WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |

3. Авторская позиция в отношении к эвтаназии заключается в том, последняя может рассматриваться: во-первых, как убийство из жалости, сострадания, по иным заслуживающим внимания социально-значимым и моральноположительным мотивам, в том числе с целью избавить потерпевшего, его близких и общество от тяжести переживания и сопереживания не достойной человека жизни; во-вторых, в ряде случаев эвтаназия близка к самоубийству, ассистируемому врачом или иными лицами.

4. Обосновано, что легализация эвтаназии в современном обществе преждевременна в виду нерешенности целого ряда проблем медико-биологического (определения моментов возникновения права на жизнь, а также самого момента смерти; момента, когда человек необратимо теряет свои качества как личность; расплывчатости понятий «неизлечимость», «испробованность всех средств при лечении» и пр.), а также социального характера (недостаточность правовых гарантий в обеспечении права на жизнь, влияние экономических факторов на решение проблемы прекращения лечения тяжелобольного и пр.).

5. Результаты проведенного исследования подтвердили, что при решении проблемы эвтаназии переплетаются не только медико-биологические и социальные аспекты, но и аспекты, связанные с соотношением личного и социального (речь идет, в первую очередь, о тех ситуациях, когда человек решает для себя вопрос об эвтаназии, он вынужден принимать решение о конце собственной жизни, тем самым, брать на себя ответственность за установление пределов своего существования).

6. Итоги изучения причин изменения отношения общества к эвтаназии показали, что возможно выделить три основных этапа в истории, в которых наблюдается разное отношение к эвтаназии:

- первый этап связан с древними обществами, функционировавшими в условиях ограниченных жизненных ресурсов: в них эвтаназия не только допускалась, но и поощрялась постольку, поскольку неразрывно была связана с выживаемостью, выступая в качестве одного из элементов системы социальной регуляции; постепенно указанная система утрачивала эффективность и не могла защищать эти общества от деградации, распада и исчезновения;

- второй этап связан со средневековьем, когда широкое распространение получает христианство (ислам на Востоке), в котором формируется устойчиво отрицательное отношение к эвтаназии. Эвтаназия начинает восприниматься как деяние, направленное против Бога, что неминуемо утверждало идею греховности этого деяния;

- третий этап начинается в эпоху Возрождения и связан с признанием индивидуальной ценности отдельной личности, а затем продолжается в Новое и Новейшее время. Личность обретает не только установленное право на жизнь, но и борется за право на смерть. Возросшее внимание современной философии к эвтаназии связано не только с достижениями медицины, но и с изменениями в системе ценностных ориентаций личности и общества, постановкой вопроса о приоритетности прав человека.

7. Проведенное исследование позволило сформулировать и обосновать следующий вывод: легализация эвтаназии в современном обществе не способствует расширению прав и свобод человека, более того, она способна породить целый ряд негативных явлений общественной жизни.

Теоретическая и практическая значимость исследования определяется актуальностью рассмотренных в диссертационной работе проблем и обоснованностью содержащихся в ней положений, выводов и рекомендаций. Теоретическая значимость исследования заключается в том, что выводы, полученные на его основе, углубляют и расширяют существующие в философской и научной литературе представления об эвтаназии. Основные направления и выводы диссертации могут быть использованы в качестве базы для дальнейшего исследования этого феномена.

Результаты исследования найдут практическое применение при чтении лекций по курсам социальной философии, онтологии и теории познания, этики, деонтологии, религиоведения, правоведения. Исследование дало также возможность предложить ряд конкретных рекомендаций, адресованных отечественным законодателям и медицинским работникам, занимающимся проблематикой биоэтики и, в частности, эвтаназией.

Апробация работы. Основные положения, результаты и выводы были апробированы и изложены на научно-практических конференциях, семинарах, в научных статьях и учебно-методических пособиях. Автор принимал активное участие в работе Ломоносовских чтений на кафедре философии естественных факультетов МГУ им. М.В.Ломоносова, на которых были апробированы главные итоги исследования.

Основные положения диссертационного исследования нашли отражение в процессе преподавания философских дисциплин в Московском новом юридическом институте. Диссертация обсуждена на заседании кафедры философии МГТУ «СТАНКИН» и рекомендована к защите. Положения диссертации отражены в научных публикациях общим объемом 2,0 п.л.

Структура диссертации. Логика достижения цели исследования определяет структуру работы, состоящей из введения, трех глав, заключения и литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность избранной темы, раскрывается степень разработанности проблемы, определяются объект и предмет исследования, формулируются его цель и задачи, характеризуется научная новизна полученных результатов, отмечается теоретическая и практическая значимость проведенного исследования, излагаются основные положения, выносимые на защиту.

