WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |

На правах рукописи

Лидова Мария Алексеевна ОБРАЗ «САНТА МАРИЯ ИН ТРАСТЕВЕРЕ».

РИМСКИЕ ИКОНЫ БОГОМАТЕРИ В КОНТЕКСТЕ РАННЕВИЗАНТИЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ.

Специальность 17.00.04. – изобразительное и декоративно-прикладное искусство и архитектура

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения Москва 2010

Работа выполнена на кафедре всеобщей истории искусства исторического факультета Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова

Научный консультант: доктор искусствоведения, профессор Попова Ольга Сигизмундовна

Официальные оппоненты: доктор искусствоведения Этингоф Ольга Евгеньевна кандидат искусствоведения Сарабьянов Владимир Дмитриевич

Ведущая организация: Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева

Защита диссертации состоится «25» февраля 2010 г. в 16 ч. на заседании диссертационного совета (Д 501.001.81.) при Московском государственном университете имени М.В. Ломоносова по адресу: 119991, Москва, Ломоносовский проспект, 27, кор. 4, Исторический факультет, аудитория А-416.

С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале Фундаментальной библиотеки МГУ имени М.В. Ломоносова Автореферат разослан «….» января 2010 г.

Ученый секретарь диссертационного совета доктор искусствоведения, доцент С.С. Ванеян 2 Предмет исследования. Диссертация посвящена изучению пяти ранних Богородичных икон Рима. Это образ Марии с Младенцем из Пантеона, созданный до 609 года; икона «Санта Мария Нуова», датируемая второй половиной VI – первой половиной VII века и по легенде написанная св. Лукой;

икона Богородицы из церкви Санта Мария Маджоре (существующий живописный слой относится к XII веку, хотя, как показали недавние исследования, в основе лежит образ VI века); икона «Сан Систо», именуемая также «дель Монастериум Темпули», созданная до 800 года, и величественное изображение Марии Регины из церкви Санта Мария в Трастевере, датируемое исследователями в широких пределах от VI до первой половины IX века.

В данной работе особое внимание уделяется последней и наиболее интересной из них – иконе «Санта Мария ин Трастевере», на протяжении веков почитавшейся одной из главных святынь Рима. С древнейших времен вплоть до нашего времени икона находится в Богородичной церкви «за Тибром». В конце XVI века она была помещена над алтарем барочной капеллы, построенной специально для нее в восточной части храма слева от главной апсиды по заказу кардинала Марко Ситтико Альтемпс. Примерно тогда же икона получила еще одно название – «Мадонна делла Клеменца», или «Богоматерь Милостивая».

Образ, написанный энкаустическими красками на ткани, прикрепленной к трем вертикальным деревянным доскам, имеет значительные размеры (153xсм. без рамы и 164x116 см. с обрамлением) и является самой большой иконой, дошедшей до нас от доиконоборческого времени. Это торжественное изображение Марии Царицы, обладающее исключительно интересной иконографией, высочайшим уровнем исполнения и длительной, уходящей вглубь веков историей, несомненно, достойно подробного монографического исследования.

Актуальность исследования. Несмотря на продолжительный период изучения произведений иконописи они до сих пор хранят немало тайн и загадок. До нас дошло множество византийских икон разного времени, однако о начальном периоде формирования этого важнейшего для Византии рода живописи известно чрезвычайно мало. Лишь два центра – Синай и Рим – сохранили ценнейшие примеры ранней иконописи1. Однако, если синайские иконы общепризнанны в качестве важнейших ранних образцов иконописного искусства, то римские энкаустические образы находятся как бы в тени. Их изучали и изучают преимущественно исследователи западного Средневековья, в то время как византинисты продолжают уделять этим памятникам несправедливо мало внимания. Актуальное с точки зрения современной наук

и рассмотрение иконы «Санта Мария ин Трастевере» и других ранних Богородичных икон Рима в контексте византийского искусства является попыткой восполнения этого серьезного пробела.

Следует заметить, что отсутствие пристального внимания к римским иконам со стороны византинистов определяется, в числе прочего, и рядом объективных культурно-исторических обстоятельств. Наиболее существенным среди них является то, что современное местонахождение икон далеко не всегда было местом их написания. Подавляющее большинство древнейших синайских икон считаются присланными из Константинополя или других территорий византийского мира, в то время как происхождение римских энкаустических образов не доказано и продолжает активно дискутироваться.

