WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |

Таким образом, любой фактический правопорядок, представляющий собой многоуровневую иерархию авторитетов, имеет в своем основании общественный авторитет, представляющий собой то или иное понимание «нравственно должного в праве» и выступающий универсальным критерием развития правовой системы. Все изменения в действующем праве Е.Н. Трубецкой связывает с утратой «общественного авторитета», что наиболее ярко проявляется в период социальных революций и всегда свидетельствует об изменении ценностных приоритетов в общественном сознании (представлений о справедливости, «нравственно должном в праве»). Можно сделать вывод о том, что в учении Е.Н. Трубецкого право выступает как общепризнанный порядок социального взаимодействия, основанный на разграничении сфер внешней свободы участников общественных отношений и определении меры свободы (возможного и должного поведения), реализуемой в субъективных правах и обязанностях на основе принципа справедливости, имеющего конкретное социокультурное значение и нравственное обоснование.

Теоретическая значимость диссертации заключается в том, что она представляет собой первое комплексное, логически завершенное историкотеоретическое исследование правовых и политических взглядов Е.Н. Трубецкого.

Выводы, сделанные диссертантом, в значительной мере восполняют тот пробел в истории учений о праве и государстве, теории права, который был связан с отсутствием всестороннего, полномасштабного исследования творческого наследия выдающегося русского ученого. Обоснование в диссертации оценки политико-правового учения Е.Н.

Трубецкого как варианта плюралистического правопонимания, рассматривающего право и как норму и как фактическое правоотношение, и как нравственно обоснованную меру свободы может быть использовано для дальнейших исследований в этой области.

Практическая значимость диссертации. Основные положения и выводы диссертации могут быть использованы в дальнейших научных исследованиях в области отечественной теории права и государства, философии права, истории правовых и политических учений; в лекционных курсах, спецкурсах по истории правовых и политических учений, проблемам общей теории права, философии права, истории правовых учений России.

Апробация результатов диссертационного исследования. Настоящая диссертация подготовлена на кафедре теории и истории государства и права юридического факультета Санкт-Петербургского государственного университета.

Результаты диссертационного исследования отражены в пяти статьях автора по теме диссертации общим объемом 3,3 п.л. Две из этих статей опубликованы в изданиях, рекомендованных перечнем ВАК РФ для защиты диссертаций.

Объем и структура работы. Объем диссертации – 209 стр. Структура диссертации определяется целью и задачами исследования и состоит из введения, трех глав, включающих восемь параграфов, заключения и списка использованной литературы.

Основное содержание работы

Введение. Во введении обосновывается актуальность избранной темы, определяются степень ее разработанности, цель и задачи исследования, его теоретические и методологические основы, демонстрируется научная новизна и практическая значимость диссертации, формулируются основные положения, выносимые на защиту.

В первой главе «Идейно-теоретические источники формирования политико-правовых взглядов Е.Н.Трубецкого», включающей три параграфа, анализируется влияние немецкой классической философии права XIX века и российской дореволюционной правовой мысли, в частности, В.С. Соловьева и Б.Н.Чичерина на формирование политико-правовых воззрений Е.Н. Трубецкого в общем контексте его религиозно-философского мировоззрения, отражающего специфику отечественного социокультурного пространства и его православных традиций.

В первом параграфе обосновывается существенное влияние И. Канта, В.Ф.Й.

Шеллинга, Г.В.Ф. Гегеля на формирование философско-правовой концепции Трубецкого. В учении Е.Н.Трубецкого своеобразно преломляются идеи немецкой классической философии права о нравственном законе; метафизических основаниях свободной воли; об Абсолютном как едином онтологическом основании права и нравственности, а также такие кардинальные вопросы теоретического правоведения, как: соотношение права и свободы, права и закона, права и принуждения, права и нравственности; проблема интеграции философии права в общую систему теоретического правоведения в качестве его методологической и мировоззренческой основы; критика позитивизма. В исследовании правового феномена Е.Н. Трубецкой использует разработанные Г.В.Ф. Гегелем принципы диалектики, тем не менее, отмечая недопустимость абсолютизации логического. Подобный «скрытый догматизм» подменяет гносеологию догматической онтологией, «пытаясь уложить весь чувственно воспринимаемый мир в прокрустово ложе понятия».1 Ученый полагает, что на основе принципов чистого рационализма невозможно раскрыть конкретное многообразие нравственной идеи, которое выходит за рамки логического мышления: «Это – пустая головная рефлексия, без того, о чем нужно рефлектировать».В результате Е.Н. Трубецкому удалось интегрировать и развить в своей концепции лучшие достижения западноевропейской и отечественной философско-правовой мысли, что позволило ученому исследовать право сквозь призму всеобщих категорий мироосмысления и установить традиционные для российской правовой и политической культуры идейно-нравственные доминанты.

