WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 |

В связи с тем, что основными текстами работы являются художественные, поэтические произведения, которые в ряде случаев плохо поддаются историко-философскому анализу, поэтому в отдельных случаях используется метод филологической интерпретации.

Научная новизна исследования.

1. Доказывается, что философская поэзия символистов, акмеистов и футуристов поднимает философские проблемы и может являться источником философии.

2. Обосновано, что философская поэзия рубежа XIX – XX веков - целостный многоаспектный феномен развития отечественной мысли.

3. Рассмотрены религиозно-философские искания поэтовмыслителей конца XIX – начала ХХ века, а также их трактовка идеи Богочеловека.

4. Раскрыты онтологические взгляды, определяющие бытие природы.

5. Исследованы антропологические идеи в поэтическом осмыслении представителей указанных направлений.

Итоги предпринятого исследования позволяют представить следующие положения, выносимые на защиту:

1. Философская поэзия может рассматриваться как форма существования философии. При этом основным ее критерием является рассмотрение средствами поэтического языка «вечных» философских проблем.

2. Русская философская поэзия имеет свою историю, начавшуюся в XVII в. При этом наибольшее свое развитие, как «поэзия мысли» она получила в 20-30-е годы XIX в. в поэзии любомудров, на которую, в свою очередь, большое влияние оказали идеи немецкой классической философии.

3. Русская философская поэзия конца XIX – начала ХХ в. отразила мировоззренческий кризис, связанный с потерей религиозности, крушением ценностей, отсутствием перспектив развития, углубляющимися социальными антагонизмами.

4. Русская философская поэзия конца XIX – начала ХХ в., отвечая духу философских исканий эпохи, стремилась восстановить в правах религиозное мировоззрение, при этом все ее направления включались в богоискательство.

5. Поэтическая натурфилософия в творчестве поэтов рубежа веков представлена обилием ее трактовок: от традиционной до урбанистической.

6. Антропологическая составляющая русской философской поэзии рубежа веков традиционно многомерна, так как у каждого поэта были свои экзистенциальные предпочтения, однако общими для всех оставались проблемы одиночества, любви и смерти.

Научно-практическая значимость исследования. Теоретические положения, сформулированные в диссертации, могут быть использованы для углубления представлений о развитии русской философии, ее национальных особенностей. Анализ развития русской философской поэзии рубежа XIX-XX вв. позволит обогатить уже имеющиеся знания и наметить перспективы его разработки в истории русской философии.

Результаты исследования могут быть интересны для историков русской философии, культуры и литературы. Их можно использовать в курсах истории философии, специальных и факультативных курсах по отдельным ее проблемам.

Апробация результатов исследования. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на кафедре философии Мурманского государственного технического университета.

Некоторые положения и выводы исследования на разных стадиях разработки были в 2006-2008 годах доложены на трех международных научных конференциях и опубликованы в 8 статьях, две из которых опубликованы в реферируемом издании.

Структура исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, объединяющих шесть параграфов, заключения и библиографический список использованной литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы; освещается степень ее разработанности; определяются объект, предмет, цель и задачи диссертационного исследования; обосновывается теоретикометодологическая основа и источниковая база исследования;

формулируются научная новизна исследовании, а также положения, выносимые на защиту; раскрывается научно-практическая значимость, апробация результатов исследования и структура исследования.

В первой главе «Русская философская поэзия как бытие русской мысли» диссертант анализирует феномен философской поэзии в ее теоретических и исторических состояниях, в том числе в реалиях русской философской мысли.

В первом параграфе «Поэзия как форма существования философии» автор отмечает историческую связь развития философии и художественного творчества, а также предпринимает попытку определить предмет философской поэзии.

Диссертантом отмечается, что есть несколько представлений о критерии философской поэзии. Так В.М. Фалеев предлагает считать критерием «философичности» поэзии орфизм и олимпийство, где орфизм – это понимание двойственности человека в разных ее проявлениях, а олимпийство – это трезвость в осмыслении реалий мира и возможности существования в нем1. При этом А.И. Новиков считает, что к философским относятся те поэтические произведения, в которых имеется истинное философское ядро, в его онтологическом выражении, то есть размышления об отношении материального и идеального, вечного и смертного, божественного и земного. А также другим обязательным критерием он считает вовлечение поэтом читателя в процесс философского осмысления мира2. И другое представление автор видит в энциклопедии «Русская философия» Л.А. Сугай в статье «Философская поэзия» предлагает «различать родственные, но не сливающиеся понятия “философская поэзия” и “научная поэзия”, “философская лирика” и “медитативная лирика”3.

