WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 8 |

Канон определяет качество связи между его содержанием и выражением, снимает однозначность восприятия и устанавливает особую мнемоническую связь между агиографом и читателем жития. Канон есть неявленная совокупность законов, утверждающих культурную традицию. Древнерусский житийный канон – это трехчастная модель агиографического повествования, инвариант, построенный по принципу подобия небесному первообразцу, характеризующийся христоцентричностью и ориентированный в сакральном времяпространстве по принципу обратной перспективы.

4. Типологию житий святых определяет исторически сложившаяся в церковной практике иерархия чинов святости. Таксономия житий выделяет подвиды: жития мучеников, исповедников, святителей, преподобных, юродивых и т.д.

5. Средневековая агиографическая традиция имеет неограниченные возможности контаминации с иными жанровыми системами. Благодаря творчеству писателей XVIII в. жанр жития представлен многообразными вариантами жанровых трансформаций.

6. А.Д.Кантемир воссоздал энергетический (по образцу Плутарха) тип античной биографии, избрав традиционную для русского сознания форму сакрализации – житие. Принципиальным отличием кантемировского «Жития Квинта Горация Флакка» от жизнеописания Горация, созданного Светонием, становится временная перспектива. Она задает важный для агиографического жанра модус подражания. В секуляризованном житие принцип imitatio Christi замещается мотивом подражания античному поэту. Подражая Горацию, Кантемир утверждал идею золотого века, которая стала следствием актуальной для русского XVIII столетия рецепции античности.

7. В.К.Тредиаковский, следуя модели французского источника, в переводе «Жития Франциска Бакона», как и Кантемир, воспроизвел энергетический тип биографии. Однако финальная часть жизнеописания построена по принципу так называемой аналитической формы античной биографии Светония. Композиция переводной книги Тредиаковского представляет собой ряд компиляций различного генезиса. Русский переводчик одновременно ориентирован на общехристианскую агиографическую традицию (православную и католическую), на оба варианта античной биографии (Плутарха и Светония) и на западноевропейскую схему описания жизни великих людей (Моллет и Делейр).

8. В отличие от А.Д.Кантемира и В.К.Тредиаковского, Д.И.Фонвизин создал исповедально-покаянный дискурс целостным корпусом прозаических произведений. Трансформация исповедального слова как западноевропейский культурный опыт была усвоена Фонвизиным в «Чистосердечном признании в делах моих и помышлениях». Однако проблему исповеди русский писатель решает не только в контексте идей французского и русского Просвещения, но и обращается к агиографической традиции. Духовный и буквальный смыслы у Фонвизина сливаются друг с другом, являя собой обратный секуляризации процесс вторичной сакрализации исповедальной модели.

Создавая литературный облик своего патрона в «Жизни графа Никиты Ивановича Панина», Фонвизин обращается к нескольким традициям. Вопервых, это античный прецедент; во-вторых, традиция христианской агиографии, в-третьих, опыт западноевропейской литературы XVII-XVIII вв.

В основу поэтики «Размышления о суетной жизни человеческой (на случай смерти князя Потемкина-Таврического)» автором положен принцип отрицательного параллелизма. Основная псалтырная антиномия праведники / грешники реализуется в фонвизинском тексте через противопоставление священных творений царя Давида суетным делам князя Потемкина.

9. А.Н.Радищев видоизменил жанровую структуру жития и духовного завещания, создав новую композиционную модель повествования в духе Нового времени, где религиозные мотивы уступили центральное место общечеловеческим ценностям. Его житийные произведения – пример становления нового для русской литературы эпического жанра.

Апробация работы. Основные научные и практические результаты диссертационной работы были апробированы в виде научных докладов и обсуждены на научных и научно-практических конференциях: Межвузовской научной конференции «Язык в пространстве и времени» (Самара, 2002);

Межрегиональной научной конференции «Актуальные вопросы изучения и преподавания русской литературы в вузе и школе» (Ярославль, 2002); IX Всероссийской научно-практической конференции «Проблемы литературного образования» (Екатеринбург, 2003); Третьих Международных Измайловских чтениях, посвященных 170-летию приезда в Оренбург А.С.Пушкина (Оренбург, 2003); Межвузовской научной конференции «Смех в литературе: семантика, аксиология, полифункциональность» (Самара, 2003); Межвузовской научнопрактической конференции «Актуальные проблемы изучения и преподавания филологических дисциплин» (Самара, 2003); Областной научно-методической конференции «XXVII Кирилло-Мефодиевские чтения. Славянский мир:

