WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 |

1. Перестройка православных храмов под объекты «культ.просвет.целей» (как правило сельские клубы или школы) с частичными разрушениями верхних объемов и частей.

2. Перестройка православных храмов под хозяйственные нужды.

3. Полная разборка культовых зданий.

Крестьянские переселения в Сибирь последней четверти XIX – начала XX вв. оказали значимое влияние на процесс территориального и культурного освоения Алтая. На рубеже XIX– XX веков в связи с празднованием 150-летия округа власти финансировали строительство множества церквей и школ в переселенческих поселках Алтая. Многократное увеличение количества населения Алтая в связи с массовыми переселениями привело к росту строительства православных храмов. В 1900-1907 годах потенциальными переселенцами из центральной части страны широко стала внедряться практика отправки «ходоков» в Сибирские земли с целью разведывания природных, климатических и бытовых условий будущих мест жительства. Делегированные «ходаки» ещё до отправления в Сибирь наводили справки и запросы, путем заказа справочной литературы, о наличии в тех или иных местностях православных церквей, а в случаи отсутствия храмов о возможностях их строительства. Переселенцы, прибывшие на Алтай, сразу поднимали вопрос о строительстве в их селении церкви. Это обстоятельство разделило относительно унифицированное сельское население и вызвало своеобразную церковно-строительную конкуренцию между переселенческим и старожильческим населением и поселками. Менее инициативная часть переселенцев желавших постоянно иметь возле своего местожительства православный храм переплачивала не один десяток рублей за прием или водворение в волостное село или поближе к нему, где находилась церковь. На Алтай русские переселенцы конца XIX – начала XX веков привнесли не мало строительных традиций и передовых технологии, использовавшихся в культовом зодчестве.

Тем не менее, несмотря на общее положительное влияние переселенческого движения рубежа XIX – XIX веков на все аспекты истории Алтая, развитие этого процесса происходило не совсем гладко.

Многочисленные возвращения в европейскую Россию чаще всего были вызваны не оправданием надежд новоселов, недооцененными климатическими условиями, плохой и несвоевременной организацией приема переселенцев на местах, отсутствием жизненных и бытовых удобств, в том числе и отсутствием достаточного количества культовых зданий для удовлетворения религиозных потребностей.

В местах традиционного проживания старообрядцев между православным и староверческим населением складывались организационно- храмостроительные противоречия. Попыткой снизить религиозную напряженность между старообрядцами и православными жителями являлась практика организации строительства единоверческих церквей. Приходы этих церквей подчинялись православной епархии, а богослужения велись по старообрядческим канонам. Кроме того, на Алтае известны практики перестройки старообрядческих часовен в единоверческие храмы. Также проблематичным на рубеже XIX – XX веков было строительство православных церквей в селениях на территории инородных управ Алтая.

В мае 1897 г. на территории Алтая праздновалось 150-летие округа.

Мероприятия Императорского Кабинета и Правления Алтайского округа по ассигнованию средств на церковное строительство переселенческих поселков в честь 150-летия округа явились мощным импульсом в развитии всего храмостроения Сибири.

Во втором параграфе «Организационные и законодательные аспекты сельского деревянного культового зодчества» рассматриваются обоснования строительства храмов, структуры и ведомства участвующие в этих процессах, взаимодействие и роль каждого субъекта процесса церковного строительства. Идеи и планы строительства православных церквей, как правило, исходили «снизу» от самих крестьян. На основе архивных документов можно выделить следующие общие причины необходимости строительства православных храмов:

1) Географические.

2) Демографические.

3) Торгово-экономические.

4) Этно - конфессиональные.

На организационном этапе строительство церквей представляет собой процесс тесного взаимодействия духовных и светских властей.

Храмы на Алтае строились:

1) на средства Кабинета Колывано - Воскресенского округа (позже Алтайского) (сельские церкви в ведении горно-заводского ведомства);

2) на пожертвования частных лиц;

3) за счет мирских и приходских сборов (сельские, епархиальные церкви);

4) на деньги, лично дарованные императором;

5) на средства, выделенные в честь каких либо событий и дат (150-летие округа, в ознаменование спасения императора, в честь 300-летия дома Романовых и д.р.);

6) на средства Переселенческого Управления.

Чаще всего практиковалось комплексное финансирование – на средства Кабинета и пожертвования частных лиц. Также существовала традиция сбора средств на строительство православных храмов по всей Империи.

