WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |

1. Архивные материалы. Главными источниками для написания работы послужили документы Центрального Хранилища Архивных Фондов Алтайского Края (ЦХАФ АК) Государственного Архива Томской Области (ГАТО); Государственного Архива Омской Области (ГАМО) и научная литература по данной тематике. В целом архивные источники, использованные в исследовании можно разделить на следующие типы:

- Законодательные материалы и распоряжения центральных (духовных и светских) властей. Этот тип источников позволяет проследить влияние центральных органов управления на храмостроительные процессы.

- Указы и распоряжения местных властей. Эти источники дают возможность анализировать деятельность местного управления по отношению к процессам строительства церквей и ее соответствие законодательным нормам.

- Официальная переписка (ведения, промемории, доношения, исходившие из центральных и местных органов управления).

- Общинные «приговоры», представленные приходскими выборными документами и подписками. Эти документы были массовыми, поскольку они были обязательными в XVIII- XIX веках при формировании штата приходского духовенства, строительства церквей. Их анализ позволяет составить некоторое представление об обязательствах общин в отношении своего храма, мотивировках его строительства и т.п.

- Материалы статистического характера – в основном это экстракты из духовных росписей о количестве приходов, церквей и населения в них в духовных заказах и в целом по епархии.

2. Официальные документы современного периода (Правительственные и законодательные акты в области храмостроения и зданий религиозного предназначения: Федеральный закон об объектах культурного наследия (памятниках истории и культуры) народов российской федерации от 26.05.2002 № 73-ф3 (ред. 03.06.2005 № 57-ф3).

3. Публикации в периодической печати (дореволюционные, советские и современные издания).

4. Эпистолярные описания (воспоминания старожилов живущих на территории Алтайского края и Восточного Казахстана).

Особую группу источников составили опубликованные изобразительные материалы – планы, фасады церковных зданий, проектные чертежы, содержащие информацию об архитектурном облике церковных зданий.

Основные положения выносимые на защиту:

1. Экономический фактор являлся основополагающим в деле церковного строительства. Нехватка достаточных или минимальных средств зачастую оказывала влияние на размеры и внешний облик церковного здания, несмотря на заданные в планах и проектах параметры.

2. Официальные власти совместно с духовными в XVIII – начале XX веков всячески стремились выработать единые законодательные меры и установки для упорядочивания процессов строительства православных церквей, исполнение которых на местах (на примере Алтая) не всегда полностью осуществлялось, что в свою очередь оказывало влияние на размеры, внешний вид и сохранность культового здания.

3. Сельское храмостроение представляло собой более независимый, индивидуальный, личностный, менее регламентируемый процесс, исходивший «с низу» от самих деревенских жителей, нежели возведение храмов в городах, с другой стороны проявляющийся в большем творческом, авторском подходе, как правило, отрицательно сказывающимся на прочность культового здания (отходы подрядчиков от образцовых проектов, строительство часовен крестьянами и др.).

4. Крестьянские переселения на рубеже XIX – XX веков и празднование 150-летия округа способствовали увеличению количества строительства сельских храмов на Алтае и активизировали своеобразную церковностроительную конкуренцию в среде старожильческого и переселенческого населения.

5. Организационные мероприятия по строительству православных церквей в поликонфессиональных и полиэтнических местностях Алтая (территории Инородных Управ и места проживания старообрядцев) способствовали возникновению межконфессиональных конфликтов.

6. Архитектура алтайских сельских православных церквей характеризуется «русско-византийским» и «русским» стилями в связи с преемственностью строительства храмов по образцовым и типовым проектам (из дублирующих друг - друга Атласов (производных от «Атласа планов и фасадов деревянных приходских церквей на 250, 300, 400, 500 и 750 человек» изданного в 1857 году)), исходным материалом для создания которых послужили памятники Московской и Ярославской школы XVII века и архитекторская деятельность К. Тона.

7. Организационные мероприятия построения храмов на Алтае представляли собой тесное взаимодействие светских и духовных властей (Священного Синода и Главного Управления Алтайского округа;

приходского священника и Управляющего Имением и т.д.) 8. На Алтае в означенный период проявляется многообразие источников финансирования строительства православных храмов, наиболее распространенные из которых имели комплексный характер (к примеру, на средства Императорского Кабинета и пожертвования частных лиц).