Общность и многообразие» (Самара, 2004); Юбилейной международной научно-практической конференции «Вторые Ознобишинские чтения, посвященные 200-летию Д.П.Ознобишина (Инза, 2004); Всероссийской научной конференции языковедов и литературоведов «Русский язык и литература рубежа XX–XXI веков: Специфика функционирования» (Самара, 2005); Всероссийской научно-методической конференции «Движение художественных форм и художественного сознания XX и XXI веков» (Самара, 2005); Международной научной интернет-конференции «Художественная литература и религиозные формы сознания» (Астрахань, 2006);

Международной конференции, посвященной 1900-летию основания г. Силистра (Болгария) «Св. Дасий Доростолски» (Силистр, 2006); Всероссийской научной конференции «Взаимодействие вуза и школы в преподавании отечественной литературы» (Ярославль, 2006); ХХХ Зональной конференции литературоведов Поволжья «Бочкаревские чтения» (Самара, 2006); Международной конференции «Н.С.Лесков и современность» (Москва, 2006); Международной межвузовской научно-практической конференции «Русско-зарубежные литературные связи» (Нижний Новгород, 2006); Второй Международной научно-практической конференции «Высшее гуманитарное образование XXI века: проблемы и перспективы» (Самара, 2007); Всероссийской (с международным участием) научно-практической конференции «Проблемы диалогизма словесного искусства» (Стерлитамак, 2007); Межвузовской научнопрактической конференции «Текст. Произведение. Читатель» (Казань, 2007); XI Майских научных чтениях «Болгарское образование в контексте Европейского образовательного пространства» (Руса, 2007); Научной конференции «Русское слово, высказывание, текст: рациональное, эмоциональное, экспрессивное» (Москва, 2007), Симпозиуме «Русская словесность в поисках национальной идеи» (Волгоград, 2007); Третьих Международных Стахеевских чтениях (Елабуга, 2007); Международной научной конференции «Проблемы интерпретации художественного произведения» (Астрахань, 2007);

Международной научной конференции «Имя и слово (проблемы семантикопрагматического взаимодействия в славянских языках» (Брест, 2007); Второй Международной научно-теоретической конференции (Алматы, 2007);

Международных научных конференциях «Проблемы изучения русской литературы XVIII века» (Самара, 2003-2007).

По материалам диссертации опубликовано 61 работа, в том числе монографии и 2 учебно-методических пособия.

Диссертация обсуждена на кафедрах классической русской литературы и славистики, русского языка и стилистики Литературного института имени А.М.Горького; кафедре русской и зарубежной литературы Самарского государственного университета.

Структура диссертации. Диссертация состоит из Введения, пяти глав, Заключения. Список использованной литературы включает более наименований. Общий объем работы – 421 страница.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении формулируется гипотеза предпринятого исследования, обосновывается его новизна и актуальность, теоретическая значимость и практическая ценность, определяются цель, частные задачи, объект, предмет научного поиска, называются источники и методологические приемы исследования, положения, выносимые на защиту.

В первой главе «Топика агиографической традиции» выявляются истоки агиографического жанра; дифференцируются понятия генезиса, эволюции и трансформации житийной традиции в русской литературе;

выясняется роль канона, генеративной модели в житийной парадигме;

определяются структуропорождающие механизмы житийного текста, принципы словесного искусства; описываются культурологические концепты, связанные с представлениями о Божественной истине и образе мира человека Средневековья.

1. Современное понимание предмета изучения исторической поэтики предполагает исследование генезиса и развития эстетического объекта и его архитектоники в эволюции содержательных художественных форм (С.Н.Бройтман). Основы разграничения понятий генезис и эволюция были заложены в работах О.М.Фрейденберг (М., 1930, 1978, 1997). Центральным для осмысления природы литературного артефакта является вопрос о его происхождении, поскольку только внимание к генезису изучаемого явления дает представление о литературном феномене в его органическом единстве.

До сих пор проблема связи агиографии с мифологической традицией является одним из самых острых вопросов литературоведения. На противоречивое соотношение христианской доктрины с мифологией указывал С.С.Аверинцев: христианская доктрина представлена не только в обязательном для верующих виде, но и, стадиально отличаясь от мифологии, противоположна ей.

