WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |

др.). В контексте цивилизационного подхода обычно присутствует этническая Своеобразие современной фазы в развитии связи психологии этноса и идеопроблематика (проблематика народов, наций), однако специально вопрос о со- логии в высокой мере определяется неоднозначными изменениями положения отношении категорий «цивилизация» и «этнос» (народ, нация) обычно не ста- человека в мире, которые происходят под воздействием научно-технического вится и не рассматривается. Отдельные попытки рассмотрения данного вопроса прогресса, новейших информационных технологий, процесса глобализации экопредприняты лишь некоторыми отечественными авторами (Б.С. Ерасов, П.В. номики и иных сфер общественной жизни. Эти вопросы рассматривают заруЧернов). бежные – И. Берлин, К. Лоренц, Э. Тоффлер, Э. Фромм и др. и отечественные Во многих современных работах развивается мысль о взаимодополнитель- авторы: Е.А. Ануфриев, Е.Н Данилова, Е.Н. Семенов, В.В. Швайдак, О.Б. Шуности формационного и цивилизационного подходов к исследованию историче- лепова и др.

ски устойчивых форм человеческой коллективности и предлагаются варианты Результатом анализа степени изученности и разработанности избранной в соответствующего синтетического подхода (Н.Я. Бромлей, Н.А. Гобозов, В.П. диссертации темы является вывод, что, несмотря на большую историографию, Илюшечкин, Н. Кожукару, Л.И. Рейснер, Ю.И. Семенов, В.П. Фофанов и др.). имеющую значение для ее раскрытия, для глубокой социально-философской Как уже отмечалось выше, некоторые авторы скорректировали свои версии со- трактовки как идеологии, так и психологии этноса, именно проблема связи данциально-философской концептуализации понятия этноса с позиции такого син- ных феноменов до сих не ставится в центр внимания исследователей и является тетического – формационно-цивилизационного подхода. менее всего изученной. Это обусловлено, прежде всего, тем, что феномены В зарубежной литературе вопросы, соотносимые с проблематикой пред- идеологии и психологии этноса изучаются в разных предметноставляемой работы, рассматриваются в рамках тематики наций и национализма. методологических «срезах»: идеология – традиционный предмет социальноСреди зарубежных ученых распространена точка зрения на нацию как на граж- философского осмысления, а этническая психология – предмет, главным обраданскую общность (Б. Андересен, Г. Балакришнан, Э. Геллнер, Э.Д. Смит, Э. зом, частных наук (психологии, этнологии, конкретной социологии, конфликтоХобсбаум, П. Чаттерджи и др.). При этом часто предполагается, что нация логии и пр.). Между тем, адекватным единым предметно-методологическим представляет собой не реальный социальный феномен, а «воображаемую», измерением для изучения связи идеологии и психологии этноса является пред«сконструированную» общность. В отечественной литературе подобные взгля- метная сфера социальной философии, по крайней мере, если вести речь о пониды разделяют В.А. Тишков, В. Кореняко и др. мании исходного существа этой связи. Причина явно недостаточного осознания Современные теории психологии этноса (А.С. Баронина, А.О. Бороноев, и изученности проблемы связи идеологии и психологии этноса состоит также в Ю.В. Бромлей, С.В. Лурье, Э.В. Никитина, Т.Г. Стефаненко, В.Ю. Хотинец и том, что важный для постановки и решения проблемы теоретикодр.) опираются чаще всего на идеи В. Вундта, Г. Лебона о психологии народов; методологический поворот социальной философии, заключающийся в синтезе на учения З. Фрейда и К. Юнга об индивидуальном и коллективном бессозна- формационного и цивилизационного подходов, начался лишь недавно.

тельном; на обобщения М. Мид, относящиеся к наблюдениям процессов изме- Объект исследования – феномены идеологии и психологии этноса.

нений в культуре; на достижения культурно-исторической школы в психологии Предмет исследования – качественное своеобразие и динамика взаимосвя(Л.С. Выготский, А.Н. Леонтьев, П.Я. Гальперин и др.). зи идеологии и психологии этноса, взятых как целостное ментальное образование.

Цель диссертационного исследования – социально-философский анализ ценности этноса заданы неявным образом. В идеологии эти ценности артикуливзаимосвязи идеологии и психологии этноса. руются в интересах господствующего класса.

