WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 |

системы, содержательно определяется концепт «психология этноса» в качестве В реальности культура существует только как некая пространственная цесоциально-философской категории. лостность, представляющая собой определенное единство более мелких Первый параграф «Значение цивилизационного и диалектико- единств, связанных между собой взаимными зависимостями. Поэтому культура материалистического подходов к пониманию истории для изучения взаи- есть, с одной стороны, социальный организм, состоящий из социальных оргамосвязи идеологии и психологии этноса». Методологическое ядро исследова- низмов более мелкого масштаба, а «культурное измерение» представляет собой ния состоит в выделении субъекта социальной деятельности: центральной ока- необходимую конкретизацию понимания мирового исторического процесса в зывается категория «общество». Выделяется три уровня конкретизации понятия отношении к пространству. С другой стороны, культура есть определенный тип «общество» в соответствие с тремя выделяемыми качественно отличными друг социального организма, характерный реально существующим социальным орот друга субъектами социальной деятельности, представляющими собой чело- ганизмам данной культуры, поэтому методологическое значение соотношения вечество, культуру и этнос. формационного и цивилизационного подходов состоит в том, что оно позволяет На каждом уровне конкретизации категории «общество» субъект социаль- рассматривать носителя психологии этноса в более широкой системе.

ной деятельности есть единство формы и содержания. Субъект социальной дея- Второй параграф «Этнос в качестве социального организма». Общесттельности – человечество содержательно представляет собой биологический венно-экономической формации вообще соответствует теоретический конствид Homo sapiens. Форма существования Homo sapiens – общественно- рукт – социальный организм вообще, характеризующийся наличием способа экономическая формация. Человечество вообще, как и общественно- воспроизводства. Конкретной общественно-экономической формации соответэкономическая формация вообще, существуют только как те или иные конкрет- ствует социальный организм с конкретным способом воспроизводства. Конные общественно-экономические формации. Конкретная общественно- кретные общественно-экономические формации существуют в форме тех или экономическая формация оформляет существование группы родственных этно- иных культур. На уровне культуры социальный организм – это теоретический сов или – суперэтнос. Суперэтнос и конкретная общественно-экономическая конструкт, в котором конкретный способ производства характеризуется кульформация – это содержание и форма существования субъекта социальной дея- турными особенностями социальной деятельности. В реальности существуют тельности, который обозначается как культура. Определенная культура – это социальные организмы, отличающиеся друг от друга среди прочих этническими способ существования определенного суперэтноса в конкретной общественно- характеристиками. Поэтому реально существующий социальный организм – это экономической формации, и, тем самым, культура есть сам этот суперэтнос как этнос, в котором социальная деятельность всего целого кроме формационных и субъект исторического развития. Цивилизация представляет собой этап в разви- культурных характеристик имеет этническую специфичность.

тии культуры. Таким образом, категория «этнос» является заключительным абстрактным В теории общественно-экономических формаций выделяются виды соци- этапом движения мысли в процессе конкретизации категории «общество». Слеальных организмов. Атрибутом социального организма является его способ- дующим этапом является конкретный этнос, взятый в конкретно-исторических ность воспроизводить предпосылки собственного существования. Общественно- условиях его существования.

экономические формации, взятые в своей совокупности, представляют развертС точки зрения представителей этноса (emic-подход), способ производства ли продукта, используемого для удовлетворения потребностей самих этих инобеспечивает воспроизводство в рамках данной целостности всех предметов, дивидуумов, находящихся в социальных позициях управления. На современном необходимых для удовлетворения потребностей человека как представителя этапе мирового развития подструктурой управления социальной деятельностью рода, соответствующих данной исторической ступени мирового развития. За этноса выступает государство.

