WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |

Глава IV. Древнерусские шитые пелены XV-XVI вв.

Опись Спасо-Каменного монастыря (1628 г.), 1985. С. 173.

Последняя глава посвящена разбору иконографических программ отдельных пелен, анализу того ансамбля, который они составляли вместе с иконой, изменению общих тенденций в их иконографии и декорации.

Сохранившиеся шитые пелены большей частью могут быть отнесены к Москве и связанным с ней культурным центрам, и Новгороду, художественная культура которого даже после его политического покорения в XV в. сохраняла свои индивидуальные черты.

I. Пелены, выполненные в Москве и связанных с ней культурных центрах.

Произведения середины – второй половины XV в. Древнейшие сохранившиеся русские пелены относятся к XV в. Высокое качество их исполнения и разработанная иконография говорят о существовании устойчивой, более древней традиции.

Пелены «Покров, с деисусным чином и избранными святыми» (ГИМ) и «Богоматерь Одигитрия, с деисусным чином и избранными святыми» (ГМЗМК) могут быть датированы в пределах середины – второй половины XV в. Их иконографическая схема – центральная композиция, окружённая рядом поясных изображений – находит аналогии в современных им иконах.

Расположение символов евангелистов на каймах «Покрова», очевидно, заимствовано из иконографии литургических покровцов и воздухов.

Отдельную группу составляют пять небольших пелен, происходящих из Троице-Сергиева монастыря: «Благовещение», «Рождество Христово», «Богоявление», «Сошествие во ад», «Погребение праведной Анны» (все в СПИХМЗ). Они разновременны, но в ризнице монастыря составляли единую группу и скорее всего использовались под выставленными на аналое иконами или «таблетками».

Ко второй половине XV в. относится пелена «Успение Богоматери, с праздниками и избранными святыми» (ГТГ). Центральное изображение на ней дополнено шестью господскими праздниками, а также двумя рядами медальонов с образами святителей и преподобных на боковых каймах. В Описях Покровского Суздальского монастыря 1597 и 1651 гг. произведение упоминается как «воздух большой». Можно предположить, что оно служило и в качестве богородичной плащаницы или воздуха. Пелена «Успение Богоматери со Спасом Нерукотворным и апостолами на кайме» (ГРМ) из Кирилло-Белозерского монастыря настоящий свой вид приобрела после 1668 г., когда, возможно, была переделана в богородичную плащаницу. Основное изображение относится к началу XVI в. и прежде являлось средником подвесной пелены под местный образ Успения, а шитьё каймы – ко второй половине XV в.

Произведения конца XV в. – первой половины XVI в. Пелены этого периода, происходящие из княжеских мастерских, характеризуются «сложносочинёнными» иконографическими программами, а некоторые образы на них связаны с личными обстоятельствами заказчиков.

Пелена «Голгофский крест, праздники и избранные святые» (СПИХМЗ) была вложена в Троице-Сергиев монастырь в 1499 г. великой княгиней Софьей Палеолог. Вероятно, она была предназначена под икону «Троица» Андрея Рублева. В этом произведении впервые встречается сочетание Голгофского креста и лицевых изображений. Пелена обладает утончённой и особо продуманной иконографической программой. На ней также были вышиты тезоименитые святые мужа и сына Софьи.

Пелены «Поклонение иконе Богоматери Одигитрии» (ГИМ) и «Усекновение главы Иоанна Предтечи» (ГИМ), рубежа XV-XVI в., по традиции связываются с именем Елены Волошанки, невестки Ивана III, в пользу чего говорит редкая техника, известная в молдавском шитье. Композиция на первой из них интерпретируется одними исследователями как историческая картина (М.В. Щепкина, Н.А. Маясова, Л.М. Евсеева), а другими - как «идеальный образ коллективного общения человеческого рода» с Богоматерью, иконография которого восходит к константинопольской процессии с иконой Богоматери Одигитрии (А.Н. Грабар, А.С. Преображенский). Вероятно, эта пелена служила чтимому образу Богоматери, и подобное изображение, расположенное под иконой, позволяло участникам реальной процессии почувствовать свою сопричастность константинопольскому обряду.

К 1510 г. относятся три пелены, вложенные волоцким князем Феодором Борисовичем и его женой Анной в Воскресенский собор Волоколамска. Первая из них «Рождество Богоматери, с житием» (ГТГ) была предназначена, повидимому, для храмовой иконы Похвальского придела собора. Две другие - «Похвала Богоматери» и «Христос с апостолами» (обе в музее «Новый Иерусалим») - представляют собой уникальный пример единовременно изготовленных парных пелен, которые висели, вероятно, под иконами Христа и Богоматери по обеим сторонам Царских врат. В сложных композициях раскрывается мариологическая и христологическая догматика Церкви.

Существенные дополнения, привнесённые в иконографию Похвалы Богоматери, значительно расширяют смысловое поле традиционного образа.

