WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 |

Цель и задачи исследования. Целью диссертационного исследования является на основе историко-философского осмысления идей Г. С. Сковороды и Я. П. Козельского выявить их роль в истории русской философии и в просветительской деятельности на философской ниве. Для достижения намеченной цели были поставлены следующие задачи:

1. дать объективное освещение их философского наследия;

2. выяснить социально-политические и философские истоки становления их мировоззрения;

3. рассмотреть их место в истории русской и европейской философии II половины XVIII века;

4. исследовать своеобразие подхода Г. С. Сковороды и Я. П. Козельского к решению центральной проблемы - проблемы человека;

5. проанализировать этические воззрения Г. С. Сковороды и Я. П. Козельского;

6. осветить отношение мыслителей к церкви и религии;

7. выяснить роль идей Г. С. Сковороды и Я. П. Козельского в русском Просвещении;

8. определить актуальность и научную ценность творчества этих мыслителей для современного этапа развития России и Украины.

Методологическая база исследования. В качестве методов анализа в работе использованы метод компаративного анализа, исторический метод, методы текстологического анализа, а также другие элементы методологии историко-философской науки (дедукция, индукция и т. д.). Философские идеи Г. С. Сковороды и Я. П. Козельского рассматриваются как целостное явление.

Они описываются и анализируются в историко-культурном контексте.

Научная новизна исследования. Научная новизна исследования заключается в том, что:

1. Показана роль западноевропейской философской мысли в становлении Г. С. Сковороды и Я. П. Козельского как мыслителей.

2. Определена роль Г. С. Сковороды и Я. П. Козельского как философовпросветителей в отечественной историко-философской науке. При этом выявлено, что Г. С. Сковорода осуществлял это на «бытовом», «народном» уровне, а Я. П. Козельский - на академическом, среди образованной части российского общества.

3. Обобщены и критически осмыслены исследования отечественных ученых, в том числе самых последних, философского наследия Г. С. Сковороды и Я. П. Козельского.

4. Предпринята попытка объективного рассмотрения сути религиозных воззрений Г. С. Сковороды, в результате которого определено, что воззрения мыслителя нельзя считать атеистическими, как это делалось в большинстве исследований советского периода нашей истории.

5. Исследованы место и роль Г. С. Сковороды и Я. П. Козельского в распространении и становлении философских идей в России.

Основные положения диссертации, выносимые на защиту.

1. Г. С. Сковорода и Я. П. Козельский не являлись последователями какой-либо философской школы или отдельных мыслителей, однако находились в таких исторических условиях и интеллектуальной среде, которые способствовали формированию их собственных философских взглядов.

2. Проблема человека является центральной в философском творчестве Г. С. Сковороды, где важнейшее назначение человека в познании природы и самого себя.

3. Подлинная сущность человека у Я. П. Козельского определяется «натуральным» законом, где, только познав мир природы, человек способен стать самодеятельной творческой личностью.

4. Г. С. Сковорода и Я. П. Козельский положили начало светскому изучению нравственных проблем в русской философии, заложили интеллектуальные предпосылки для дальнейшего их изучения.

5. В творчестве Г. С. Сковороды и Я. П. Козельского содержится критика христианской ортодоксии, дуалистическое понимание мира, однако эти воззрения атеистическими считать нельзя.

6. Г. С. Сковорода и Я. П. Козельский считали труд и просвещение важнейшими факторами общественного развития, утверждали необходимость экономического, политического, культурного равенства людей в справедливом обществе.

Научная и практическая значимость работы. Основные положения, содержащиеся в диссертации, вносят вклад в изучение русской философии во II половине XVIII века. Выводы и результаты, полученные в ходе исследования, имеют важное значение для дальнейших разработок по истории становления русской философии, а также могут быть использованы для преподавания историко-философских курсов как общих, так и специальных.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертации излагались автором на вузовских и межвузовских конференциях: Научнотехнической конференции «Проблемы гуманитарных наук и образования в техническом вузе» (14-17 марта 2006 год, МГТУ); Всероссийская межвузовская научно-практическая конференция «Эволюция гуманитарного образования в российской высшей школе» (14-17 марта 2007 год, МГТУ). Основные результаты диссертационного исследования отражены в восьми публикациях.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы. Структура работы соответствует реализации поставленных целей и задач.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ Во введении обосновывается актуальность темы исследования, степень научной разработанности проблемы, формулируется объект, предмет исследования, цель и задачи работы, определяется методологическая основа исследования, раскрывается научная новизна исследования, представлены положения, выносимые на защиту, научная и практическая значимость исследования, дана апробация работы, а также краткая характеристика структуры диссертации.