9. Православный храм в архитектуре сельского пейзажа конца XIX – первой трети XX веков играл доминирующую роль. Согласно древнерусскому правилу культовое здание размещалось на открытой, возвышенной части площади, на наиболее «обозримом и людном» месте и никогда не включалось в рядовую застройку улицы или квартала; именно такое композиционное решение преобладало в селах Алтая.

Апробация результатов исследования. Основные положения и выводы диссертации обсуждались на заседании кафедры отечественного и зарубежного искусства Алтайского государственного университета.

Отдельные положения и некоторые выводы исследования были изложены автором в докладах и выступлениях на всероссийских (с международным участием), региональных и городских научно-практических конференциях и семинарах, а также опубликованы в периодических изданиях ВАК.

Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы и источников, иллюстративного материала, приложений.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность и научная значимость темы, определяется цель, задачи, объект и предмет исследования, обосновываются хронологические и территориальные границы, характеризуется источниковая база и методологические основы.

Первая глава «Православный храм как памятник архитектуры» в соответствии с поставленными задачами содержит два параграфа, в которых рассматриваются законодательные акты и установки о регламентации и унификации церковного строительства, трактуются и соотносятся основные религиоведческие, географические и архитектурные понятия. В первом параграфе «Храмостроительная политика Российского государства в XVIII – нач. XX вв» перечисляются и анализируется основные законодательные указы и акты светских и духовных властей относительно правил строительства православных храмов. В правление Петра I активизировалась борьба официальной церкви со старообрядческим расколом, проявившееся в ограничении строительства домовых церквей и часовен. Архивные документы свидетельствуют о частых обнаружениях на Алтае (преимущественно в предгорной зоне) староверческих часовен.

Практика строительства часовен без каких-либо официальных разрешений существовала и в среде православных крестьян. Настороженное отношение властей ко всем самовольно построенным часовням сохранялось в течение всего рассмотренного периода. Законом 1800 года в России запрещалось строить новые деревянные церкви. А в 1835 году именным указом императора все ограничения на строительство деревянных церквей были отменены.

До 20-х годов XIX века в культовом зодчестве не практиковались четкая заданность и регламентация, царившие в гражданской архитектуре. Первый альбом образцовых проектов появился в России в 1824 году. Отсутствие специального внимания к культовому зодчеству со стороны государства до середины 1820-х годов объясняется тем, что практика проектирования храмов его вполне удовлетворяло. Указы Священного Синода от 13 сентября 1817 года в селах и 1841 года в городах предписывали «заводить церкви не иначе как на площадях», а не посреди обывательских кварталов и жилищ преследовавшие как эстетические, так и практические цели (иллюзорность и безопасность от пожаров). В начале XX века, из-за массовости строительства церквей в селах, контроль за соблюдением этих правил ослабевал, и крестьяне часто выбирали место самостоятельно. Т. М. Степанская связывает традицию размещения церкви на открытой площади - проявлением древнерусского правила, согласно которому культовое здание никогда не включалось в рядовую застройку улицы или квартала. По закону 1850 года запрещалось устраивать торговые лавки при храмах и колокольнях - стремление повысить благолепие. В 1847 году издается указ о запрете устройства питейных домов на расстоянии ближе, чем 40 саженей от церкви.

С приходом советской власти официально не запрещалось культовое строительство, но все законодательные акты и мероприятия советской власти способствовали этому. Вслед за отделением церкви от государства («Декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви» от 26 января года) была издана инструкция 1922 года об изъятии церковных ценностей. Её реализацией на Алтае занималась специальная комиссия. Нередки были случаи прошения определенных групп верующих о возврате религиозных ценностей церквям. На основании декрета Советского правительства от мая 1932 г. о «безбожной» пятилетке в городах и селах Алтая были закрыты почти все церкви.

