греха и зла на земле. Среди Стражей, возглавляемых Асаэлом и передавших людям различные знания и умения, упоминается учитель астрологии и колдовства Шемихаза. А в списке Стражей, подчиняющихся Шемихаза, упоминается десятник Асаэл.

Таким образом, анализ упоминаний о деятельности падших ангелов позволил установить, что учение о Стражах 1 Еноха содержит две традиции, использующие образы ангелов, самовольно нарушающих миропорядок, при отсутствии противостояния между ними и Богом. После наказания и заключения ангелов порядок на земле не был восстановлен из-за злых духов, вышедших из тел уничтоженных исполинов.

В § 2.3. «Семьдесят пастырей Книги видений и падшие ангелы Апокалипсиса животных 1 Еноха» подробно исследуется раздел Книги видений, иносказательно изображающий людей в виде животных, а падших ангелов Стражей в виде упавших звезд или людей. Потомство ангелов это слоны, верблюды и ослы, которые начинают нападать на быков (т.е. людей) и проливать кровь друг друга.

За пределами Апокалипсиса животных сообщается, что после наказания Стражей и их отпрысков, а также последовавшего Потопа Бог ставит управлять над Израилем, именуемым овцами, семьдесят пастырей (т.е. ангелов), которым предписывается убить определенное количество из паствы. Пастыри, однако, ослушиваются приказа Господа и истребляют большее количество овец. Это является объяснением слишком сурового наказания, снимающего вину с Бога и с Израиля. Вся ответственность возлагается на божьих посланников. Таким образом, данный сюжет является примером разрешения проблемы богооправдания и объясняет жестокость наступившей кары.

Примеры аналогичных поступков ангелов встречаются и в других частях 1 Еноха. В Астрономической книге сообщается, что астрономический мир населен ангелами, управляющими звездами, часть из которых самовольно меняет орбиты и время появления звезд, тем самым нарушая установленный Богом порядок, что приводит к изменению фаз календаря и времен года.

Подобное поведение ангелов воспринимается автором(ами) 1 Еноха негативно и является свидетельством вины ангелов за появление в мире зла и греха и непричастности к возникновению этих процессов Бога.

В главе III «Ангелы как источник зла в кумранских документах Устав общины, Дамасский документ и Свиток (Устав) войны сынов Света против сынов Тьмы» анализируются упоминания об ангелах, связанных с появлением и существованием в мире зла и греха в сочинениях кумранитов (в документах, относящихся к литературе уставов конгрегации). Исследуются образы предводителей сил тьмы в кумранской ангелологии в рамках космологических представлений сектантов, их природа, характер взаимоотношений с Богом, людьми и основными противниками.

В § 3.1. «Введение к главе III» дается краткая характеристика рукописей, обнаруженных в пещерах Кумрана и, вероятно, принадлежавших кумранской общине. Среди них были обнаружены не только копии известных на момент открытия библейских и апокрифических произведений, в том числе и фрагментов книги 1 Еноха на арамейском языке, но и целый корпус текстов, созданный общиной кумранитов.

В § 3.2. «Учение о двух духах свитка Устава общины 1QS 3:134:26» подробно анализируется отрывок 1QS 3:13-4:26, именуемый «Учение о двух духах» и повествующий о противостоянии добра и зла. В данном отрывке неоднократно упоминаются сверхъестественные существа, созданные Богом и ответственные за эти категории. Это духи Правды и Лжи (Кривды) ( ). Для обозначения предводителя сил зла используются эпитеты «ангел Тьмы» ( ), «дух Кривды» ( ), «дух Тьмы» ( ) и Велиал ().

В учении о двух духах было обнаружено до десяти различных вариантов дуализма, которые были сведены к двум обобщенным вариантам. Первый это космологический дуализм, в рамках которого происходит противостояние двух существ–духов или групп существ, каждая из которых пытается достигнуть определенного господства, в настоящее время и в конце времен. Второй этический дуализм, который заключается в противостоянии в человеке и в мире двух начал – добра и зла. Характер деятельности и полномочий ангела Тьмы позволяет идентифицировать его с Велиалом. В распоряжении Велила «все духи жребия его» ( ), противостоящие вместе с ним сынам Света, т.е.

кумранитам. Жребий Велиала состоит из людей и духов, созданных Богом и отданных Ему во власть.

Традиция ангелов Истребления в определенной степени противоречива, так как определить состав жребия этих существ затруднительно. В 1QS 4:сказано, что они карают тех, кто идет путем духа Кривды или ангела Тьмы, а в соответствии с 1QМ 13:12 они принадлежат жребию Велиала. Однако в CD 8:сообщается, что Господь покарает отступивших «рукою Велиала».

Следовательно, зло существует, так как мир в целом и человечество в частности являются глобальной ареной для космической битвы между силами ангела Тьмы и князя Света.

В § 3.3. «Дамасский документ» рассматриваются упоминания падших Стражей небесных ( ) в кумранской литературе, обнаруживается взаимосвязь с енохической традицией. Автор использует историю падения Стражей и привнесения в мир греха в качестве примера выбора ложного пути.

Он отмечает упрямство и злые, греховные наклонности небожителей. Из этого можно сделать вывод, что автор кумранского документа признает наличие свободы воли у ангелов Стражей.

Однако падение Стражей не воспринимается в качестве причины появления в мире зла. Установлено, что автор намеренно избегает подобного соотношения, так как уже предложил иную концепцию происхождения зла, связанную с представлением о созданиях, не избранных для добра Богом. Их злые деяния были известны Ему заранее, уже до появления на свет.

