WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |

Bernard P. Campagne de fouilles 1969 A Khanoum en Afghanistan. // Comptes rendus des sances de l’Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres, 1970, avril-juin. P. 339-347.

Francfort H.-P. Le sanctuaire du temple niches indentes. 2. Les trouvailles. // Fouilles d’A Khanoum. T. III. Paris, 1984.

Ibid. P. 124-125.

Важнейшие из них: Пичикян И. Р. Культура Бактрии: Ахеменидский и эллинистический периоды. М., 1991; Литвинский Б. А., Пичикян И. Р. Эллинистический храм Окса в Бактрии (Южный Таджикистан). Т. 1. М., 2000; Литвинский Б. А. Храм Окса в Бактрии (Южный Таджикистан). Т. 2. Бактрийское вооружение в древневосточном и греческом контексте. М., 2001.

периода, с одной стороны, и юэчжийского и кушанского периодов, с другой, могли иметься весьма существенные различия11.

Раздел III посвящен «храму с уступчатыми нишами» и открывается главой I.1 «Архитектура». В древнейший период своей истории, обозначенный П. Бернаром как «этап 5» и датируемый концом IV – началом III в. до н. э., данный храм имел квадратную планировку и был разделен внутри на два прямоугольных помещения, одно из которых имело выход во внешнее пространство.

На этапе 4 (1-я пол. III в. до н. э.) старое здание было снесено. Новый храм напоминал предыдущий, но прежнюю форму сохранило лишь ближайшее к входу помещение (пронаос). На месте удаленного от входа помещения образовались три новых – целла и две узкие сокровищницы по бокам от нее.

Внешние стены украсили ниши с ложными лестницами, от которых храм получил свое условное название.

Для данного периода можно уверенно утверждать, что храм стоял на территории двора, окруженного стенами, к которым примыкал ряд вспомогательных помещений. Во дворе имелось еще одно небольшое святилище (капелла), напоминающее греческий храм в антах. Близ задней стены главного храма найдены сосуды местного среднеазиатского типа, перевернутые вверх дном и врытые в землю, которые, вероятно, были связаны с либациями хтоническим божествам.

Дальнейшие изменения в храме были незначительными, если не считать появления в целле статуй (выявлены углубления в кладке для двух постаментов, один из которых, монументальный, расположен в глубине целлы приблизительно по ее центру, другой, меньшего размера – также в глубине, с левого края. По нашему мнению, симметрия требует присутствия третьего постамента с правого края, но там кладка не сохранилась). Постаменты для статуй обнаружены также в пронаосе, близ входа в целлу.

Единственной греческой деталью в архитектуре храма являются ионические капители колонн. Поэтому прототипы данного храма не приходится искать в Греции, но их нет и среди более ранних храмов Ирана. П.

Бернар отметил значительное сходство нашего храма с тремя храмами ДураЕвропос - Атаргатис, Адониса и Аполлона и Артемиды (I в. до н. э. – II в. н. э.).

Они также имеют подквадратную планировку, делятся на широкий пронаос и расположенную позади него целлу, фланкированную боковыми помещениями.

К стенам дворов, на территории которых расположены эти храмы, примыкают вспомогательные сооружения. В качестве аналогов П. Бернар приводит также ряд нововавилонских и эллинистических храмов, возведенных в других частях Месопотамии, однако эти святилища с внутренними дворами и очень сложной планировкой обладают значительно меньшим сходством с «храмом с уступчатыми нишами». Исключение составляет лишь нововавилонский храм А в Ашшуре, похожий по планировке на «храм с уступчатыми нишами» этапа 5.

Drujinina A. Die Ausgrabungen in Taxt-i Sangn im Oxos-Tempelbereich (Sd-Tadikistan).

Vorbericht der Kampagnen 1998-1999. // Archologische Mitteilungen aus Iran und Turan, 33, 2001. S. 278-281.

Более плодотворной представляется идея И. Р. Пичикяна, полагавшего, что прототипы «храма с уступчатыми нишами» следует искать в Сирии12. Так, интерьеры храма слоя 6 в Бет-Шеане (северная Палестина, конец II тыс. до н.

э.), храма-дворца «хилани II» в Самале (северная Сирия, начало I тыс. до н. э.) и храмов в Мицпе (Иудея, тот же период) состояли из примыкавшего к входу прямоугольного помещения, позади которого имелось другое помещение, в свою очередь фланкированное двумя, более мелкими. И. Р. Пичикян обращает внимание на то, что планировка храма слоя 4 в Алалахе (1450-1370 гг. до н. э.) в целом была аналогичной таковой храма А в Ашшуре и «храма с уступчатыми нишами» 5-го периода.

Преобладание столь ранних аналогий объясняется крайне слабой изученностью храмовой архитектуры Сирии и Палестины VII-II вв. до н. э. К эллинистическому периоду относится храм в Лахише (южная Палестина), отличавшийся от храма в Ай-Ханум лишь наличием дополнительного вытянутого помещения, соединявшегося с одним из помещений, фланкирующих целлу. Храмы Дура-Европос показывают, что в античности традиция, восходящая к храму в Бет-Шеане, могла не только модифицироваться тем способом, пример которого мы видим в Лахише, но и сохраняться в чистом виде. (Наличие у Дура-Европос обширных культурных связей с Сирией хорошо известно).

