WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |

1. Классическая традиция в архитектуре, соединяя разные культурные эпохи, выявляет целостность историко-культурного процесса. Благодаря преемственности законов строения классической архитектурной формы осуществляется диалогическая связь исторических контекстов и открываются новые смысловые возможности культурноисторической самоидентификации субъектов культурной деятельности в поле соотнесения традиции и современности. Каждая эпоха порождает особую интерпретацию эстетических смыслов классики, стимулируя эволюцию принципов и языка традиционализма и выявляя потенциал его развития и трансформации в различных социокультурных горизонтах.

2. Диалектика тенденций традиционализма и модернизации архитектурного языка является характерной чертой последних столетий развития культуры, оказывая влияние, как на трактовку классической формы, так и на архитектуру постмодернизма.

3. Традиция в существовании классической формы раскрывает имманентный потенциал саморазвития художественного языка архитектуры, который требует выработки соответствующей методологии анализа развития формы, устанавливающего меру автономности от социальной и культурной среды функционирования. Новаторство К.И.

Росси в разработке классической архитектурной формы заключается, прежде всего, в уникальности применённых архитектором композиционных решений ансамблевой архитектуры, в совершенствовании принципа модульной комбинаторики, являющегося одним из оптимальных композиционных методов проектирования сооружений в исторических городах. Для успешного включения композиционных разработок Росси в современную архитектурную практику необходим, прежде всего, формальный анализ особенностей его произведений.

4. В трактовку понятия «современность» необходимо включать содержание «историчности», так как современность (настоящее) является частью исторического процесса, предполагающего взаимную направленность векторов в прошлое и в будущее.

- 7 - Поэтому современная архитектура центра Петербурга должна опираться на стилистические и композиционные особенности сложившейся петербургской застройки и осуществлять преемственность развития языка архитектуры.

5. Венецианская хартия, квалифицирующая современное строительство в исторических стилях как «фальсификацию истории», при всей своей авторитетности, не должна рассматриваться как абсолютная догма. Реставрационные принципы, заложенные в хартии, должны соотноситься с конкретной архитектурной спецификой Петербурга.

Практическое значение. Выполненное исследование является вкладом автора в разработку предложений по развитию Петербурга в свете современного традиционализма и исторической аутентичности города. Результаты исследования полезно учитывать при выработке теоретических и практических подходов к реставрационной деятельности и новому строительству в Петербурге и других исторических городах.

Апробация. По теме диссертации опубликованы 6 статей в российских изданиях, в том числе 4 статьи в журналах, рекомендованных ВАК Минобразования и науки РФ общим объёмом в 2,5 печатных листа; 12 научных статей и 3 популярные статьи в зарубежных изданиях (США, Англия, Франция).

Автором сделаны следующие доклады на научных конференциях. Glikin А.А. St.

Petersburg Neo-Classical Ensemble of the 19th Century: Its Peculiarities and Research Problems / Intern. Conf. «St. Petersburg 300th Anniversary. The City as a Cradle of Modern Russia». USA, New York, Hofstra University. November 7–8, 2003. Гликин А.А. Современное классическое движение – история и современность / Семинар ассоциации «Классический город». С.Петербург. 4 августа 2004. Гликин А.А. Каменная резьба Нью-Йорка и Петербурга:

национальные особенности / Междунар. конф. бывших стипендиатов Германской службы академических обменов (DAAD) «Место встречи – камень». С.-Петербург. 27–30 апреля 2007. Glikin А.А. Completing the City of St. Petersburg. History, Heritage, Regeneration / Intern.

Network for Traditional Architecture and Urbanism. Patron: HRH The Prince of Wales. Sibiu, Romania. September 23–25, 2007.

Тема диссертации нашла также отражение в проектах и осуществлённых архитектурных работах автора (см. список основных работ).

Объём и структура работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения (182 страницы текста), списка литературы из 264 наименований и иллюстраций в приложении.

Основное содержание Введение. Обосновывается актуальность темы, формулируются цели и задачи исследования, определяются хронологические и географические границы исследования.

Глава 1. Историографический обзор посвящён исследованиям авторов, которые уже упоминались в разделе «Степень научной разработанности проблемы», поэтому остановимся на структуре обзора литературы.