В первой главе «Формирование философских взглядов Г. С. Сковороды и Я. П. Козельского и их идеи о человеке и морали» - диссертантом на основе анализа биографических данных о мыслителях и основных работ, выявлены социально-политические и философские истоки становления их взглядов, а также определены их суждения о сущности человека и проанализированы этические идеи философов.

В первом параграфе «Социально-политические и философские истоки становления взглядов Г. С. Сковороды и Я. П. Козельского» - автором анализируются исторические условия, а также интеллектуальная среда, которые способствовали формированию их философских взглядов.

Значительное влияние на формирование взглядов Г.С. Сковороды оказала народная мечта о счастливой жизни. Она была подсказана не только жизнью простого народа, но и подслушана им в песнях и других произведениях устного творчества.

Из ученых Киево-Могилянской академии наибольшее идейное влияние на Г. С. Сковороду оказал своим гуманизмом, рационализмом, религиозным свободомыслием, выдающийся государственный и общественный деятель той эпохи Феофан Прокопович (1681 – 1736), который в 1705 – 1716 годах являлся профессором и ректором Киево-Могилянской академии.

Признавая большое влияние идей мыслителей Античного мира и эпохи Возрождения на формирование воззрений Г. С. Сковороды, следует, однако признать, что он не являлся последователем какой-либо философской школы или отдельного философа, и основные идейные истоки, социальные корни его мировоззрения находились в русской и украинской действительности того периода.

Анализируя процесс формирования взглядов Я. П. Козельского, автор диссертации отмечает, что большое влияние на его идейное развитие оказала учеба в гимназии при Академии наук в Петербурге, а социальный состав обучающихся не был элитарным.

Я. П. Козельский был философом-самоучкой. Его философские воззрения формировались в процессе преодоления им вольфианского идеализма, который в середине XVIII века был в России фактически официально принятой философской системой. Большое значение в его идейном развитии имела работа над «Философическими предложениями» (1768). Я. П. Козельский упоминает только четырех мыслителей, «немало подкрепивших» его к их созданию, а именно: Руссо, Монтескье, Гельвеция и английского философаморалиста Шефтсбери. Но сказанное далеко не исчерпывает круг авторов, с которыми пришлось иметь дело Я. П. Козельскому. Следует также отметить Вольтера, Декарта, Ньютона, Цицерона. Отдавая должное в этой книге представителям западноевропейской просветительской мысли, он в то же время демонстрирует свою самостоятельность, независимость своих суждений.

Второй параграф «Человек и его философское осмысление» посвящен исследованию проблемы человека.

Проблема человека является центральной в философском творчестве Г. С. Сковороды. Это обусловлено тем, что человек – это ключ ко всем разгадкам жизни, как космической, так и божественной, потому что все вопросы и все тайны мира сосредоточены для него в человеке.

Автор отмечает, что познание природы и самого себя является одной из важнейших особенностей человека, сущностью и назначением человеческого рода, при этом он указывает на созвучие данной проблемы в словах В. Эрна о самопознании Г. С. Сковороды: «имеет не только теоретико-познавательную сторону, но и морально-практическую. В самопознании раскрывается та истина о человеке (а значит и о всей жизни), что сущность его отнюдь не исчерпывается одной интеллектуальной стороной. Человек познает не для того, чтобы интеллектуалистически знать, а для того, чтобы истинно быть»1.

Понятие «сердце» является центральной философской категорией, с помощью которой он решает проблему человека. Сердце - глава в человеке и неразрывно связано с другими понятиями, в которых выражается психическая жизнь человека.

Эрн В. Григорий Савич Сковорода. Жизнь и учение // Мировоззрение. Минск, 2000. Ч. 2.

С. 215.

Автор отмечает, что Г. С. Сковорода отвергает библейский миф о сотворении Богом человека из глины и вдуновении в него духа, т. е. тело человека не было создано чудесным образом. Оно существует благодаря естественным законам природы, но человек «стал человеком, родился второй раз» тогда, когда начал в своей природе различать существенное от несущественного, главное от неглавного, когда он нашел в себе свою сущность - «создал свое сердце».