О.М.Фрейденберг не только выявила инвариант циклического сюжета, но и типологически классифицировала два его варианта: солярный и вегетативный. Солярный тип предполагал активного героя, вегетативный – пассивного. Герой солярного сюжета следовал универсальной мифологической модели: потеря, подвиги-преследования, победа. Герой вегетативного варианта проходил иные моменты движения-действия: исчезновение, страдания-поиски, обретение. До конца XVIII столетия мотивы солярного варианта циклического мифа использовались в создании эпизодов войн, похищений, свадеб, измен, отъездов, странствий, приключений, подвигов. Вегетативный миф нашел свое воплощение в комедии, трагедии, греческом романе и, что важно для нас, в Евангелии и житийной литературе.

Став каноническим, трехкомпонентный мифологический сюжет был усвоен последующими стадиями художественного развития в качестве готового сюжетного языка. Образцы художественной литературы с античности до начала XIX столетия свидетельствуют о прекращении сюжетного творчества и использовании его ad eхemplum. Готовый сюжет становится отличительной чертой всей эйдетической поэтики. Многовековое использование готового сюжета нельзя категорично оценивать как негативное: долгое время естественнее было обрабатывать готовый сюжет, нежели «придумывать» новый.

Таким образом, миф, античная биография, надгробная речь, сказка, эллинистический роман испытания – древние истоки житийного жанра.

Непосредственно агиографический жанр сформировался в результате распространения культа святых под влиянием Ветхого Завета, Евангелия и деяний Апостолов.

2. Художественный канон выступает эталоном творчества, одновременно являясь оригиналом и образцом для всевозможных его воспроизведений (А.Ф.Лосев). Он не выполняет функцию внешнего ограничителя, ставящего автора в сдерживающие рамки, а устанавливает внутреннюю, глубинную основу, на которую должен ориентироваться писатель.

Каноническое житие святого – это прежде всего описание пути подвижника к спасению, утверждение определенного типа святости, а не документальная фиксация земной жизни или литературная биография святого.

Житие приобрело специальное назначение – стало видом церковного поучения. Вместе с тем агиобиография отличалась от простого поучения: в житийном жанре важен не отвлеченный анализ, не обобщенное нравственное назидание, а изображение особых моментов земной жизни святого.

Кроме обязательной трехчастной структуры и посмертных чудес, агиографический жанр выработал многочисленные стандартные мотивы (топосы), воспроизводящиеся в житийных текстах практически всех ликов святых. К таким топосам следует отнести рождение святого от благочестивых родителей, равнодушие к детским играм, чтение богоугодных книг, отказ от брака, уход от мира, предсказание даты собственной кончины, благочестивую смерть, посмертные чудеса и нетление мощей. Данные мотивы повторяются в агиографических произведениях разных типов и эпох. Именно поэтому агиографическая топика относится к содержанию жития, отражающего путь спасения святого. Частные художественные приемы построения его человеческой биографии никак не регламентируются и вообще не входят в понятие канона.

Строгая упорядоченность житийного текста, его каноничность меняет качество связи между содержанием и выражением. Однозначность его восприятия исключается и устанавливается особая мнемоническая связь между агиографом и читателем жития. В терминах пропозиции можно утверждать, что и автор жития, и его читатель объединены общностью истинного знания, житийный текст воспринимается как безусловно достоверный и правильный, а эмоциональное переживание читателем жизненного подвига святого и его посмертных чудес полностью реализует прямую прагматическую установку агиографа.

Акт чтения жития не предполагает получения информации только из самого текста: читающий или слушающий лишь ставится в благоприятные условия для обращения внутрь себя. Именно поэтому каноническая система древнерусской литературы не теряла способности быть информативноактивной. Более того, само чтение в Средние века стало частью бытия человека, которое в свою очередь тоже было подчинено каноническим отношениям – церковному Уставу.

Таким образом, житийный текст был призван организовывать саму действительность, утверждать традиционную иерархию, представляя формыобразцы высшей реальности и устанавливая границы между профанным и сакральным мирами.

3. Как совокупность законов, утверждающих традиционную культуру, канон был связан с культом святых. Первоначально новый культ распространялся на апостолов и мучеников, на ветхозаветных праотцев и пророков, а также на святителей. Историческое развитие почитания подвижников привело к появлению других категорий святых, которые органически вошли в общий культ и свидетельствовали о множественности даров Святого Духа. Согласно христианским догматам, появление новых форм святости не имеет временного предела.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 8 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»