В работе диссертант исследует три типа философских поэтических произведений: натурфилософские, социально-философские и нравственнофилософские и определяет, что поэтическое произведение только тогда носит статус философского, когда оно отражает сущностные, родовые, субстанциональные основы бытия, находящиеся в противоречивом, становящемся состоянии.

Во втором параграфе «Русская философская поэзия XIX века:

истоки, представители, идеи» диссертантом анализируются особенности русской философской поэзии как феномена проявления русской философии. Обращается внимание на то, что связь художественной литературы и философии обнаруживается уже в первые годы появления на Руси письменности, а первые стихотворные опыты, имеющие мировоззренческое, просветительское значение – в XVII веке. Они принадлежат И.А. Хворостинину, Симеону Полоцкому и его ученику Сильвестру Медведеву, названному современниками «чернецом великого ума и остроты ученой»,4 и Кариону Истомину.

См.: Фалеев В.М. К читателю // Я связь миров: Философская лирика русских поэтов XVIII – начала ХХ веков. М., 1989. С. 25-29.

См.: Новиков А.И. «Дойти до сути» (Русская философская поэзия как явление духовной культуры) // Русская философская поэзия: Четыре столетия. СПб., 1992.

Сугай А. Философская поэзия // Русская философия: энциклопедия. М., 2007. С. 644.

См.: Панченко А.М. Русская стихотворная культура XVII в. Л., 1973.

Рассматривая XVIII век как время становления русской философской поэзии, автор отмечает, что русская философская поэзия, как «поэзия мысли» стала фактом общественного сознания в 20-30-е годы XIX в.

благодаря творчеству любомудров, которые целенаправленно анализировали возможность слияния искусства и философии. В работе подчеркивается, что для любомудров было характерно переключение интереса с частного на всеобщее и стремление осознать мир «в системе», в которой обозначены всеобщая связь явлений и предметов, единство законов бытия и мышления. Философское представление этих идей о единстве мироздания, тождестве бытия и знания поэтически представил в своем большом стихотворении «Я есмь» С.П. Шевырев. Среди поэтовлюбомудров автор особо отмечает Д.В. Веневитинова, философски и поэтически осмысливающего человека как «малый мир», «эмблему всякого целого и, следовательно, всего человечества».

Диссертант утверждает, что новую страницу русской философской поэзии открыл А.С. Пушкин, введя в философию поэтическое осмысление общественного сознания эпохи и личности. При этом русская философская поэзия XIX в. не может быть представлена без творчества Ф.И. Тютчева, который представляет мир охватывающим вселенную в ее пространственно-временной бесконечности, утверждающего идею единства природы в бесконечно творящем духе. В диссертации отмечается, что у Ф.И. Тютчева природа сопряжена с человеком, затерянном в пространствах Вселенной и бьющимся над насущными проблемами бытия.

Среди философских аспектов его поэзии автор особо выделяет проблемы времени: его иррациональности, дневного и ночного времени как особых «противостоящих» миров.

В работе рассмотрено и творчество А.А. Фета, принадлежащего к поэтам-философам первой величины. Созерцание как высшее состояние слияния с природой, составляет основу его пантеистического мироощущения. Космос у поэта оказывается живым, сочувствующим, сопереживающим, «очеловеченным» началом, словно пропущенным через человеческое сердце.

Отмечено, что некоторые русские мыслители были поэтами и излагали свои философские идеи в поэтической форме. Самый известный из них – создатель философии всеединства В.С. Соловьев. Не будучи поэтом «первой величины» он, однако, внес свой неповторимый вклад в развитие русской философской поэзии, обозначил многие тенденции ее художественного воплощения, в какой-то степени заложил основы русского поэтического символизма. Большой знаток и поклонник Платона он следует идее двоемирия, подчеркивая, что материальные явления второстепенны, незначительны, призрачны.

Автор обращает внимание, что для философской поэзии Серебряного века В.С. Соловьев дал значительно больше, чем все предшествующие русские поэты. Действительно, его софиология, выраженная поэтически, образ Вечной женственности, встречающийся в его стихах под разными именами, теургическое облачение его поэтических образов вошли в ткань русской поэзии конца XIX – начала ХХ века.