Одни пытаются показать, что они были созданы в Риме и несут на себе отпечаток средневековой западноевропейской образности. Другие ищут восточные, сиро-палестинские корни их стиля и иконографии, третьи не исключают возможности их тесной связи с греческими памятниками. Однако, вне зависимости от происхождения римских икон, нельзя недооценивать культурно-историческое и художественное значение этих образов. Все они сохранились в своем первоначальном контексте, что делает их чрезвычайно За рамками данного исследования остались ранние коптские иконы, представляющие собой самостоятельное художественное явление.

важными как для изучения бытования икон в храмовом пространстве, так и для реконструкции культа икон в ранневизантийский период в самом Константинополе.

Степень научной разработанности темы охарактеризована в работе на основе подробного историографического анализа научной литературы, включающей как специализированные исследования, посвященные ранним иконам Богоматери в Риме, так и общие работы по проблемам раннесредневековой живописи и культа икон в Византии в доиконоборческий период. Несомненно, икона «Санта Мария ин Трастевере» не раз подвергалась внимательному анализу, однако, как и другие римские образы, она в подавляющем большинстве случаев рассматривалась в контексте западной средневековой традиции. Исследователи стремились увидеть в ней пример римской культуры и западной образности. Основанием служили особенности стиля и иконографии иконы, распространенные на Западе и практически не встречающиеся на Востоке, а также подчеркнутая монументальность, программность и даже некоторая дидактичность изображения, которые, казалось, шли в разрез с более камерными эллинистическими образами Синая. В результате, икона «Санта Мария ин Трастевере» ранее, по сути, не рассматривалась в контексте византийского искусства. В лучшем случае, к ней относились как к маргинальному явлению, возникшему на периферии тех художественных процессов, которые в VI – VIII веках брали свое начало из Константинополя.

Односторонность существующего в научной литературе подхода является главной причиной, определившей необходимость нового обращения к данной теме.

Цели и задачи исследования. Основная задача данного диссертационного исследования состоит в последовательном рассмотрении образа «Санта Мария ин Трастевере» в контексте ранневизантийской культуры, объединявшей некогда Константинополь, Палестину, Александрию, Рим, Сирию и Синай.

Речь не идет о доказательстве того, что икона была написана греческим мастером. Принципиальной в данном случае является сама возможность появления этого памятника в контексте восточного искусства, тем более что, как показано в работе, икона во многом созвучна тем художественным поискам, которые вели византийские художники на протяжении VI–VIII веков.

Для раскрытия данной темы были сформулированы следующие задачи исследования:

– изучение истории бытования ранних икон в Риме, а также их технических, иконографических и стилистических характеристик;

– рассмотрение вопроса об особенностях почитания ранних образов Богоматери в папской столице;

– проведение сравнительного анализа ряда ранневизантийских иконописных памятников, сохранившихся в Риме и в монастыре св. Екатерины на Синае;

– анализ последовательного развития иконографии Марии Регины (Царицы), выявление прототипов данного извода, сопоставление всех сохранившихся изображений Богоматери в царских облачениях доиконоборческого времени, а также исследование возможности восточного происхождения рассматриваемого иконографического типа;

– уточнение времени создания иконы «Санта Мария ин Трастевере» на основе стилистического анализа и письменных источников;

– последовательное рассмотрение иконы «Санта Мария ин Трастевере» в контексте ранневизантийской живописи, сохранившейся как в Риме, так и на территориях Средиземноморья, в первую очередь, в Греции, на Кипре и в Турции, с целью показать принадлежность ее художественного решения византийскому искусству.

Последовательное рассмотрение иконы «Санта Мария ин Трастевере» в рамках поставленных задач позволило затронуть ряд тем, которые ранее оставались за пределами внимательного научного анализа, в частности, проблему присутствия, функционирования и типологии надписей на иконах ранневизантийского времени. Кроме того, оно определило необходимость более ясно и последовательно ответить на вопрос о том, правомерно ли вообще разделять искусство этой ранней эпохи, от которой дошло так немного, на западное и восточное, римское и константинопольское, классицизирующее как синоним столичного и более строгое как пример провинциального Хронологические рамки. В диссертации в основном рассматриваются памятники, созданные в период VI-VIII веков. Начало этого периода приходится на правление императора Юстиниана I (527-565), а конец – на эпоху императора Льва Исавра (717-741), реформы которого предопределили возникновение иконоборчества. Однако данные хронологические границы не имеют жесткого характера и не раз нарушаются в связи с необходимостью создать более целостную картину развития раннесредневекового искусства.