Задачи исследования. 4. Раскрыто значение результатов социально-философского анализа взаи1. Эксплицировать теоретико-методологические основания анализа взаи- мосвязи идеологии и психологии этноса в решении актуальных проблем росмосвязи идеологии и психологии этноса. сийской государственности.

2. Определить теоретическое содержание понятий «идеология» и «психо- Новизной также обладают выносимые на защиту положения.

логия этноса» и фиксируемые данными понятиями феномены действительности. Положения, выносимые на защиту:

3. Выявить характер взаимосвязи идеологии и психологии этноса. 1. Способ производства материальных благ как системно-образующее нача4. Раскрыть значение результатов социально-философского анализа взаи- ло общественно-экономической формации представляет собой способ воспромосвязи идеологии и психологии этноса в решении актуальных проблем рос- изводства этноса в качестве социального организма. Структура общественных сийской государственности. отношений представляет собой общество как форму организации социальной Методологические основания исследования. Исследование опирается на деятельности этноса. Этничность представляет собой субъектное содержание теоретико-методологическую конструкцию, сочетающую определенным обра- структуры общественных отношений.

зом формационный и цивилизационный подходы. Методология формационного 2. В современном мире идеология как теоретическое обоснование господподхода, сформулированная в трудах К. Маркса и Ф. Энгельса, обеспечивает ствующими классами своего господствующего положения в структуре жизневозможность рассматривать объект в динамике как целостное развивающееся деятельности этноса приобретает также в качестве основной функцию теоретиобразование. Цивилизационный подход, заложенный в работах Н.Я. Данилев- ческого обоснования господствующего положения отдельных наций-государств ского, А. Тойнби, О. Шпенглера и развитый многими современными авторами, в структуре мирового сообщества. Поскольку нации-государства являются не позволяет зафиксировать объект в отношении конкретного культурно- только политическими, но и этнокультурными образованиями, постольку идеоисторического пространства и времени. логия становится не только социальным, но и этнокультурным феноменом.

Интерпретируя на основе принципов диалектического материализма циви- 3. Психология этноса отображает и опосредует жизнедеятельность этноса.

лизационный подход как особую сторону формационного подхода, мы получа- Организация этнопсихологического отображения изоморфна организации проем возможность конкретизировать абстрактное понятие «общество», что играет цесса жизнедеятельности этноса, основанного на социальной форме разделения в работе центральную методологическую роль. Понятие «общество», рассмат- труда. Таким образом, психология этноса является не только этнокультурным, риваемое сквозь призму методологически важной идеи о саморазвивающейся но и социальным феноменом, а идеология на современном этапе соответственно внутренне противоречивой системе, позволяет представить этнос как фундамен- выступает в качестве относительно самостоятельной подсистемы психологии тальный субъект исторического развития и изучать идеологию и психологию этноса.

этноса как феномены, взаимосвязанные друг с другом. 4. Структура психологии этноса, рассматриваемая в аспекте ее генезиса, Теоретическая новизна. Постановка проблемы изучения взаимосвязи представляет собой иерархию противоположностей. В ней выделяются протиидеологии – социального феномена и психологии этноса – феномена этнокуль- воположности сознания и бессознательного, процесса и результата отображетурного впервые становится предметом социально-философского анализа. ния, сознания и самосознания, индивидуального отображения и коллективного 1. В социально-философской концепции этноса эксплицированы теорети- отображения, идеологии и утопии. Генетически первичной противоположноко-методологические основания анализа взаимосвязи идеологии и психологии стью в развитии психологии этноса является противоположность сознания и этноса. бессознательного.

2. Определены теоретическое содержание понятий «идеология» и «психо- 5. Социально-аксиологическое качество идеологии, варьирующее в оценочлогия этноса» и фиксируемые этими понятиями феномены действительности. ных координатах «прогрессивная – реакционная» не является фиксированным.

Данные понятия определены в качестве социальных и этнокультурных катего- Оно изменяется в зависимости от того, насколько выраженные в ней идеи (цели) рий, что позволяет анализировать взаимосвязь между понятиями и феноменами соответствуют реальному поведению господствующих классов и нацийдействительности как объектами, обладающими одним и тем же качеством. государств, соотношению классов и национально-государственных сил.

