WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 |

Научная новизна исследования. На основе анализа исследований роли религии в системе общественных отношений, анализа динамики современной российской религиозной ситуации нами:

разработана авторская методика исследования религиозности студенческой молоджи;

дана новая классификация теоретических подходов к проблеме критериев религиозности населения;

выявлены специфические особенности религиозности студенческой молоджи г. Н. Новгорода и области;

определено отношение нижегородского студенчества к введению церковного налога;

приведена классификация факторов, оказывающих влияние на формирование религиозной социализации молодого поколения;

сформулированы предложения по совершенствованию системы светского образования как агента формирования религиозной толерантности.

Положения, выносимые на защиту:

Современная российская религиозная ситуация представляет собой феномен, определяемый динамикой движения от индифферентизма к религиозности. Это требует уточнения методологии исследований, использовавшихся в советской науке и зарубежной классической социологии религии.

В российской науке представлены три методологии построения схем религиозности населения. Первая или "классическая" позиция основана на объективированном взгляде на религию: это практическое подтверждение религиозной позиции субъекта, выражающееся в комплексности критерия религиозности (строгое соблюдение канонической чистоты и полноты образа действий и образа мыслей, предписываемого той или иной религиозной традицией). Е недостаток - в увеличении числа фильтров в виде формальных канонических требований к верующему.

Выразители второй, "постклассической" позиции акцентируют внимание на особенностях конкретной религии и поиске адекватных инструментов е изучения с позиций верующего, где основным критерием религиозности выступает самоидентификация, самоосознание себя как принадлежащего к данной конкретной религии. К е недостаткам относится односторонность, одномерность предлагаемого критерия религиозности из-за смешения категорий необходимого и достаточного оснований.

Третья, системно-динамическая концепция религиозности исходит из результирующего взаимодействия секуляризованной светской культуры (определяющей жизненный мир) и конфессиональной религиозной культуры (ценности своего жизненного мира и ценности трансформирующие его). На наш взгляд, поиск указанного репрезентанта культуры операционально проблематичен, поскольку большую роль играет потенциал репрезентанта.

Социально адекватные инструменты исследования при этом «размываются».

Оптимальным вариантом решения проблемы критериев религиозности является дополнение существующей практики разграничения формальной (номинальной) и реальной религиозности полипарадигмальным подходом.

Исследование религиозного сознания выявило новый квазирелигиозный феномен, в котором переплелись христианство, космизм, неоязычество, буддизм с элементами скептицизма, индифферентизма и атеизма. Он отличается «мировоззренческой расщепленностью», отсутствием последовательности и полноты в системе воззрений, значимостью условий, связанных с компенсаторной функцией и социальными корнями религии.

Это дает основание обозначить преобладание в студенческой среде «религиозно настроенных» перед атеистами и истинноверующими.

Среди идентифицирующих себя верующими преобладает тенденция пассивного членства в церкви, выражающаяся в формальной принадлежности к ней. Происходит укрепление идеи личного Бога, «приватизация» веры. Становится важно «как», а не «во что» верить, что свидетельствует о присущей молодежной среде «социальной религиозности», для которой характерна приверженность одобряемой социальной установке при минимальной связи с осознанными внутренними духовными потребностями.

Мировоззрение российского студенчества синкретично, в нем преобладают земные ценности, проявляющиеся в секулярном образе жизни, перед религиозными.

Для студенчества характерно плохое знание законодательства о свободе совести, свободе вероисповедания, поскольку в реальной жизни большинство из них не сталкивается с ограничением религиозных потребностей, которые не актуализированы.

Средства массовой информации являются более значимым фактором в религиозной социализации молодого поколения, чем семья.

Существует потребность в получении образования с религиоведческой/религиозной компонентой. Социальный заказ РПЦ на введение теологии в государственные учебные заведения в той или иной форме не встречает поддержки студентов. Они предпочитают изучение религии в рамках религиоведения, религиозной антропологии, этноконфессиональных культурных традиций.

