WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 ||

Однако полностью статичной система, изложенная в корпусе «Ареопагитик» не является. Динамика характеризует не жизнь человеческого рода, а жизнь отдельного человека, точнее – путь духовного восхождения, который, собственно, и выводит человека за пределы истории. Отношения Бога и человека, как они описаны у Дионисия, это отношения Бога и каждого человека, но не всего человечества в целом. Связано это с индивидуальным характером духовного восхождения. Этот индивидуальный характер совершенствования обусловливает собой и отсутствие этики в сочинениях философа, о чем уже упоминалось выше. Специфическое истолкование получает также понятие церковной иерархии. Отношения между членами иерархии рассматриваются Дионисием лишь по вертикали: он уделяет много внимания тому, как высшие чины облегчают духовное восхождение низших, но ничего не говорит о взаимоотношениях умов «по горизонтали», об общении внутри каждого чина.

Время, каким оно предстает в корпусе, – это время не историческое, а индивидуальное. При этом у Ареопагита стирается граница между временем и вечностью. Духовное восхождение ума начинается на земле, а продолжается, очевидно, после смерти тела, но этому переходу от земной жизни к небесной сам Дионисий уделяет столь мало внимания, что можно говорить о едином пути. При этом если первая часть пути имеет место во времени, то вторая (посмертная), очевидно, в вечности. Таким образом, вечность у Ареопагита характеризуется определенной динамикой: в ней продолжается бесконечное познание Абсолюта.

Такое понимание соотношения времени и вечности можно противопоставить неоплатонизму с его тенденцией «статизировать» время; так, Ямвлих, исходя из платоновского определения времени как движущегося образа вечности, говорил о том, что существует два времени: 1) время как образ вечности – своего рода идея времени, время неподвижное, «свернутое» и 2) время конкретное, развертывающееся.

Концепция динамичной вечности и отсутствие четкой границы, разделяющей время и вечность, помогает понять специфику духовного восхождения, которое у Дионисия, в отличие от Плотина и Прокла, характеризуется бесконечностью.

В параграфе 4.3 «Абсолют и человек» излагаются результаты реконструкции антропологии Ареопагита. Говоря о человеке, Дионисий употребляет три термина:

«человек», «душа» и «ум», причем последний термин является наиболее частотным.

Связано это с тем, что душа понимается как разумность, отличающая человека от животного. Человек способен стать умом, сосредоточившись на подлинном бытии, обретя цельность. При этом речь не идет о возвращении к высшей части своей души, как у Плотина, но о перенаправлении ума, его использовании надлежащим образом.

Дионисий, таким образом, не говорит о том, что превращение души в ум есть обретение себя, своей сущности. Никакого субстанциального ядра души, по Ареопагиту, не существует.

Платоническое деление души на три части Дионисий заменяет выделением в уме (не в душе) трех сил: высшей, промежуточной и низшей. Высшая часть души всегда обладает известной степенью совершенства (на каком бы уровне духовного развития она ни стояла), промежуточная стремится к совершенству, а низшая нуждается в подготовке к духовному восхождению. Ум оказывается принципиально неустойчивым, ориентированным на динамику. Его окончательное завершение все время откладывается, а движение к Абсолюту становится бесконечным.

В параграфе 4.4 «Антропология Дионисия и иерархический принцип» выявлена специфика понятия иерархии у Ареопагита и его связь с антропологией. По видимости заимствуя у неоплатоников идею о посредниках между Богом и миром, Дионисий радикальным образом ее переосмысляет. У неоплатоников иерархия отражает структуру космоса, причем выстраивается она сверху вниз: высшие чины являются причинами бытия низших.

У Дионисия иерархия имеет только формальное сходство с неоплатонической.

Она не является порождением Абсолюта, но лишь «священной организацией» умного мира. Ни один ум не привязан к своему чину; принадлежность к чину диаконов или священников не является сущностным определением, поскольку переход из одного чина в другой вполне возможен. Иерархия отражает, в конечном счете, пресловутый индивидуализм Ареопагита: каждый ум находится на своем уровне познания Абсолюта. Дионисий подчеркивает это, распространяя идею о трех силах ума на весь умный мир: все умы, а также любое множество умов, составляющее лишь часть умного мира, можно разделить на те, что обладают относительным совершенством, стремятся к нему и нуждаются в возведении. Понятие иерархии лишь фиксирует эту индивидуальность пути к Абсолюту.

Описание небесной иерархии, данное Дионисием, представляется условным:

очевидно, что, поскольку высшей степени познания Абсолюта быть не может, не может быть и высшего чина иерархии; таким образом, иерархия предстает как принципиально незавершенная. С другой стороны, выделение конкретных чинов также может рассматриваться как до известной степени условное: иерархия основывается не на выделении наименьшей единицы, а на принципе существования трех умных сил.

В Заключении подводятся общие итоги проведенного исследования.

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

1. «Неподобные образы» Дионисия Ареопагита и «онтологическая пропасть» // Летняя философская школа «Голубое озеро-2004»: Риск в философском измерении: Материалы. Новосибирск, 2004. С. 127–129.

2. Телесное и духовное у Дионисия Ареопагита // Гуманитарные науки в Сибири.

2005. № 1. С. 51–55.

3. Специфика двух этапов богопознания у Дионисия Ареопагита // Философия в XXI веке. Вып. 7. Воронеж, 2005. С. 125–129.

4. Некоторые различия в понимании первоначала у Дионисия Ареопагита, Плотина и Прокла // Универсум платоновской мысли: философ или политик Материалы 14-й международной историко-философской конференции. СПб., 2006. C. 39–43.

5. Специфика антропологии Дионисия Ареопагита на фоне античной философской традиции // Вестник НГУ. Серия: Философия. 2006. Т. 4. Вып. 2. Новосибирск, 2006. C. 136–141.

Pages:     | 1 | 2 ||






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»