Г. С. Сковорода отождествлял сущность человека с невидимой натурой и называл ее Богом, поэтому единство мира, Бога и человека он видел в нематериальной субстанции, в Боге.

Взгляды Г. С. Сковороды на природу человека весьма противоречивы.

Наряду с естественнонаучными идеями о происхождении и сущности человека у него представлены идеалистические и богословские рассуждения, которые, кстати, являются доминирующими. Вместе с тем нельзя не признать, что его мысли о человеке позволили ему сформулировать представления о мире в целом, о природе человека и его месте в жизни общества. По существу, впервые в истории русской философии ставятся и анализируются важнейшие антропологические проблемы.

Проблема человека анализируется также и Я. П. Козельским и в целом носит фрагментарный характер. Он рассматривает лишь отдельные, хотя и важные особенности, присущие человеку. Человек рассматривается в основном вне его социальной среды. Его подлинная сущность подчиняется «натуральным» законам и в своих проявлениях так же, как и они, неизменна.

Человек встроен в мир, он - часть окружающей его природы, хотя и наделен такими качествами как разум, способностью к чувственно-рациональной деятельности. Одной из оригинальных и проницательных идей Я. П. Козельского о человеке является мысль о том, что психические свойства человека проявляются и изменяются в практической трудовой деятельности.

Конкретно это проявляется в темпераменте, памяти, привычках и т. п.

Таким образом, идеи Г. С. Сковороды и Я. П. Козельского о человеке включают не только социально-этический аспект, но содержат также цельное философское обоснование как в онтологическом, так и гносеологическом плане.

В третьем параграфе «Этические идеи и их роль в жизни общества» главное внимание уделяется не выявлению теоретических основ морали, а улучшению «поврежденных» нравов. Здесь сказалось влияние морализаторской литературы, грандиозных проектов по созданию «новой породы людей» появившихся в России во II половине XVIII века.

Главной предпосылкой нравственного совершенствования человека, уже «подпорченного» цивилизацией, смягчения, облагораживания нравов, Г. С. Сковорода и Я. П. Козельский считали образование. Этические рассуждения философов проникнуты теплым чувством участия к людям, ставших жертвами царящего в обществе «неустройства».

В центре этических рассуждений Г. С. Сковороды – поиск фундаментальных основ нравственного сознания. Главными атрибутами его этических воззрений выступали самопознание и добродетель, которые тесно взаимосвязаны и взаимозависимы. Этика для него – это этика покорности «тайным» законам нашего духа.

Нравственные принципы для русско-украинского философа неразрывно связаны с принципами христианской морали, они продиктованы «сверху», предписаны Богом и переданы людям через апостолов.

Диссертант отмечает, что Г. С. Сковорода, рассуждая о человеке, считал, что человеку от природы даны две воли: одна – «злая», другая – «добрая».

«Сутью «злой» воли является чревоугодие, богатство, беззаконие, неправда, расточительство. Именно «злая» воля является одним из важнейших источников всех социальных бедствий, происходящих с людьми. С аналогичных позиций философ подходит к выяснению сущности «доброй» воли. Ее основу составляет любовь. Любовь он наполняет конкретным социальным содержанием и рассматривает ее как творческую жизнь созидательную деятельность человека. Свободу воли Г. С. Сковорода считает результатом заложенной в человеке способности правильно познавать все окружающее, а, следовательно, и способности отличать благо от зла, стремиться к благу и осуществлять его. Этика Г. С. Сковороды во многом базируется на его идеях о «сродности». В глубине каждого человека есть тайный закон его возрастания. Поэтому очень важно, прежде всего, «найти самого себя». Все страдания и муки, через которые проходит человек, проистекают только из того, что человек живет противно тому, к чему он создан. Естество каждого заключается в его труде, т. к. он является источником всей общественной жизни, определяющим личностные качества человека.

Примечательно, что этические взгляды Г. С. Сковороды основываются на противопоставлении труда созидательной деятельности человека тунеядству и социальному паразитизму. По всем естественным и религиозным канонам человек, чтобы существовать, должен трудиться. Это незыблемый принцип человеческого существования. Тщеславию и мнимой славе Г. С. Сковорода противопоставлял честь человека.

Pages:     | 1 || 3 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»