Как следствие, в работе широко используются сопоставления как с монументальными декорациями и произведениями мелкой пластики раннехристианского времени, еще сохраняющими художественный язык поздней античности, так и с памятниками, созданными в Византии в IX веке, сразу после окончательной победы иконопочитателей.

Источники. В исследовании использованы многочисленные письменные и художественные свидетельства. Важнейшими среди них являются сами ранние Богородичные иконы Рима. Все они сохраняются внутри храмов и продолжают оставаться объектами поклонения, что крайне затрудняет их внимательное изучение. В процессе работы над диссертацией автор неоднократно получал специальные разрешения, позволявшие непосредственно исследовать эти образы в местах их современного пребывания: в капелле Альтемпс базилики Санта Мария в Трастевере, в сакристии церкви Санта Франческа Романа, в сакристии храма Санта Мария ад Мартирес (Пантеон), в капелле Паолина базилики Санта Мария Маджоре и в церкви монастыря Санта Мария дель Розарио на Монте Марио. Собирая информацию об этих памятниках, автор работал с архивными документами и наиболее значимыми письменными свидетельствами. Было изучено собрание Исторического архива Латеранского собора, Римского архива Викариата, рукописи, рисунки и акварели, сохранившиеся в Ватиканской библиотеке, письменные источники из собрания Государственного архива Флоренции и фотографии в архиве Габриэля Милле в Университете Сорбонна в Париже. Поскольку ранние иконы Рима на протяжении своей долгой истории претерпели неоднократные и значительные поновления, большое внимание было уделено реставрационным отчетам, а также фотодокументации, хранящейся в архиве Центрального Института реставрации в Риме и собранной Папской Комиссией религиозного искусства.

В разделе исследования, посвященном истории, были проанализированы раннесредневековые тексты, в том числе, путеводители для паломников, сообщающие краткую, но чрезвычайно ценную информацию о бытовании и почитании икон в Риме. Важнейшее значение для предпринятого исследования имел так называемый «Итинерарий» из Зальцбурга. Этот путеводитель, составленный в середине VII века, не только упоминает об иконе Богоматери в церкви Санта Мария в Трастевере, но и характеризует ее как нерукотворный образ. Подлинность свидетельства «Итинерария» подтверждает другой недавно открытый раннесредневековый текст, входящий в состав Греческой рукописи 573 из библиотеки «Марчиана» (gr. 573) и являющийся частью флорилегиума, или сборника цитат в поддержку почитания икон, по-видимому, составленного греками по заказу папы римского. Хотя рукопись относится к концу IX – началу X века, содержание и характер данного фрагмента, типичные для периода иконоборческих споров, заставили исследователей2 предположить Данное предположение принадлежит Александру Алексакису, впервые опубликовавшему этот источник. См.: Alexakis A. Codex Parisinus Graecus 1115 and Its Archetype. Washington, D.C., 1996. P.

107-108; 348-350.

существование более ранней версии, созданной в Риме около 770 года в связи с соборами, обсуждавшими проблемы иконопочитания. Один из листов данной рукописи посвящен девяти нерукотворным образам. В этот список включены и три римских иконы – образ Христа, именуемый Вероника, икона из церкви Санта Мария Маджоре и изображение Богоматери из церкви Санта Мария в Трастевере, причем, в отличие от «Итинерария», текст из библиотеки «Марчиана» дает более подробное описание этой иконы. Чрезвычайно важным является то, что римские иконы упоминаются в этом тексте наряду с другими главными нерукотворными образами византийского мира, предстающими как единый пласт памятников, в равной степени ценных для всего христианского мира. Это означает, что все они имели одинаковый статус, и подобно тому, как византийские или александрийские чудотворные образы были прекрасно известны в Риме, так и иконы папской столицы почитались в восточной римской империи. Рассмотренные сочинения чрезвычайно важны для уточнения времени создания и последующей истории иконы «Санта Мария ин Трастевере». Благодаря им мы располагаем двумя независимыми источниками, созданными достаточно близко по времени и сообщающими идентичную информацию о существовании в церкви Санта Мария в Трастевере священного нерукотворного образа Богоматери.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.