Приведенные примеры показывают, что архитектура «храма с уступчатыми нишами» восходит к сиро-палестинским прототипам.

Глава III.2 «Восточный или греческий храм» посвящена вопросу о том, был ли «храм с уступчатыми нишами» связан с культурой греческого или восточного населения Ай-Ханум. Одна из хозяйственных надписей храма составлена на арамейском языке, другая содержит грубую ошибку в греческом правописании. Из шести личных имен, содержащихся в эпиграфике храма, пять являются иранскими и лишь одно – греческим. О преобладании восточных черт в архитектуре храма мы уже писали. Среди произведений изобразительного искусства, найденных в храме, 64 выполнены в стиле, отличном от античного, и лишь 24 – в античном. Все это говорит о том, что храм в большей мере обслуживался и посещался бактрийцами, нежели греко-македонцами, и был связан преимущественно с восточной культурой.

Глава III.3 «Находки. Женские изображения» открывается кратким статистическим очерком (§ III.3.1 «Общий обзор изображений»), из которого следует, что в храме было найдено 14 женских и 11 мужских изображений. Это делает вероятным почитание в нем женского божества, как минимум, наравне с мужским. § III.3.2 «Храмовый штандарт» посвящен наиболее яркой из сделанных в храме находок: серебряному диску. На нем представлена богиня в плосе, хитоне и гиматии, прижавшая правую руку к груди и левую к бедру, едущая в колеснице, запряженной двумя львами. Колесницей правит крылатая Ника. Позади колесницы идет персонаж, одетый как сирийский жрец.

Колесница движется по скальной поверхности к алтарю, на котором другой Литвинский Б. А., Пичикян И. Р. Указ. соч. С. 296-299.

сирийский жрец возжигает курильницу. В верхнем регистре изображены солнце (в виде головы греческого Гелиоса), полумесяц и звезда.

Атрибуты богини (включая львов) соответствуют как анатолийскогреческой Кибеле, так и верховной богине античной Сирии - Атаргатис. Образы обеих восходят к образу более древней сирийской богини Кубабы, отсюда сходство. А.-П. Франфор предпочитает видеть в богине Кибелу, скальная поверхность вызывает у него ассоциацию с эпитетом Кибелы «Горная Мать».

Кроме того, Атаргатис никогда не изображалась едущей на колеснице. Однако одежда жрецов и сцена жертвоприношения на алтаре имеют наиболее близкие соответствия в сирийском искусстве, композиция «персонаж в колеснице, управляемой возницей и сопровождаемой еще одним персонажем, идущим сзади» характерна для сирийских и финикийских монет. Сочетание «солнце – луна – звезда» имеет ближневосточное происхождение. Даже стиль изображения на диске близок к стилю искусства античной Сирии. Эти и другие факты, отмеченные уже А.-П. Франфором, позволяют, на наш взгляд, считать изображенную богиню синкретической Атаргатис-Кибелой.

В древней Сирии металлические диски с изображениями богов крепились на храмовые штандарты, почитавшиеся наравне со статуями. Диск из АйХанум, вероятно, также крепился на штандарт. Независимо от того, был ли он предметом импорта, едва ли он не имел отношения к культам храма. Очевидно, что детали штандартов могли импортировать лишь в те храмы, где почитались такие штандарты.

Наличие в храме штандарта сирийского типа подтверждается другой находкой - бронзовым полумесяцем, на котором выгравировано лицо богини.

Такими полумесяцами увенчивались вершины сирийских штандартов. А.-П.

Франфор обращает внимание на то, что штандарт, увенчанный полумесяцем, представлен в составе мифологической сцены, выгравированной на вазе из северо-западного Ирана, датирующейся II тыс. до н. э., и полагает, что такого рода штандарты были распространены также и в Иране. Однако этот единичный пример хронологически слишком удален от Ай-Ханум и не доказывает существование преемственной традиции, равно как и связь этого штандарта с реальной культовой практикой. Сирийские штандарты, известные от II тыс. до н. э. до римского периода включительно, представляются хронологически более близкими.

В § III.3.3 «Фигурки богинь» проанализированы мелкие женские изображения, найденные в храме, и показано, что большинство из них демонстрирует ту или иную степень сходства с изображением АтаргатисКибелы на диске. У женских фигурок из слоновой кости и терракоты правая рука прижата к груди, а левая, в большинстве случаев, к бедру. Головным убором им служит полос или покрывало (еще один встречающийся в сирийской иконографии вариант убора Атаргатис). Мелкие фигурки из слоновой кости очень примитивны и не имеют какой-либо одежды, но терракотовые «одеты» в хитон и гиматий. Согласно Г. А. Кошеленко и С. В. Новикову, наиболее распространенный в Ай-Ханум тип терракот представляет богиню в покрывале и хитоне, с правой рукой у груди или плеча и левой на бедре13.