В первой главе «Основные подходы к осмыслению эвтаназии в истории философской мысли» рассматриваются различные аспекты изучения темы в истории философии: в связи с развитием темы онтологии смерти, раскрытием принципов гуманистической философии, анализом проблематики свободы воли и права на смерть.

В первом параграфе «Эвтаназия и онтология смерти» отмечается, что один из философских подходов к осмыслению эвтаназии лежит в области онтологии и связан с осмыслением проблематики смерти.

В диссертационном исследовании утверждается, что изучение эвтаназии в связи с проблемой смерти проходит несколько этапов в истории философской мысли. Первый этап включает философские учения Древнего Востока, в которых эвтаназия часто рассматривалась как благо и в ряде случаев как неизбежность. Культ смерти нередко мотивировал обычай добровольно - принудительной преждевременной смерти человека, ставшего в тягость себе и другим, вследствие уродства, увечий, наступления старости, дряхлости, утраты физических и интеллектуальных сил, чтобы избежать унижений рабства, плена.

Отношение к смерти и к решению проблемы эвтаназии различны в философских школах Древней Греции. В связи с этим выделяются сократовскоплатоновское и эпикуровское учения. Несмотря на то, что по своему содержанию эти учения противоположны, их объединяет идущий от Гомера специфически античный рационализм в самом подходе к феномену смерти: опору для человека в его смертный час античная философия находит или в вечности (учение о бессмертии души и ее переселении), или же в сознании роковой неизбежности самого круговорота бытия. Такой подход к пониманию онтологии смерти вполне совместим с допущением эвтаназии.

Аналогичные идеи высказывались и в Древнем Риме. В высших слоях древнеримского общества добровольно-принудительная преждевременная смерть в ее легкой (без мучений) и скоротечной форме считалась нравственно оправданной и почетной.

Следующий этап в осмыслении названной темы - христианская философия. Одним из главных мотивов христианства становится вера во спасение - в преодоление смерти богочеловеком Иисусом Христом, через которого возможно спасение и всего рода человеческого. Однако идея бессмертия отнюдь не дает верующему гарантию душевного спокойствия по поводу личностного переживания собственной смерти. Время, когда наступит смерть конкретного человека, - во власти Бога, поэтому все попытки вмешательства в этот процесс, должны осуждаться. Любые формы проявления эвтаназии становятся прямым нарушением Божьего закона.

В диссертации отмечается, что иной подход к философскому осмыслению смерти и эвтаназии связан с Новым временем. Пантеистическая традиция, идущая через Т.Мора, Ф.Бэкона, Б.Спинозу отрицает трансцендентность Бога и вместе с ней - онтологический смысл смерти как перехода из имманентного в трансцендентный мир, а, тем самым, онтологический смысл личности как моста между сверхприродным и природным мирами. Отсюда характерное для пантеизма перемещение центра тяжести с воли и веры на разум и понимание. Именно в этот период появляются работы, в которых говорится о необходимости эвтаназии для неизлечимо больных как акте рациональной воли (Т.Мор, Ф.Бэкон).

Тема эвтаназии в аспекте онтологии смерти поднималась и в немецкой классической философии. По Г.Гегелю, духовное, диалектическое бытие есть по необходимости временное и конечное бытие. А это значит, что только смерть подтверждает существование духовного бытия. Таким образом, человек несет в себе негативность, которая, собственно, и осуществляет тотальность конкретной истории во времени. При этом и для И.Канта, и для Г.Гегеля характерно отрицательное отношение к эвтаназии.

Кризис идеи прогресса в конце XIX века привел к новому осмыслению смерти на основе античной традиции - в пессимистической концепции А.Шопенгауэра, в «философии жизни» (Ф.Ницше и др.).

Следующий этап в осмыслении указанной проблематики связан с философией ХХ века. В исследовании анализируются идеи экзистенциальной философии (М.Хайдеггера - смерть выражает законченную возможность человеческого бытия, она завершает человеческое существование в том смысле, что является концом жизни; Ж.-П.Сартра и А.Камю - человек не боится смерти, ему грозит не физическое уничтожение, а растворение в бесформенной и безличной стихии природно-биологического существования).