Во втором параграфе рассматриваются социокультурные условия формирования «возрожденного естественного права», а также устанавливаются специфические особенности, позволяющие идентифицировать данное направление в общем контексте развития отечественной правовой мысли. Обосновывается основополагающий вклад Б.Н. Чичерина и В.С. Соловьева в формирование новых гносеологических и онтологических принципов отечественной философии права, которые составили теоретико-методологическую основу исследований Е.Н.

Трубецкого. Правовое учение Е.Н. Трубецкого выступает отражением его религиозно философского мировоззрения, сформировавшегося под влиянием «философии всеединства» В.С. Соловьева: «Все мои воззрения сложились в духовном общении с ним, т.е. частью в связи с его влиянием, частью же в борьбе против этого влияния».Е.Н. Трубецкой высоко оценивает разработку В.С. Соловьевым проблемы взаимодействия права и нравственности, вместе с тем, отмечая следующее: «задача синтеза права и нравственности у В. Соловьева сформулирована верно, но ее решение Трубецкой Е.Н. Миросозерцание Вл.С. Соловьева. Т. 1. М., 1995. С. 199.

Переписка Е.Н.Трубецкого и священника П.Флоренского. Письмо от 30 марта 1917 г. // Вопросы философии.

№ 2. 1989. С. 105.

Трубецкой Е.Н. Миросозерцание В.С. Соловьева. Т. 1. М., 1995. С. 5.

предполагает более глубокий анализ, нежели простое смешение правового и нравственного начал».Основное достоинство правового учения Б.Н. Чичерина Трубецкой видит в обосновании свободы личности как правообразующего фактора, в частности, ее внутреннего аспекта: «То уважение к внешней свободе, которого требует право, имеет смысл только в предположении внутренней свободы духа, которая должна осуществляться во внешнем мире. Идеальная задача права именно в том и заключается, чтобы предоставить духовному началу возможность беспрепятственно, свободно осуществляться во внешней действительности. В этом заключается единственно возможное оправдание конкретного субъективного права».Е.Н. Трубецкой устанавливает логическую необходимость интеграции разработанных В.С. Соловьевым положений о взаимодействии права и нравственности с исследованиями Б.Н. Чичерина о свободе как субстанциональной основе права. В результате право в концепции Е.Н. Трубецкого представляет нравственно обоснованную меру свободы: «И если специфической задачей нравственности можно назвать, - осуществление добра в мире, то нравственной задачей права можно считать осуществление возможно большей внешней свободы человека, в пределах, совместимых с общим благом».В третьем параграфе уделяется внимание основным этапам жизни и творчества Е.Н. Трубецкого в целях установления идейно-теоретических истоков формирования его мировоззрения. Евгений Николаевич Трубецкой родился 19 февраля 1863 года в стародворянской семье, исключительная роль в формировании духовной атмосферы которой принадлежала матери князя С.А. Трубецкой (урожденной Лопухиной). «Это был человек новой эпохи», стремящийся воспитать в детях «не холодный рассудочный либерализм», а понимание «равенства всех людей перед Богом и чувство уважения к личному достоинству каждого человека».4 С самых юных лет Е.Н. Трубецкому было присуще неутомимое философское искание и стремление к истине, позволившее преодолеть влияние нигилизма, которому он подвергся в гимназический период, и обрести новую точку духовной опоры: «Приняв веру, я не только не отбросил философию; наоборот, я стал верить в нее так, как раньше никогда не верил, потому, Трубецкой Е.Н. Миросозерцание В.С. Соловьева. Т. 2. М., 1995. С. 160.

Трубецкой Е.Н. Учение Б.Н. Чичерина о сущности и смысле права // Трубецкой Е.Н. Труды по философии права. СПб., 2001. С. 526.

Трубецкой Е.Н. Миросозерцание В.С. Соловьева. Т. 2. М., 1995. С. 162.

Трубецкой Е.Н. Из прошлого // Россия воспрянет. М., 1996. С. 22.

что почувствовал ее призвание - быть орудием Богопознания.1 По окончании университета в 1885г. Трубецкой получает место приват-доцента в юридическом лицее г. Ярославля, с 1886г. ученый работает в Киевском университете св. Владимира, а с 1906г. становится профессором Московского университета, студенты которого по собственной инициативе и за счет собственных средств издают его лекции.