Перед началом постройки церкви часто приглашался ближайший приходской священник для избрания «благолепного» и безопасного в пожарном отношении места. Священник составлял акт осмотра места для строительства и представлял его в Духовную Консисторию. После этого выбранное место нужно было освятить.

Прихожане выбирали из своей среды «людей достойных» на роль попечителей. Ненадежные попечители часто тормозили процессы постройки церквей, путем задержки получения средств. Наилучшими вариантами выбора попечителей являлся – священники соседних, приходских сел, имевших опыт церковно-хозяйственых дел и лично заинтересованных в такой деятельности.

В дореволюционный период строительно-архитекторские кадры Алтая комплектовались двумя путями:

- путем привлечения опытных мастеров с Урала, Тобольска, Иркутска и европейской части страны.

- путем мобилизации местных трудовых ресурсов и создания трудовых артелей.

В последствии (вторая половина XIX века) приезжие руководители строительных работ способствовали появлению местных артелей, путем обучения.

Наем подрядчиков и рабочих для строительства церквей осуществляли попечители. Для строительства сельских церквей, не требующих большого количества рабочих, попечители очень часто нанимали работников из ближайших заводов или рудников. Наем подрядчиков мог осуществляться «с торгов», о которых публиковалось в газетах и уличных объявлениях в сопредельных с постройкой волостях.

Отпуск леса на строительство деревянных церквей осуществлялся на основе наличия «билета на рубку леса», в котором описывались сроки действия этого билета и правила эксплуатации лесных материалов. Доставка строительных материалов осуществлялась двумя способами: по заказу (закупка за деньги), или «натурою».

Для возведения деревянных храмов при выборе древесной породы строители церквей конца XIX-начала XX вв. учитывали доминирующий вид деревьев, произраставших в данной местности. Исключением является возведение алтарной части церкви и иконостаса, которые обычно, сооружались из кедрового, либо другого очень ценного и качественного леса.

Кроме этого, в то время выделялись региональные центры добычи материалов(«Ремовский камень», «Степской мох»). Мелкие, штучные вещи, необходимые для строительства приобретали в местных, ближайших магазинах. Церковные вещи и колокола при отсутствии таковых в магазине приобретались на Ирбитской и на Нижегородской ярмарках, специально откомандированным чиновником, либо купцами из Барнаула, торгующими на этих ярмарках. По окончанию строительства и по приобретению всего необходимого для богослужения приглашался «местный Благочинный» для составления описи церковного имущества, и вместе с архитекторским актом об осмотре вновь построенной церкви эти документы препровождались на рассмотрение епископа в Духовную Консисторию.

Третий параграф «Стилистические особенности сельского деревянного культового зодчества Алтая в конце XIX – начале XX веков» посвящен архитектурно-стилистической типологии сельских деревянных храмов Алтая, роли основных российских архитекторов при возведении православных храмов на Алтае и строительству алтайских церквей по образцовым проектам. Согласно классификации искусствоведа Т.

М. Степанской церковные здания Алтая конца XIX - начала XX вв. по стилистическим признакам делятся на три группы:

1) с преобладанием мотивов и элементов классицизма (неоклассицизма).

2) с ярко выраженными формами «русского» стиля.

3) Параллельно с «русским» стилем на рубеже XIX-XX веков в Сибири продолжал сохранятся «русско-византийский» стиль, разработанный архитектором К. Тоном.

В то же время некоторые православные храмы Алтая сочетали в себе одновременно признаки как «русского» так и русско-византийского стилей.

К задачам церковного строительства на Алтае Кабинетом привлекались знаменитые архитекторы и лица занятые в этой сфере. Одними из первых на Алтае архитекторскую традицию заложили: прапорщик геодезии Пимен Старцев, Я. Н. Попов и его ученик урядник Шубин, А. И. Молчанов и другие. А. И. Молчанов в архитекторской деятельности придерживался принципов классицизма и пользовался образцовыми проектами из альбомов Гесте, Стасова и других. Архитектора Шульдаль и его помощник Румель участвовали в возведении Николаевской церкви села Думчево. Процесс взаимодействия архитекторов и подрядчиков не всегда происходил четко и налажено. Подрядчики и строители на местах не всегда четко следовали архитекторским руководствам. Период конца XIX - начала XX веков ознаменовался деятельностью гражданских инженеров И. Ф. Носовича и С.