Во втором параграфе «Определение и соотношение основных понятий Культового зодчества» выводятся энциклопедические определения ключевых понятий диссертации. Понятие «зодчество» является тождественным понятию «Архитектура». Термин «храм» определяется как архитектурное здание, предназначенное для отправления религиозных культов и обрядов любых вероисповеданий. Термин «церковь» имеет более узко конфессиональное применение (преимущественно христианская архитектурная традиция) и соответственно является частной разновидностью понятия «храм». В отличие от общенаучной трактовки термина «храм», где главенствующей составляющей является ориентация на практические действия (отправление религиозных обрядов и культов), в православной теологической традиции при определении сущности термина «храм» доминирует акцент на присутствие и служение Богу. Православная религиозная традиция выделяет три основные разновидности храмов:

«церкви», «молитвенные дома» и «часовни». «Молитвенные дома» иногда, исключаются из разряда собственно православных храмов, определяя их как здания старообрядцев или сектантов. С другой стороны во многих сибирских, православных, епархиальных книгах и кратких описаний дореволюционного периода «молитвенные дома» - указываются как храмы с алтарями, приписанные к приходским церквям. «Часовни» - малые церкви без алтарей, предназначающиеся главным образом для общественных молений христиан. Изучение же храмов сибирских епархий (Томской и Енисейской) показывает наличие традиций строительства часовен с алтарями и даже с колокольнями.

Большинство сельских православных храмов Алтая в конце XIX - начала XX веков строились по образцовым и типовым проектам. ОБРАЗЦОВЫЙ ПРОЕКТ – архитектурный проект, выполняющий роль образца, буквальное воссоздание которого в ходе строительства конкретного объекта не считалось обязательным. НОРМАЛЬНЫЙ ПРОЕКТ - архитектурный проект, выполняющий роль образца, преимущественно для общественных и административных зданий, включающий помимо фасадов генпланы, поэтажные планы и разрезы нескольких вариантов одного типа здания.

ТИПОВОЙ ПРОЕКТ – повторный проект, рассчитанный на неопределенно большое число воспроизведений, предполагающий в отличие от образцового и нормального, точное, буквальное воссоздание. С культовым зодчеством связаны основные определения и соотношение основных общегеографических понятий. В диссертационной работе используются традиционные общенаучные определения терминов и дифференциаций населенных пунктов, согласно которым: «село» - исторический тип крупных сельских населенных пунктов, в дореволюционной России, как правило, имевших церковь, лавку и игравших роль местного центра для окрестных деревень. Соответственно: «деревня» - исторический тип крестьянского поселения, распространенного в русских землях, отличавшийся до революции 1917 года, малыми размерами и отсутствием церкви.

Крестьянские селения, в которых существовали только молитвенные дома, приписные церкви небольших размеров либо часовни - официально в административном отношении не причислялись к селам. Приходы православных церквей отличались территориально, количественно, а также могли включать типы поселений, не имевших культовые здания (деревни, заселки, станицы, хутора, зимовья и другие). По мере исторического развития крестьянских населенных пунктов при строительстве храма менялся и официальный административный статус селения.

Вторая глава «Сельское Культовое зодчество Алтая конца XIX – первой трети XX веков» рассматривает многообразие культовых построек Алтая на рубеже XIX – XX веков в исторических, организационных и архитектурно-стилистических аспектах. В первом параграфе «Влияние культурных, религиозных, политических событий и процессов в алтайском селе на строительство деревянных православных храмов Алтая в конце XIX – первой трети XX веков» рассматривается влияние общественной жизни конца XIX – первой трети XX веков на культовое зодчество. Военные и политические конфликты негативно отразились на темпы возведения и количество сельских православных храмов Сибири. В основе означенной проблематики лежит очень частое акцентирование внимания исследователей, источников и старожилов на факт вынужденного отвлечения взрослого мужского населения от практики храмостроительства.

В годы Гражданской войны темпы церковного строительства еще более снизились из-за напряженной политической ситуации в алтайских селах.

Первая русская революция 1905 года помимо своих демократически направленных преобразований оказала достаточное влияние и на процессы храмостроительства по средствам разрешения старообрядцам легально (в отличие от предыдущих периодов) строить церкви и молитвенные дома.

Октябрьская революция-переворот 1917 года отделила церковь от государства и школу от церкви, что негативно повлияло на процессы храмостроения в селах. Властные структуры на местах создавали всяческие препятствия для строительства и функционирования храмов путем всевозможных процедур перерегистраций и уплаты взносов. Последующие участи бывших культовых зданий Алтая можно систематизировать на три категории:

Pages:     | 1 || 3 | 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»