Одновременно с преподавательской деятельностью Е.Н. Трубецкой принимает самое активное участие в общественной и культурной жизни России. Вместе с Н.А.

Бердяевым, С.Н. Булгаковым, В.Ф. Эрном Трубецкой создает Религиознофилософское общество памяти В.С. Соловьева, а в 1910 становится одним из основателей издательства «Путь»: «единственное в России начала века начинание, в котором духовная свобода сочеталась с высокой культурой».Е.Н. Трубецкой оказывает активное содействие в восстановлении патриаршества, принимает участие в многотысячных массовых шествиях против разрушения храмов и поругания христианских святынь: «Надо было их видеть, чтобы почувствовать мощь того народного движения, которое в них выражалось. Московская Красная площадь была ими заполнена так, как она не заполнялась никогда в былые времена, даже в дни коронации».3 Именно тогда ученый приходит к мысли о наличии у русского народа той самой неиссякаемой духовной энергии, которая рано или поздно приведет к крушению «звериного царства» и будет способствовать духовному возрождению России.4 Е.Н. Трубецкой до конца своих дней оставался верен утверждаемым им ценностям. Не мысля себя вне России и не желая подчиняться режиму, утверждающему «рабство духа», он вступил в белогвардейское движение и окончил свой жизненный путь в осажденном красноармейцами Новороссийске в году.

Фундаментальным положением философской системы Е.Н. Трубецкого является проблема предельных смыслообразующих оснований бытия человека, которые, по мнению философа, наиболее полно и обстоятельно раскрыты в христианском вероучении, наполняющем человеческое существование абсолютным духовным содержанием и смыслом. Разработанная Е.Н. Трубецким философская концепция свободной воли является конституирующим принципом его политико-правовых воззрений и представляет собой ключ к пониманию сущности правовой и Трубецкой Е.Н. Воспоминания. София, 1921. С. 68.

Булгаков С.Н. Богословские труды. М., 1986. С. 129.

Трубецкой Е.Н. Великая революция и кризис патриотизма // Работы разных лет. М., 2000. С. 567.

Там же. С. 569.

политической свободы. В концепции мыслителя свобода рассматривается как высшее проявление отдельности тварного существа от Бога, абсолютное самоопределение, являющееся необходимым условием соучастия человека в божественном творчестве.

Именно потому, что человеческая свобода имеет своим источником Абсолютное Безусловное начало, Е.Н. Трубецкой утверждает ее в качестве высшей ценности.

Философ делает акцент на духовной природе свободы, с чем связывает необходимость ее внешнего выражения в правовой форме. «Весь пафос свободы не имеет ни малейшего смысла, если в человеке нет той святыни, перед которой мы должны преклоняться…об уважении к человеку можно говорить только в предположении, что человек есть сосуд безусловного, носитель вечного, непреходящего смысла жизни».Анализируется исследование Е.Н. Трубецким мировоззренческих истоков национального самосознания, выраженного в различных культурных формах, в результате которого устанавливаются его специфические особенности, и обосновывается необходимость их учета при осуществлении модернизации российской правовой и политической культуры.

Во второй главе «Правовые взгляды Е.Н. Трубецкого в контексте современности», включающей три параграфа, раскрываются основные принципы исследования ученым правового феномена, существенной особенностью которого является разработка проблем правовой онтологии и аксиологии с плюралистических позиций.

В первом параграфе обосновывается субстанциональный статус целеполагающей ценностно ориентированной свободной воли человека, определяющей возникновение и развитие правового феномена. В концепции Е.Н.

Трубецкого общезначимость правовой свободы обусловлена абсолютной ценностью внутренней сферы свободы личности как носителя безусловного смысла жизни и связанной с этим необходимости предоставления духовному началу возможностей беспрепятственного развития.2 Именно свободная разумная личность выступает в качестве универсального системообразующего начала в иерархии правовых ценностей и абсолютной цели правового регулирования: «человеческая личность и есть та безусловная ценность, которая сообщает безусловное значение и силу всем внутренним правовым велениям нашего сознания…как только личность перестает быть для нас Трубецкой Е.Н. Всеобщее, прямое, тайное и равное // О христианском отношении к современным событиям.

Статьи. Письма // Новый мир. 1990. № 7. С. 201.

Трубецкой Е.Н. Свобода и бессмертие // Работы разных лет. М., 2000. С. 446.

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»