В рамках философско-эстетического подхода к трактовке классической традиции, ее историческим трансформациям и соотношению с понятием «современность» можно выделить несколько аспектов проблемы. Отношение к традиции становится теоретически осмысляемой проблемой в 19 веке, на протяжении которого происходило становление исторического самосознания культуры, ставшего одним из основополагающих принципов мировоззрения. Именно в это время возникает оппозиция «классика и современность». На протяжении многих веков развития европейской культуры образ античной классики был эстетическим идеалом и образцом, который периодически актуализировался в формах Ренессанса и классицизмов 17 и 18 веков. Для русской культуры эта ориентация приобрела особую значимость в связи со вступлением России в пору формирования национального самосознания, включающего Россию в рамки европейской культуры. Преклонение перед античной классикой определялось не только стремлением к идентификации с европейской традицией, но и отношением к античности как к началу истории, историческим корням, - 8 - которые надо было воспринять в их первичной чистоте и определенности, чтобы принять эстафету «из первых рук», реализовать заветы древних на отечественной почве и в современных условиях интенсивного развития Российской империи, претендующей на значимую роль среди старых европейских держав.

Развитие исторического самосознания европейской культуры, включая уже и Россию, на протяжении всего 19 века изменило отношение к исключительной эстетической ценности образа античной классики, так как содержание историзма расширилось за счет включения в него культурных образов всех эпох. 19 век представлял себя уже не только наследником и продолжателем традиции, но и равноправным участником исторического процесса, предъявленного в синхроническом измерении как параллельное сосуществование различных стилевых образов. Так началась эпоха историзма, или эклектики, поставившая под сомнение эстетическую непревзойденность классического стиля.

В 20 веке начался новый цикл переосмысления отношения к историческому прошлому в лице его стилевых образов. Образ современности стал ассоциироваться с динамикой научного, технического, производственного развития, утверждения принципов функционализма, прогресса, социальной и культурной интеграции, а затем глобализации.

В контексте этих ценностей классическая форма приобрела значение историко-музейной или автономной эстетической ценности.

Если классическая живопись и музыка нашли свое место в системе современной культуры, не входя в противоречие с ее актуальными формами, то судьба архитектуры оказалась драматичной – общее пространство бытия классического и современного языка архитектурных форм в исторических городах, продолжающих свое социальное и функциональное развитие, остро поставило проблему их совместимости и принципов соотношения.

Для культурного самосознания современности оказалось значимым осмысление историзма и образа классики на новом витке понимания смысла исторической, культурной и социальной идентичности. Потеря чувства объемного исторического времени, интегрирующего прошлое, настоящее и будущее, оборачивается утратой системы координат, ценностных ориентиров, а значит, и потенциала развития. Представитель философской герменевтики Г.Г. Гадамер отмечал, что в понятии «классическое» получает свое высшее выражение всеобщий характер исторического бытия, оно устанавливает горизонт зрения, позволяющий оценивать и удаленное и близкое, и большое и малое. «То, что называется «классическим», прежде всего не нуждается в преодолении исторической дистанции – оно само, в постоянном опосредовании, осуществляет это преодоление.

Поэтому классическое, конечно же, «вне времени»; но сама эта вневременность есть способ исторического бытия» [Г.Г. Гадамер. Истина и метод. М., 1988, с. 344].

Классическая традиция в архитектуре, соединяя разные культурные эпохи, выявляет целостность историко-культурного процесса. Благодаря преемственности законов строения классической архитектурной формы осуществляется взаимосвязь исторических контекстов и открываются новые смысловые возможности культурноисторической самоидентификации субъектов культурной деятельности в поле соотнесения традиции и современности. Каждая эпоха порождает особую интерпретацию эстетических смыслов классики, стимулируя эволюцию принципов и языка традиционализма и выявляя потенциал его развития и трансформации в различных социокультурных горизонтах.

Ф. Ницше понимал исторический процесс развития культуры как взаимодействие и взаимное дополнение двух типов творчества: аполлонического и диониссийского.

Эстетические принципы аполлонической классики, создающей образы гармоничной, уравновешенной соразмерной красоты, не отменяются и не преодолеваются диониссийской энергией и хаотичностью, а находятся с ней в извечном и постоянном диалоге. Следовательно, «классическая» образность является традицией, неотъемлемой от всего процесса развития европейской культуры, а не соответствует только какому-то - 9 - периоду исторического прошлого. Диалектика тенденций классического традиционализма и модернизации архитектурного языка является характерной чертой последних столетий развития культуры, оказывая влияние, как на трактовку классической формы, так и на архитектуру постмодернизма.