счет последнего обстоятельства обеспечивается воспроизводство целостности Социальная деятельность этноса в целом всегда как-то осмысляется отэтноса, а этим и его относительная независимость существования и развития. дельными его представителями. В этом осмыслении, создается образ деятельноПоэтому способ производства материальной жизни есть способ воспроизводст- сти и, соответственно, бытия этнической общности, который становится преобва этноса (etic-подход). ладающим среди большинства представителей этноса. Длительное воспроизЭтнос, также как и два других социальных субъекта, представляет собой водство социальной деятельности требует наличия позитивного образа способов единство формы и содержания. Этничность – это субъектное содержание этно- совместной деятельности у ее участников. По мере усложнения деятельности и са. Она материализуется в отношениях общения, в языке, психическом складе, нарушения справедливости распределения продуктов деятельности среди ее традициях и культуре. участников, возникают объективные предпосылки для возникновения разной Общность экономической жизни осуществляется в процессе материальной степени удовлетворенности деятельностью всего целого и поэтому для возникдеятельности людей. Деятельность является социальной в том смысле, что про- новения и других образов. В тоже время, позитивный образ сложившегося поизводство различных предметов человеческих потребностей разделено посред- рядка вещей у представителей «структур» управления имеет более сильный вес ством разделения труда среди различного уровня субъектов социальной дея- в соответствие с их личной значимостью. Поэтому в этносе всегда преобладает, тельности внутри этноса. Форма этноса есть социальный организм. Развитие в той или иной степени, позитивный образ бытия.

материальной деятельности людей, которое осуществляется вместе с переходом На определенном этапе развития такое мышление получает теоретическое этноса от одной общественно-экономической формации к другой, ведет к ус- выражение, и, как таковое, оно становится выражением лишь одной стороны ложнению отношений внутри этноса, а это приводит к усложнению его формы. объективной действительности. Теоретическое обоснование устройства социВыделяется внешняя форма социального организма и внутренняя. Внешняя альной деятельности и распределения продуктов труда осуществляется посредформа (социальный организм) выполняет функцию обеспечения условий жизни ством идеологии. Для упрочнения и охраны данный порядок поддерживается людей, а, тем самым, и воспроизводство этноса. Внутреннюю форму, посредст- военной мощью этнического целого.

вом которой осуществляется поддержание формы внешней, более точно назы- Психология этноса выступает как целостный образ бытия этноса и его совать структурой этноса. Внутренняя форма этноса (структура), фиксирующая циальной деятельности. В ней заключены все возможные образы социальной позиции в общественном разделении труда и отношения между ними и есть об- деятельности, в которых она отражается с разных позиций, в том числе и идеощество в наиболее конкретном смысле этого понятия. Этничность – это сово- логия, как один из таких образов. Поэтому сама целостность психологии этноса купность людей, которые занимают позиции в структуре, и которые своей жиз- предполагает ее внутреннюю расчлененность, которая соответствует расчленедеятельностью поддерживают и развивают отношения между этими позиция- ненности социальной деятельности этноса. Позиции социальной деятельности и ми. соответствующие отношения между ними зафиксированы как структура социТретий параграф «Идеология и психология этноса – социальные и эт- альной деятельности или общество. Образы реальности, соответствующие разнокультурные категории». Развитие средств производства ведет к усложне- личным позициям в обществе и отношения между этими образами, необходимо нию социальной деятельности и к дифференциации функций, выполнение кото- зафиксировать как структуру психологии этноса. Поскольку каждый образ есть рых необходимо для функционирования данной системы. В соответствие с вы- одновременно результат отображения реальности и сам процесс отображения, полняемыми функциями выделяются позиции в социальной деятельности более постольку каждый образ в отдельности и совокупный образ в целостности есть или менее удобные с точки зрения влияния на нее и, соответственно, на ее под- некоторый процесс, обладающий определенной независимостью от его субъекпроцессы. Важнейшими, по степени воздействия на совокупный результат дея- та.

тельности, оказываются процессы управления, в подчинении которых оказыва- Глава вторая «Идеология и психология этноса: структура и диалектиются и процессы распределения результатов деятельности целого. Справедли- ка взаимосвязи» посвящена разработке представления о генезисе и структуре вость в распределении продуктов деятельности со временем утрачивается, и психологии этноса и взаимосвязи идеологии и психологии этноса. В аспектах распределение становится неравным распределением в сторону увеличения до- развития и функционирования рассматривается система психологии этноса.

Формируется понимание идеологии как определенного этапа развития системы ставитель данной этничности. Такое знание составляет содержание этнической психологии этноса и, одновременно, ее подсистемы. С точки зрения концепции идентичности. Подобным же образом выделяется сознание этноса (коллективидеологии и психологии этноса осуществляется поиск оснований для решения ности) и этническое сознание (индивидуальности). Этноним выполняет стержепроблемы национально-государственной идеологии в России. нобразующую функцию в самосознании этноса, самосознание этноса выполняПервый параграф «Структура психологии этноса». Психология этноса ет такую функцию в сознании этноса: структурообразующее начало знания о есть его идеальная подсистема, в которой отражается бытие: производство ма- мире всегда определяется знанием о самом субъекте знания.