3. Выявлен характер взаимосвязи идеологии и психологии этноса: она 6. Идеология определенных классов вырастает из их утопических представосуществляется как взаимосвязь части и целого. В психологии этноса главные лений и в ходе борьбы данных классов за власть эта, вырастающая из утопии идеология, имеет, безусловно, прогрессивный характер. Как только класс овла- ная цивилизация: становление, проблемы, перспективы» (Сургут, 2004), открыдевает властью его идеология, включенная в психологию этноса, начинает при- тых окружных конференциях молодых ученых «Наука и инновации XXI века» обретать реакционные черты, поскольку используется данным классом для (Сургут, 2003, 2004); положения работы были опубликованы в материалах конобоснования и для удержания своей власти как таковой. Однако всегда имеет ференций и сборниках научных трудов Сургутского государственного универместо определенная диалектика реакционных и прогрессивных моментов в со- ситета (Сургут, 2003, 2004), Ростовского государственного университета держании идеологии, которая выступает основанием осмысления воспроизвод- (Ростов-на-Дону, 2007).

ства и развития жизнедеятельности этноса. Структура работы. Диссертационное исследование состоит из введения, 7. Национально-государственная идеология выражает интересы этноса в двух глав, заключения и библиографического списка.

целом. Охват интересов этноса и их более или менее целостное выражение в национально-государственной идеологии достигается посредством того, что в ней классовая идеология снимается утопией, а утопия снимается идеологией.

Национально-государственная идеология является жизненно необходимым средством утверждения собственной независимости нации (этноса или суперэтноса) в устройстве современного мира и утверждения национального интереса перед интересами других этносов. Национально-государственная идеология координирует цели субъектов социальной деятельности между собой и выполняет функцию онтологизации целей этой деятельности (внутри и вовне), т.е.

социально-мировоззренческую функцию.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Предпринятое социально-философское исследование взаимосвязи идеологии и психологии этноса позволяет относительно целостно представить процесс их развития и функционирования. Концепт «психология этноса» наполняется конкретным содержанием. Это позволяет исследовать генезис, структуру и функции психологии этноса в предметной области социальной философии.

Теория психологии этноса может использоваться как методологическое основание для частных этнопсихологических и этнографических исследований.

Практическая значимость исследования в том, что оно позволяет рассматривать жизнедеятельность этноса целостно вместе с ее отображением – идеологией и психологией этноса. Теория идеологии и психологии этноса, содержательно дополненная современными идеями стратегического управления может выступать как концептуальное основание для повышения эффективности управления жизнедеятельностью этноса.

Содержание диссертационного исследования может быть использовано для разработки учебных спецкурсов «психология этноса» и «методология системного исследования».

Апробация основных результатов работы. Положения работы докладывались и обсуждались на научных симпозиумах, семинарах, конгрессах и конференциях таких как международный научный симпозиум «Этнокультурное образование: совершенствование подготовки специалистов в области традиционных культур» (Улан-Уде, 2003), Международный семинар «Этносоциальные процессы в Сибири» (Новосибирск – Горно-Алтайск, 2003), I конгресс «СеверОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

ку мирового исторического процесса по критерию развития способа производ ства материальной жизни людей во времени.

Во «Введении» обосновывается актуальность темы исследования, опреде- Культура представляет собой воплощение социального организма конкретляется степень разработанности проблематики в литературе, обозначаются объ- ной общественно-экономической формации. Принадлежность к конкретной соект и предмет исследования, формулируются цель, задачи, методологические циально-экономической формации характеризует социальный организм по спооснования, научная новизна, основные положения диссертации и ее практиче- собу производства материальной жизни, а принадлежность к конкретной кульская значимость, приводятся сведения об апробации работы. туре – по уровню развития культурной деятельности: деятельности религиозГлава первая «Теоретические и методологические основания изучения ной, отражающей содержание целостного мировоззрения «религия-и-атеизм»;

идеологии и психологии этноса» посвящена экспликации методологических культурной деятельности, объемлющей собой отношения человека к миру, оснований изучения идеологии и психологии этноса. В ней осуществляется ре- включающей в себя науку, искусство и технику; деятельности политической, конструкция представлений о мировом историческом процессе, формируется объемлющей отношения людей между собой как членов одного целого и как понимание субъекта исторического процесса – этноса как саморазвивающейся отношения этого целого с другими подобными образованиями.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»