В свете такого понимания историзма важно подвергнуть специальному рассмотрению эволюцию трактовок традиционализма в архитектуре. Далее в диссертации анализируется литература, посвященная этой проблеме.

Литература о современном традиционализме подразделена на (1) книги и статьи, связанные с возрождением традиционализма в 1970-х гг.; (2) публикации 1980-х гг. по проблеме классификации современного традиционализма; (3) публикации, посвящённые анализу традиционализма в философско-социальном контексте; (4) полемические работы, в которых представители современного традиционализма аргументируют преимущества традиционализма по сравнению с модернизмом; (5) публикации современных «классицистов» об использовании исторической архитектуры в современной практике; (6) книги и монографии, посвящённые «бумажным проектам»; (7) монографии, посвящённые творчеству отдельных архитекторов; (8) современные руководства по практическому использованию классической архитектуры; (9) публикации, касающиеся современной практики традиционного урбанизма («Нового урбанизма»); (10) публикации о возрождении классики в изобразительном искусстве. Отдельное место уделено анализу литературы о творчестве К.И. Росси, которая подразделена на исторические исследования, эссе и исследования, касающиеся формального анализа произведений Росси.

В приведенном в диссертации аналитическом обзоре литературы, посвящённой проблеме архитектурной аутентичности Санкт-Петербурга, рассмотрены публикации рубежа 19–20 веков в журналах «Зодчий», «Аполлон», «Старые годы» «Столица и усадьба»; публикации 1920–1930 гг., имеющих в основном теоретико-философскую направленность, и работы на рубеже 20–21 веков, связанные с новой волной интереса к проблеме петербургской аутентичности.

Глава 2. Карло Росси, русская классическая традиция и её значение для современного традиционализма. Традиция в существовании классической формы раскрывает имманентный потенциал саморазвития художественного языка архитектуры, который требует выработки соответствующей методологии анализа развития формы, устанавливающего меру автономности от социальной и культурной среды функционирования. Теоретик эстетики Теодор Адорно выявил особую грань исторической диалектики развития искусства, состоящую в том, что каждое художественное произведение, с одной стороны, запечатлевает в знаковой форме дух своего времени, но с другой стороны, оно обладает потенциалом имманентного развития в истории, поскольку каждый элемент художественной структуры может придти в движение, порождая новые грани смыслов и эстетической значимости [Т. Адорно. Эстетическая теория. М., 2001, с.

282]. В связи с этим необходимо не только рассмотрение каждого художественного феномена в порождающем его историческом контексте, но и анализ относительной автономности и свободы художественной формы. Это, прежде всего, относится к классике, потенциал развития и преображения в культуре которой не может исчерпываться только конкретно-историческим изучением. С таких методологических позиций в данной главе диссертации анализируется архитектурное творчество К.И. Росси и раскрываются возможности различных трактовок его вклада в развитие национальной и мировой классической традиции.

Период, когда К.И. Росси создавал свои ансамбли для России, характеризуется социальной статичностью, что сказалось на замедленном развитии художественной критики и архитектурной дискуссии. По этой причине сохранилось мало записей Росси, объясняющих как его личную архитектурную философию, так и смысл применяемых им архитектурных решений. Парадоксальным образом отсутствие теоретической дискуссии - 10 весьма неоднозначно сказалось на архитектуре. С одной стороны, русские архитекторы находились на периферии развития общеевропейских архитектурных теорий. С другой стороны, именно по причине своего «теневого» статуса, эти архитекторы имели бльшую свободу при разработке оригинальных композиционных решений. При отсутствии профессиональной дискуссии, для русского классицизма была характерна значительная поэтическая и формальная выразительность. Астольф де Кюстин, размышляя о русском обществе, подчёркивал важность поэтической недосказанности в искусстве. Тенденции к осмыслению поэтической составляющей архитектуры можно увидеть и в словах немецкого философа-иррационалиста 19 века И.Г. Гамана. Определённые формы – поэтическое слово или архитектура – способны вызывать ощущения, не связанные с их семантикой. Уместно вспомнить утверждение А. Шопенгауэра о том, что суждения, непосредственно почерпнутые из интуиции, являются в науке источником озарений.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»