Преподавание в школе и вузе религиоведения должно осуществляться по вариативным программам, что обеспечивает соблюдение конституционно-правовых норм Российской Федерации, повышение качества образования и его соответствия современной ситуации, свободного мировоззренческого выбора в поликонфессиональном и полинациональном социуме.

Теоретическая и практическая значимость исследования.

Полученные в результате исследования материалы позволяют:

ввести в научный оборот знания об особенностях религиозности и религиозной социализации студенческой молоджи;

классифицировать подходы к критериям религиозности, являющиеся основой регулирования духовных процессов в молоджной среде и среди населения в целом;

выявить и проанализировать характерные особенности восприятия в молоджном сознании понятий свободы совести, свободы вероисповедания, влияющих на развитие толерантности в межрелигиозных отношениях;

скорректировать учебно-методический комплекс гуманитарных дисциплин посредством теоретического обоснования включения на добровольной факультативной основе предметов религиоведческого и культурологического характера.

Результаты диссертационного исследования могут быть использованы:

для теоретического обоснования и проведения социологических исследований по проблемам религиозности и отношения к свободе совести, свободе вероисповедания в различных социальных группах;

в качестве социологической информации для заинтересованных органов власти о религиозных установках и проблемах толерантности молодого поколения в целом и студенчества в частности;

для коррекции деятельности регионального министерства образования и служб по связям с общественностью в системах государственного и муниципального управления;

для повышения эффективности работы средств массовой информации при создании информационных материалов религиозного или иного характера, направленных на установление конструктивного диалога между властью и обществом;

для подготовки и проведения учебных курсов «Социология религии», «Религиоведение», «История религий в России», «Религия в современном мире», «Социология».

Апробация работы. Положения и выводы, изложенные в диссертационном исследовании, были обсуждены на заседаниях кафедры философии, социологии и политологии НГСХА, на аспирантских семинарах, в учебном процессе.

Основные положения исследования отражены в 13 публикациях автора, общим объемом 2,6 п.л., в том числе в периодическом научном издании, рекомендованном ВАК РФ для публикации научных работ, отражающем основное содержание кандидатских диссертаций.

Результаты и основные выводы исследования апробированы на научных и научно-практических конференциях: «Православие и культура. XI Рождественские православно-философские чтения» (Н.Новгород, 2002);

«Пятая Международная Нижегородская ярмарка идей. Законы развития человеческого общества. 30 академический симпозиум» (Н.Новгород, 2002);

«Современные проблемы науки, образования и производства» (Н.Новгород, 2003); «Шестая Международная Нижегородская ярмарка идей. Законы Педагогической сферы общества. 31 академический симпозиум» (Н.Новгород, 2003); «IX Нижегородская сессия молодых ученых.

Гуманитарные науки» (Н.Новгород, 2004); «Русская Православная Церковь в мировой и отечественной истории» (Н.Новгород, 2006); «Православный взгляд на семью и демографические проблемы. XVII Рождественские православно-философские чтения» (Н. Новгород, 2008).

Структура работы. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, библиографического списка из 186 наименований, приложений. Объем диссертации 147 страниц.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во «Введении» раскрываются: актуальность исследуемой темы, степень научной разработанности изучаемой проблемы; формулируются цель, задачи и гипотезы исследования, его методологические и теоретические основания; описывается эмпирическая база; отражаются научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы.

Первая глава «Методологические подходы к изучению религиозности» посвящена описанию основных подходов к измерению религиозности: зарубежному (американскому и западноевропейскому) и российскому; а также определению основных понятий, используемых в работе.

Зарубежная социолого-религиоведческая наука шла по пути создания множественности критериев религиозности и основывалась на веберовской методологической концепции влияния религии на образ жизни человека.

Применение разнообразных социально адекватных инструментов в эмпирических исследованиях привело к созданию вариативных религиозных типологий. Однако наиболее релевантными и дающими репрезентативные результаты признаны модели религиозности, представленные Г.Ленски (социальный и духовный тип), Дж. Аллпортом и Дж. Россом (внешний и внутренний тип). Отметим, что западная наука в своем развитии выявила комплексность показателей, отвечающих современным требованиям, предъявляемым к эмпирическим исследованиям религиозности как индивида, так и населения в целом.