Найденная в храме матрица для отливки бюста богини, выполненная в греческом стиле, напоминает одновременно верхние части найденных в АйХанум терракотовых фигурок и статую Деметры Книдской. (Кибела и Атаргатис могли отождествляться с Деметрой). Изображения богинь на ручках найденного в храме бронзового сосуда также напоминают Кибелу или Атаргатис. Все это свидетельствует о широком почитании Атаргатис-Кибелы в Ай-Ханум, в частности, в «храме с уступчатыми нишами».

В § III.3.4 «Зооморфные изображения» констатируется тот факт, что изображения льва – животного Атаргатис и Кибелы - встречаются в «храме с уступчатыми нишами» значительно чаще других зооморфных образов.

В § III.3.5 «Соотношение женского и мужского культов» приводятся доказательства того, что Атаргатис-Кибелу можно считать одним из основных божеств «храма с уступчатыми нишами», несмотря на то, что центральная статуя, найденная в целле, изображала мужское божество. Самый крупный постамент в пронаосе превышает по площади центральный постамент в целле, из чего следует, что он был увенчан не менее крупной статуей. Роспись позади нее, на стене над постаментом, изображала шествие львов, поэтому возможно, что речь идет о статуе Атаргатис-Кибелы. Нельзя исключить и того, что одна из малых статуй в целле могла представлять собой изображение этой богини.

Следы хтонических либаций также не противоречат почитанию в храме Атаргатис-Кибелы, поскольку обе эти богини были хтоническими. Пример переноса черт элевсинской обрядности в афинский культ Исиды показывает, что инкультурация чужеземных культов в эллинистических странах могла сопровождаться заимствованием местной обрядности, связанной с почитанием божеств, аналогичных заимствованным.

Глава III.4 «Мужские культы» начинается с § III.4.1 «Хаддад», в котором доказывается, что центральная статуя в целле изображала Зевса, отождествленного с Хаддадом – верховным мужским божеством пантеона античной Сирии, паредром Атаргатис. До сих пор исследователи обращали внимание лишь на то, что, судя по сохранившимся частям, статуя восседала на троне, держа в руке жезл, как греческий Зевс, и на ее сандалии была вырезана молния – символ Зевса. Отсюда делался вывод, что речь должна идти о статуе Зевса. Но восточная богиня едва ли могла почитаться в одном храме с чисто греческим богом. На сандалии, кроме молнии, были вырезаны также пальметка и две розетки. Сочетание символов «молния – розетка – пальметка» характерно для римского культа Юпитера Долихена (романизированный вариант культа Хаддада или очень близкого к нему коммагенского божества). Примечательно, что повторяется именно символ розетки, особенно тесно связанный с Юпитером Долихеном. Греческий стиль статуи указывает на отождествление Хаддада с Зевсом.

Кошеленко Г. А., Новиков С. В. О коропластике Маргианы эллинистического периода. // РА, 1999, № 4. С. 59-61.

В § III.4.2 «Культ близнецов» анализируются горельефы, фланкирующие вход в целлу со стороны пронаоса, от которых сохранились лица. П. Бернар полагает, что эти горельефы изображали мужчину и женщину.

Если это так, то мы затрудняемся подобрать им аналогии и объяснить их смысл (чего не делает и сам П. Бернар). Лицо, считающееся женским, на наш взгляд, не обладает никакими чертами, специфичными для женщины. Между двумя лицами вообще не видно существенных различий, насколько о том позволяет судить разница в степени сохранности.

В т. н. «храме Диоскуров» в Дильберджине (южная Бактрия, II-I вв. до н.

э.), вход в целлу был фланкирован росписью, изображающей близнецовДиоскуров. Ч. Ло Муцио связывает данный мотив с тем, что Диоскуры были спутниками Кибелы и родственных ей богинь. П. Бернар предлагает другую версию; он считает, что в дильберджинском храме почитался Зевс, и именно его спутниками были Диоскуры. Спутниками Юпитера Долихена также были т.

н. Castores Conservatores. Вполне возможно, что и в Ай-Ханум по бокам от входа в целлу располагались изображения Диоскуров – спутников Кибелы и Зевса. Следовательно, эти боги почитались в данном храме.

В § III.4.3 «Фигурки всадников» вопрос о семантике данных фигурок, найденных в «храме с уступчатыми нишами», не затрагивается в силу его сложности. Мы ограничились лишь попыткой проследить генезис данного мотива, поскольку именно в этом храме обнаружены древнейшие в Средней Азии образцы таких фигурок, ставших впоследствии весьма популярными в указанном регионе. Древнейшая из фигурок найдена в слое, соответствующем или 5 этапу. По этой причине трудно принять версию Г. А. Пугаченковой, согласно которой фигурки всадников связаны с культами кочевников.

Подобные фигурки не находили в степной зоне Азии. С другой стороны, в Сирии и Месопотамии фигурки всадников начали изготавливаться со II тыс.

до н. э., в Греции - с VIII в. до н. э. Вероятно, в Средней Азии данный тип изделий появился под влиянием одного из этих двух регионов.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»