В. Хомича. Архитекторской деятельностью связанной с культовым зодчеством в дореволюционный период занимались и лица более творческой направленности. Живописец М. И. Мягков составил чертеж проекта лютеранской кирхи в Барнауле. А. А. Борзенков работал над иконостасом церкви в селе Коробейниково и выполнил проект переустройства каменой церкви в селе Камень (не реализованный). Уровень исполнения проекта свидетельствует о высоком профессионализме автора.

С XVII века вводится в практику новый тип проектной деятельности – создание образцовых проектов и новый способ строительной деятельности – сооружение зданий по этим проектам. Первый в России альбом образцовых проектов церквей был издан в 1824 году и включал 30 проектов каменных храмов. В альбоме помимо самих планов и фасадов церквей размещались строительно-производственные комментарии и сметы потребных материалов. В 1838 году вышел первый альбом образцовых церквей работы К.А. Тона в «русском» стиле. Два первых образцовых альбомов церквей ориентировались преимущественно на большие и средние населенные пункты, поэтому по просьбе Синода в 1844 году вышел второй альбом Тона, в который были включены проекты деревянных храмов. К 1857 году вышел в свет «Атлас планов и фасадов деревянных приходских церквей на 250, 300, 400, 500 и 750 человек». Атлас 1857 года позже многократно дополнялся и переиздавался. По сути, и содержанию этот атлас схож с так называемым в официальных документах «Атласом Священного Синода» и альбомом образцовых проектов издания 1899 года. На Алтае, в силу преобладания сел со средним количеством жителей наиболее распространен был проект деревянной церкви на 300 человек. Для небольших и бедных селений Томской и Тобольской губернии базовый проект деревянных церквей на человек рекомендовался в упрощенном виде: без обшивки, без трапезных и колоколен и вмещал 80 или 180 человек. Одновременно с Атласом 1857 года Главное Управление путей сообщения и публичных зданий издало «Атлас фасадов, планов и профилей церквей, иконостасов и часовен», куда вошли проекты каменных и деревянных храмов, включая и довольно значительные по размерам. Позднее издаются альбомы проектов церквей для строительства в селах Удельного ведомства и в селах государственных крестьян.

Специальные альбомы создаются для Сибири и Западных губерний. Часто проекты переходят из одного альбома в другой и повторяются много раз.

Кроме того, на Алтае традиции строительства храмов по образцам и аналогиям исходили «снизу». Это свидетельствует о широкой практике строительства православных церквей по образцовым и типовым проектам.

Третья глава «Взаимодействие традиционных и инновационных технологий в деревянном храмостроительстве на Алтае в конце XIX – первой трети XX веков» рассматривает степень влияния местных и заимствованных традиций и инновационных технологий, а также определяет композиционное место православного храма в сельском пейзаже. В первом параграфе «Влияние экономических, географических и технологических факторов на процессы сельского деревянного храмостроительства Алтая» утверждается, что экономический фактор являлся основополагающим в деле церковного строительства. Нехватка достаточных или минимальных средств зачастую оказывала влияние на размеры и внешний облик церковного здания, несмотря на заданные в планах и проектах параметры. Экономически более благополучные села и деревни Алтая за не имением свободного времени на самостоятельное строительство и поиск подрядчиков покупали готовые корпуса церковных зданий. Покупки готовых церквей закреплялись письменными контрактами и осуществлялись с разрешения Епархиального Начальства.

В каждой природно-географической зоне Алтая храмостроительные процессы конца XIX – первой трети XX веков имели собственные особенности:

1.Сельские православные храмы степной зоны. В этом районе Алтая изза особенных грунтово-почвенных состояний (болота, солончаки) первостепенную роль в процессе возведения культового здания определял правильный выбор места под строительство.

2. Сельские православные храмы окрестностей города Барнаула. В силу близости духовных и светских властей к этим населенным пунктам надзор за точностью строительства и за минимальным отходом от проектов осуществлялся в полной мере. Пригородные сельские приходы по сравнению с отдаленными обладали наибольшей инфраструктурой и ресурсами (наличие множества объектов храмовых комплексов, школ, церковных лавок, крещальней и др.).

3. Сельские православные храмы Причумышья и Салаира. Процессы церковного строительства в этом районе осуществлялись весьма непросто и довольно медленно из-за так называемого «старообрядческого фактора», который проявлялся в виде саботирования строительства православных церквей.

4. Сельские православные храмы предгорной зоны. Отличительной особенностью строительства церквей на этой территории являлось – устройство культовых зданий на каменном фундаменте.

Pages:     | 1 | 2 || 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»