териальной жизни людей и воспроизводство этноса в длительной исторической Образ бытия, кроме указанных различий, имеет различие в соответствие со перспективе. Этничность выступает субстратом этой системы. структурой этноса. Он детерминируется положением в общественном разделеРазличие в бытии этноса определяет различие в его образе бытия, поэтому нии труда, из которого осуществлен. Выделяется два противоположных образа:

сознание, зафиксированное первоначально как тождественное самому себе, как идеология, как образ бытия той части этничности, которая занимает господзнание этноса вообще, оказывается в то же время содержащим различие. Это ствующее положение в структуре этноса и утопия, как образ бытия части этразличие служит основанием для выделения в сознании противоположностей в ничности занимающей общее подчиненное положение. Эти образы выступают виде собственно сознания этноса и самосознания этноса. как противоположные: в первом отражена тенденция к сохранению общества в Сознание этноса обеспечивает функцию отражения и регуляции текущей том виде как оно существует, во втором отражена тенденция к изменению обдеятельности этноса, которая состоит в воспроизводстве материальных условий щества, в соответствие с интересом части этничности, находящейся в подчижизни людей, т.е. сознание обеспечивает функционирование этноса. С точки ненном положении.

зрения самих представителей этничности, для которых этнос организован как Второй параграф «Диалектика психологии этноса». Психология этноса общество, сознание этноса представляется как общественное сознание. Таким сама по себе на современном этапе развития человечества является сложной образом, сознание этноса и общественное сознание это обозначение одного объ- системой состоящей из подсистем, формирующихся в ходе антропогенеза и даекта с различных точек зрения. лее этногенеза на основе выделяющихся противоположностей в первоначальСамосознание этноса обеспечивает функцию воспроизводства этноса в ши- ном тождестве и выступающих относительно самостоятельными системами.

рокой исторической перспективе посредством аккумуляции знания этноса о Первоначальное тождество фиксируется посредством выделения субстанции, самом себе и передачи этого знания от одних поколений к другим. Для этнично- которая для психологии этноса выступает в качестве абстрактного знания. Если сти данное знание выступает в виде традиций и преданий, которые бережно пе- человеческая коллективность обладает знанием, то это знание для нее выступает редаются из поколения в поколение, поскольку именно зафиксированный в тра- как сознание, если нет – то как бессознательное. Противоположность сознания и диции стереотип действия позволил выжить этничности на протяжении многих бессознательного, существуя как противоречие, составляет базис системы псивеков и сохранить этнос до настоящего времени. хологии этноса.

Поскольку сознание и самосознание этноса дифференцируются из первона- Субстратом психологии этноса является этнос, а материалом – система чально зафиксированного тождества, принцип их функционирования и развития отображения доэтнической формы коллективности. Соединение субстанции и един и состоит в том, что и сознание, и самосознание есть процесс отражения материала знаменует возникновение сознания, появляющееся вместе с языком.

действительности и его результат в виде совокупности всех ранее полученных Возникшее сознание тождественно самому себе в своей нерасчлененности. Созрезультатов. Различие определяется отображаемым. Сознание является процес- нание является достоянием всех индивидуумов, среди которых оно возникло.

сом отображения мира и результатом этого процесса. Самосознание является Знание одного тождественно знанию других и знанию всей коллективности в процессом и результатом отображения, предметом которого является сам субъ- целом. В то же время оно не является достоянием всех членов коллективности ект отображения, т.е. этнос. и, тем более, не является одним и тем же знанием, а, значит, содержит в себе Стержнеобразующим элементом самосознания этноса является самоназва- различие. Это первоначальное различие в сознании коллективности выступает ние (этноним), которое для этноса выполняет функцию фиксации идентичности. основанием для возникновения в нем противоположностей, которые в дальнейСвязь самосознания этноса и индивидуального этнического самосознания осу- шем существуют в форме противоречия.

Pages:     | 1 | 2 || 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»