В третьем параграфе «Русская философская поэзия конца XIX – начала ХХ в.: особенности, направления» диссертант дает содержательную характеристику философских идей основных направлений русской поэзии этого периода.

Автор обосновывает, что русская философская культура конца XIX – начала ХХ веков – это прежде всего культура модернизма. В философской поэзии декадентство наиболее адекватно проявило себя в трех поэтических направлениях – символизме, акмеизме и футуризме.

В работе отмечается, что зачинателем нового литературнодекадетского развития русской философской поэзии выступил символизм.

Началом символистской поэзии считается сборник стихов Д.С. Мережковского «Символы. Песни и поэмы» (1892), а своеобразным манифестом символизма признаются две его лекции «О причинах упадка и о новых течениях современной литературы». В них утверждается, что современность требует от литературы новых принципов выражения, а именно мистического содержания и символизма.

Диссертант подчеркивает, что большое влияние на становление и развитие русского символизма оказал К.Д. Бальмонт, образы его поэзии становятся символами, принятыми в русской философской поэзии, такими как равноценность добра и зла, света и тьмы, правды и лжи.

В качестве еще одного теоретика и поэта-философа автор рассматривает В.Я. Брюсов, исповедующего плюралистическирелятивистские представления о существовании в мире множества взаимоисключающих истин, которые выступают источником жизненной силы и духовной многосторонности. Любимой мыслью поэта становится мысль об абсолютной суверенности творческого выражения человека, которая защищена одиночеством.

В работе автор выделяет виднейшего представителя «младших символистов» Андрея Белого, который в своем философском сборнике стихов – «Урна» (1909), он, подражая классикам русской философской поэзии, философски осмысливает реалии прошлого, настоящего и будущего, рассказывает о своих блужданиях по дебрям абстрактной метафизики. Философским осмыслением действительности наполнены символы и последующие поэтические сборники А. Белого.

А. Блок в русскую философскую поэзию символизма внес поэтическое воплощение одного из самых значительных ее философских образов – «Прекрасной Дамы», в которой может быть увидена и Душа Мира и Женская ипостась Божества.

Еще одним поэтом и одновременно теоретиком русского символизма был В. Иванов. Автор подчеркивает, что на поэтическое творчество В. Иванова интеллектуальное влияние оказали: его увлечение эллинистской культурой; Вл. Соловьев, с которым он познакомился в г. и Ф. Ницше, давший ему понимание «дионисийского начала». Поэтому он соединяет античное мировоззрение и христианство со всеми их идеалами и ценностями.

Преодолением символизма, реакцией на кризис его мировоззренческих позиций стало возникновение акмеизма – нового поэтического направления, которое возникло в Петербурге, его основателями считаются поэты С. Городецкий (тогда еще символист) и Н. Гумилев.

В исследовании диссертантом выделены основные признаки акмеизма: отсутствие мистического влияния, ориентация на реальную действительность, ценности земной жизни; его философия творчества ориентирована не на неоплатонизм с «предвечными абсолютными» идеями, а на неокантианство, оставлявшего право «вещи в себе» сохранять недоступную для человеческого разума сущность; влияние феноменологии Гуссерля предоставляла возможность акмеизму подчеркнуть ценность реального человека в реальном мире.

Еще одним мощным литературным направлением русской поэзии начала ХХ века, отрицающим символизм, как, впрочем, и акмеизм, диссертант считает футуризм. По мнению автора, он был своеобразной реакцией на высокую духовность, значительный философский потенциал символизма. Для него были чужды эсхатологизм, катастрофизм и мистика символизма. А культурные корни символизма, ценности культуры либо отбрасывались, как отжившие свой срок, либо низводились до уровня обыденности. То есть не только современный символизм, но и литературная классика, а по большому счету и культурное наследие прошлого отрицалось. Нужно начать с докультурных форм мышления, найти истоки речи, - утверждали футуристы. После десакрализации ценностей культуры и дескредитации разума и засилия иррационального изменились и гуманистические представления о человеке, его духовные начала едва ли ни полностью заменились материальным, плотским.

Во второй главе «Проблемное поле русской философской поэзии конца XIX – начала ХХ века» автор анализирует онтологические, аксиологические и антропологические идеи, прослеживающиеся в русской философской поэзии рубежа XIX – ХХ веков.

Pages:     | 1 || 3 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»