В пелене «Явление Богоматери преподобному Сергию, избранные святые, праздники» (СПИХМЗ), вложенной Василием III и великой княгиней Соломонией Сабуровой в 1525 г. в Троице-Сергиев монастырь, повторяется общая иконографическая структура пелены Софьи Палеолог 1499 г., однако со значительными изменениями. Сцена Явления Богоматери преподобному, прежде занимавшая незначительное место на кайме, теперь помещена в средник, где органично сочетается с композицией Голгофского креста. Это связано с её предназначением под местную икону Сергия Радонежского в иконостасе Троицкого собора, в котором находилась и вышеупомянутая пелена 1499 г. Изменился состав клейм на каймах, что связано с желанием зрительно выразить моление заказчиков о чадородии: Благовещение, три сцены, представляющие Рождество Христа, Богоматери, Иоанна Предтечи и др.

Пелена «Голгофский Крест, со св. Николаем Чудотворцем и Сергием Радонежским» (ГИМ) продолжает ряд композиций, в которых Голгофский крест объединяется с «лицевыми» образами. Согласно Описям Покровского Суздальского монастыря, пелена располагалась под иконой Богоматери, с которой её объединяла несохранившаяся кайма с богородичным песнопением.

Пелена «Преподобный Кирилл Белозерский в житии» (ГРМ) происходит из Кирилло-Белозерского монастыря. Вероятно, она была изготовлена специально под икону с аналогичным изображением (ГРМ), но знаменщик пользовался другим списком жития, чем иконописец. Пелена может быть датирована первой четвертью XVI в. и, возможно, была заказана Василием III и его супругой.

Совершенно иное решение пелены под икону святого - в «Избранны святых» (ГИМ). В среднике - святитель Николай с московскими святителями Петром и Алексеем, на каймах - поясные и ростовые фигуры святителей и преподобных, так что пелена, по выражению Н.А. Маясовой, становится «своего рода «святцами» почитаемых Москвой … святых». Вышитые на кайме кондак и тропарь в честь св. Николая указывают, что на иконе, под которую вышита пелена, был представлен именно этот святой. В произведении раскрывается особое отношение к мирликийскому архипастырю, которого воспринимали как «первосвятителя», почитали как всеобщий образец святости, что отражено и в словах тропаря: «Правило веры и образ кротости, воздержания учителя…».

Произведения второй половины XVI в. Пелена «Голгофский крест» (СПИХМЗ), вложена в Троице-Сергиев монастырь «к образу чюдотворца Сергия» в 1550 г. женой Ивана IV Анастасией. Произведение является древнейшей сохранившейся русской пеленой, на которой не было лицевых шитых изображений. Она знаменует начало широкого использования орнамента для декорации каймы, что приобретает массовый характер приблизительно с середины XVI в.

Другая важная тенденция этого времени – распространение небольших шитых пелен с образом Богоматери. Отчасти это можно объяснить распространением навыков лицевого шитья как благочестивого рукоделия, а отчасти - упрощением иконографического решения пелен. Много подобных пелен происходит из ризницы Покровского Суздальского монастыря (все в ГМЗМК).

Появляются и новые иконографические изводы, например, образ св.

Николая Великорецкого (ГРМ), получивший широкую известность в иконописи после 1555 г. Размеры пелены и списков с чудотворного образа середины XVI в. совпадают: вероятно, заказчики хотели иметь пелену в его «меру и подобие». Другая пелена - «Святитель Николай Великорецкий» 1556 г.

(ГРМ), из псковского Троицкого собора, может так называться лишь по древней именующей надписи. Вышивальщицы, вероятно, ещё незнакомые с недавно прославленной Великорецкой иконой, назвали так изображение святителя Николая, совмещающее иконографические признаки Можайского и Зарайского образов.

Из мастерской Евфросинии (в иночестве Евдокии) Старицкой вышли не только широко известные монументальные плащаницы, но и несколько небольших пелен с образом Богоматери, в частности «Богоматерь Петровская», выполненная «послужилицей» княгини инокиней Марией (ГИМ). Крупное «Успение Богоматери» (ГИМ), вложенное Евфросинией Старицкой в 1565 г. в Кирилло-Белозерский монастырь, названо во вкладной надписи «пеленой», а в монастырских источниках XVII в. именуется «воздухом». По всей видимости, это произведение допускало двоякое использование, как это часто случалось и с пеленами, которые могли служить покровцами.

К числу памятников со сложной иконографией относится пелена «Богоматерь Моление о народе» (ВСИАХМЗ). Богоматерь представлена на ней как непрестанная молитвенница и ходатаица перед Спасителем; из восьми коленопреклоненных святых шестеро - суздальские угодники. Важнейшую роль играют вышитые в среднике и на кайме надписи, с небесной молитвой Богоматери и молением к Ней самих заказчиков.