Тематика смерти осмысливается психоанализом (З.Фрейд) и неофрейдизмом (Э.Фромм и др.), в основе которых лежат та же интуиция внутренней связи эроса и смерти. Смерть - не случайность, а внутренний закон жизни. Организм человека оберегает себя не для того, чтобы сохраниться от смерти, а для того, чтобы избегать не собственной смерти.

Своеобразный историко-социально-философский вариант подхода к проблеме смерти предлагает Ф.Арьес, рассматривая путь, пройденный Западом от «архаической прирученной смерти» к «медикализированной», «перевернутой» смерти наших дней.

Ж.Бодрияр также представляет историю человечества как историю вытеснения смерти из системы общественных отношений, но в основе его рассуждений лежит идея симуляционной логики.

Во втором параграфе «Эвтаназия в свете принципов гуманистической философии» отмечается, что отношение к эвтаназии определяется не только осознанием, что есть смерть, но и тем, как трактуется жизнь как ценность, в чем ее смысл.

В диссертации отмечается, что гуманистическая философия исходит из ценности существования человека, его права не только на достойную жизнь, но и на достойную смерть. В связи с этим в данной философии возникает целый ряд дилемм. С одной стороны, в ней обосновывается позиция, что никто (ни индивид, ни общество в лице различных социальных институтов) не волен лишать человека жизни, какой бы несчастной она ни была и которая, являясь важнейшим благом, должна поддерживаться до естественного завершения. С другой стороны, обосновывается мысль, что эвтаназия возможна и даже неизбежна тогда, когда жизнь человека ничтожна, не дотягивает до стандарта нормального существования, вследствие чего утрачивает смысл и значение важнейшего блага.

В античной философии тема гуманизма нередко была сопряжена с темой страданий. Человеку свойственно стремиться к наслаждению и избегать страданий. Счастье определяется не продолжительностью жизни, а ее качеством.

Отсюда, эвтаназия - средство освобождения человека от страданий (Эпикур).

Ценность человеческой жизни была предметом осмысления и в философии Средневековья. Исходя из христианского понимания, в западноевропейской средневековой философии утверждалась идея, что жизнь человека священна постольку, поскольку дарована ему Богом.

Философия эпохи Возрождения пронизана идеями гуманизма. В общественном сознании стал укореняться принцип уважения человеческого достоинства. Но достойной должна быть не только жизнь, но и смерть человека (Лоренцо Валла, П.Помпонацци, М.Монтень).

Указанные идеи нашли свое отражение и в философии Нового времени.

Так, Т.Гоббс выдвигал на первый план эгоистическую природу человека, указывая на то, что первый из естественных законов, свойственных всем без исключения людям, вытекает из тотального стремления к самосохранению, из страха смерти. Одновременно гуманистическая философия все чаще начинает рассматривать освобождение от страданий, даже путем эвтаназии, как благо для безмерно страдающего человека.

Идеями гуманизма проникнута и немецкая классическая философия. В диссертации рассматривается представление И.Канта о человеческом достоинстве. Философ обращается к проблемам практического характера, а именно как быть человеку, если «жизнь при большей продолжительности своей грозит мне более бедами, чем обещает приятности». Могу ли я сократить себе жизнь Может ли быть эта максима всеобщим законом всякой воли как воли по природе своей доброй По Канту, такая максима следует из принципа себялюбия. Но в качестве всеобщего закона эта максима быть не может. При принятии решения о прекращении жизни человек пользуется рассудком, а не разумом. Кант относит запрет на любые формы самоубийства, в том числе и через эвтаназию, к следствиям нравственной обязанности перед самим собой. Поэтому сохранять свою жизнь - есть долг. В основе этого - осознание нравственной ценности жизни.

В более поздний период проблемы гуманизма нашли свое отражение в философии А.Швейцера. Его философско-этические построения можно обозначить как благоговение перед жизнью во всех ее формах. Он исключает самоубийство, эвтаназию как способы разрешения жизненных проблем.

Постнеклассическая философия попыталась снять жесткое противопоставление жизни и смерти, заменив его принципом взаимопроникновения: обособленная от смерти жизнь не выступает главной ценностью. И только лишь вместе они составляют главную ценность.

В диссертации рассматриваются и гуманистические идеи русской философии, одна из характерных черт которой - осознание самоценности жизни, жизни, наполненной духовным смыслом. Именно в торжестве жизни над смертью заключен гуманистический пафос этой философии.

В третьем параграфе «Эвтаназия как выражение свободы воли и права на смерть» отмечается, что проблема эвтаназии затрагивает еще одну немаловажную тему: имеет ли человек свободу воли, которая может быть направлена на собственное умерщвление.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»