Социолого-религиоведческая наука, основанная в нашей стране на марксистской методологии, создала теоретическую и практическую базу системного исследования религиозности. В советский период специалисты представили собственные структурные модели исследований, применимые к национальным и религиозным условиям отдельных регионов страны, что позволило увеличить потенциал науки.

Переживая в последние двадцать лет серьезные изменения, российская социология религии сформировала несколько подходов к феномену религиозности: 1)"классический", основанный на марксистской методологии;

2)"постклассический", сочетающий марксистский и интроспективный (церковный) подход; 3) системно-динамический, базирующийся на чертах интегральной системы культуры; 4) полипарадигмальный, позволяющий овладеть наиболее ценными достижениями современной социологии религии.

В настоящее время в науке наблюдается жесткая дискуссия по поводу критериев религиозности, обусловленная сложностью и политизацией изучаемого вопроса. Появляются публикации, где представленные оценки уровня религиозности характеризуются резким несоответствием показателей в связи с использованием разных методик и массивов исследований. Это определило потребность в изучении воздействия на повседневное поведение людей социумных факторов, в том числе и религии.

Отличительной особенностью религиозной ситуации в нашей стране является переход от религиозного индифферентизма к формальной религиозности, насаждаемой СМИ и массовой культурой.

В данной работе религиозность применительно к студенческой социальной группе рассматривается в ключе полипарадигмального подхода для определения религиозности и е типологии. Это помогает снять политизацию проблемы.

Во второй главе «Элементы религиозности в сознании нижегородской студенческой молоджи» представлены результаты (на основе авторской анкеты) исследования религиозности студенческой молоджи.

В первом параграфе «Конфессиональная составляющая в механизме самоидентификации студенчества» рассматривается религиозное сознание нижегородской молодежи. Отмечается достаточно высокий показатель самоидентификации по вере; значительные показатели по конфессиональной принадлежности; преобладание так называемой "культурной религиозности". Бессистемный характер верований нижегородских студентов отличается "мировоззренческой расщепленностью", которая превалирует над знанием и верой в основные религиозные догматы. Сознание учащейся молоджи характеризует отсутствие выраженной религиозной идеологии, значимость условий, связанных с компенсаторной функцией и социальными корнями религии.

Решение задачи выявления формальной религиозной идентичности позволило констатировать меньшие количественные значения показателей среди неверующих (3,4%) и атеистов (2,3%), чем колеблющихся (13,4%) и верующих (80,9%) студентов.

Анализ социальных факторов показал, что среди верующих как в Бога, так и в сверхъестественные силы преобладают женщины. Уровень материального обеспечения верующих в Бога, колеблющихся между верой и неверием, а так же неверующих, в целом, не отличается. Место проживания практически не влияет на религиозность молодежи.

Подтверждается исходная гипотеза о преобладании в сознании студентов мировоззренческой неопределенности, которая выражается в «расщепленности» взглядов верующих; высоких показателях мировоззренческой эклектики неверующих; значительной доле верующих в оккультные силы и затруднившихся определиться.

Среди мистически настроенных респондентов преобладают женщины.

Система воззрений на сверхъестественное у студентов характеризуется односторонностью, поверхностностью и непоследовательностью взглядов.

Это дает основание обозначить преобладание в среде вузовской молоджи «религиозно настроенных» перед атеистами и истинноверующими.

В параграфе «Свобода совести, свобода вероисповедания как социальные ценности» отмечается: безразличие студентов к проблемам свободы совести, свободы вероисповедания; недостаточность знания молоджью законодательного обеспечения свободы совести, свободы вероисповедания в стране; неинформированность учащихся вузов в проблеме соблюдения принципов свободы совести, свободы вероисповедания в современной России и неосведомленность в проблеме взаимоотношений общества и новых религиозных движений (НРД).

Социологический анализ показал, что сформированное у студентов через СМИ признание значимости религии как важного социального института общества определяет формальное согласие значительной части респондентов на введение церковного налога.

Pages:     | 1 || 3 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»