Пелена «Богоматерь Гребневская, с избранными святыми» (Покровский собор Рогожского кладбища в Москве), вложенная последней женой Ивана Грозного Марией Нагой в Угличский Преображенский собор, создана в 1583 г., спустя девять месяцев после рождения сына Дмитрия, и является своего рода благодарственным вкладом. На каймах представлены Св. Троица, символы евангелистов, тезоименитые святые мужа и сына заказчицы и преп. Сергий Радонежский, которому молились великие княгини и царицы о чадородии.

Среди произведений с единоличными изображениями святых наиболее интересна пелена «Св. Иоанн Богослов» (ГМЗМК). Рядом с изображением апостола вышито Предисловие к Евангелию от Иоанна, а на страницах кодекса - начальные строки самой книги, которые продолжаются на кайме. Эти семнадцать строк составляют знаменитое чтение пасхальной литургии (Ин. I, 117).

Пелена «Троица в деяниях» (ГМЗМК) вложена в 1593 г. Дмитрием Ивановичем Годуновым в Троицкий собор Костромского Ипатьевского монастыря, где висела под храмовым образом Троицы. Цикл «деяний», представленный на кайме, основывается на ветхозаветных текстах.

II. Новгородские пелены (1500-1570).

В Новгороде главенствующую роль в формировании заказа играл архиепископ, в то время как в Москве наиболее значимые произведения исполнялись «повелением» великих князей. Участие новгородского владыки сказывалось на программе изображений, в которых отражались различные стороны церковной жизни и, как правило, отсутствовали мотивы, связанные с конкретными житейскими просьбами.

«Богоматерь Коневская, апостолы Петр и Павел, праздники» (Музей Православной Церкви, Куопио), начала XVI в., - древнейшая из сохранившихся новгородских пелен, Она была предназначена для прославленной Коневской иконы Богоматери, однако иконографическая программа пелены не исчерпывается повтором чтимого образа: по сторонам - фигуры апостолов Петра и Павла, а также «Распятие» и «Благовещение».

На пеленах «Чудо Георгия о змие» (ГРМ) и «Моление великомученицы Екатерины о народе» (НГОМЗ), первой трети XVI в., воспроизводится иконография, распространённая в новгородской иконописи этого времени. На кайме первой из них вышиты молитвенная надпись и херувимы на углах – деталь, которая встречается также в московском шитье начала XVI в.

Замечательный памятник новгородского шитья – пелена «Преп. Симеон Столпник» (ГРМ). Хотя техника её исполнения архаична, надпись каймы по палеографии аналогична надписи на покрове «Св. Евфимий Вяжищский» (НГОМЗ), 1549 г., что позволяет датировать произведение серединой XVI в.

К Новгороду можно отнести пелену «Успение Богоматери» (ГРМ), происхождение которой точно не установлено. Её отличает упрощённая техника шитья – шов «косая стёжка». Уникальная особенность иконографии:

среди окружающих ложе Богоматери представлено пятеро святителей, вместо традиционных четырёх.

Пелена «Богоматерь Моление о народе»» (ГРМ) – единственная среди сохранившихся бесспорно связана с выдающимся новгородским архиепископом Макарием (1526-1542), впоследствии московским митрополитом. Согласно вкладной надписи, пелена была вышита повелением архиепископа и «его боярина» Семена Александровича в 1542 г. для церкви Спаса Преображения на Розваже улице, когда храм восстанавливался после опустошительного новгородского пожара 1541 г. Выбранный извод «Моление о народе» соответствовал недавнему трагическому событию – на пелене к Богоматери обращаются епископ и представители разных сословий. Сцена «Причащение Марии Египетской», вышитая на пелене, также может служить зримым призывом к покаянию, поскольку именно её житие приводилось в качестве примера на богослужениях Великого поста, в эти дни сугубого раскаяния. Изображение св. Димитрия Прилуцкого и Андрея Стратилата () определено, видимо, личными мотивами.

Пелена «София Премудрость Божия, с избранными святыми» (ВГИАХМЗ) была выполнена, вероятно, в 1550-1560-х гг. Её сложная иконографическая программа, благодаря которой пелена смогла стать «образом и самой Софии Премудрости Божией, и храма – новгородской Софии, и города Новгорода, представленного святыми, которым посвящены новгородские храмы» (А.В. Силкин), позволяет предположить участие в её создании архиепископа Пимена.

С середины XVI в. в новгородских произведениях всё чаще появляются образы новопрославленных местных святых. Кроме предыдущей пелены, к этим памятникам относятся пелены «Святитель Иоанн Новгородский» (ГМЗМК) и «Святитель Никита Новгородский и святитель Петр, митрополит Московский» (ГИМ). За ними закрепилась датировка началом XVI в., введённая Н.А. Маясовой, которая отнесла произведения к мастерской Анастасии Овиновой. Однако стиль, техника, палеография позволяют датировать их 1550-1560-ми гг. Вполне вероятно, что они были заказаны новгородскими архиепископами.

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»