Дамасский документ развивает традицию злого ангела Велиала в рамках эсхатологического восприятия современной автору эпохи эпохи зла, в которой Велиал распространяет на земле грехи: блуд, алчность, осквернение Храма.

Дамасский документ также сообщает о вредоносной деятельности Велиала в более древние времена. Так, Моисей и его противник египетский колдун Йаннес (Йахне) оказываются ставленниками Михаэла и Велиала соответственно. Аналогичный сюжет встречается в Юб. 48:9, где египетским волхвам помогает ангел Мастема, упоминающийся в CD 16:5 и обозначающий, по-видимому, Велиала. Следовательно, ангелология кумранитов предусматривает противостояние Израиля с космическими силами Тьмы, являющимися источником зла, на протяжении всей своей истории.

В § 3.4. «Свиток (Устав) войны сынов Света против сынов Тьмы» подробно исследуются описания эсхатологических событий, повествующие об уничтожении зла в последней войне, участие в которой принимают и люди, и ангелы, и Бог. Свиток войны продолжает традицию кумранской дуалистической ангелологии, где на стороне сил зла выступает Велиал со своим войском.

В документе прямо говорится о божественном происхождении Велиала – «И Ты создал Велиала губителем, ангелом ненависти» ( ), чтобы вызвать порок среди людей. Несмотря на это, Бог с помощью ангелов из жребия Правды ведет войну с Велиалом и его жребием, состоящим из ангелов Истребления и из людей.

Результатом последней битвы будет поражение Велиала и его воинов, которые будут уничтожены. Таким же образом состоится возвышение лидера сил Света Михаэла над Велиалом и другими ангелами, воевавшими против него.

Несмотря на то что один лагерь «возглавляет» Бог, а другой Велиал, прямая оппозиция возникает не между Богом и Велиалом, а между Михаэлем и Велиалом. Бог в некотором роде остается за пределами противостояния. Это является примером характерного для всего учения кумранитов относительного дуализма.

На основании анализа Свитка войны формулируются представления кумранской традиции, предусматривающей существование злого ангела-лидера, возглавляющего группу или войско подобных ему по нравственным характеристикам ангелов, чья природа, изначально темная, создается и в определенный срок уничтожается самим Богом.

В § 3.5. «К вопросу об установлении источников происхождения кумранских представлений о злых ангелах» исследуется вопрос о доминировании библейского или персидского влияния в формировании дуалистических представлений кумранской ангелологии. Крайне поздняя датировка самых ранних из дошедших экземпляров зороастрийского произведения Авеста, содержащих определенные параллели с представлениями относительного дуализма, не позволяет принять версию персидского влияния.

Кроме того, дуалистические представления встречаются и в библейских книгах (Быт. 6:5; 8:21, 1 Хр. 28:9, Ис. 26:3 и др.), относящихся к допленной эпохе.

Более того, кумраниты были еврейской сектой, для которой, наравне с текстами собственного сочинения, библейский текст был одним из основополагающих произведений, а многие мотивы, развитые в кумранской ангелологии, упоминаются уже в библейском тексте. Следовательно, высокий уровень свидетельств в пользу библейской основы подтверждает теорию еврейских корней и способствует признанию по крайней мере их первичности на данный момент исследований.

Таким образом, можно сделать вывод, что кумранская космогония и ангелология предлагают сформированную в рамках иудаизма и отличную от енохической традиции концепцию происхождения зла и греха, которая также использует образы ангелов.

В Заключении подведены итоги диссертационной работы: изложены выводы в соответствии с основными положениями, выносимыми на защиту, целью и задачами исследования.

Список работ, опубликованных по теме диссертации Статьи в ведущих рецензируемых научных журналах, рекомендованных ВАК РФ для опубликования основных результатов диссертационных исследований:

1. Фишелев М.М. Падшие ангелы Стражи книги 1 Эфиопского Еноха (1 Ен.

6-11) // Аспирантский вестник Поволжья, № 12, 2010. С. 102-107. 0,7 п.л.

2. Фишелев М.М. Ангелы в кумранском свитке Благодарственных Гимнов (1QH 3:19-36 и 1QH 5:20-6:34) // Религиоведение, II, 2010. С. 15-21. 0,5 п.л.

3. Фишелев М.М. «Безымянные» демоны: к вопросу об упоминаниях демонов Девер (), Решеф () и Кетев () в Еврейской Библии // Религиоведение, I, 2011. С. 39-46. 0,6 п.л.

4. Фишелев М.М. «Жестокие» пастыри «Апокалипсиса животных». Элементы теодицеи в книге Видений 1 Еноха (1 Ен. 85-90) // Религиоведение, I, 2012. 0,4 п.л.

Другие публикации, где отражены основные положения диссертации:

5. Фишелев М.М. Образ ангела Метатрона в книге 3 Еврейского Еноха // Философия, религия и культура стран Востока. Материалы научной конференции 6-9 февраля 2008 г. СПб., 2009. С. 96-103. 0,4 п.л.;

6. Фишелев М.М. Силы зла в кумранском Свитке войны сынов Света против сынов Тьмы (1QM) // В мире научных открытий, № 2 (08), часть 2, 2010. С.

134-138. 0,4 п.л.

7. Фишелев М.М. Два ангела в кумранском документе «Завещание Амрама» 4Q’Amram // Тирош. Judaica Rossica 10. M., 2010. C. 1317. 0,3 п.л.;

8. Фишелев М.М. «Князь Света и ангел Тьмы»: этический и космологический дуализм в учении о Двух Духах в кумранском свитке Устава общины 1QS 3:13-4:26 // Философия, религия и культура стран Востока. Материалы научной конференции 3-6 февраля 2010 г. СПб., 2011. С. 105-112. 0,4 п.л.







© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.