WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |

Религиозная вера и научное знание в педагогической системе К.Д.Ушинского соотносятся по принципу взаимодополнительности и гармонизации. Он утверждает, что «человеку одними знаниями не прожить, и потому вера нужна ему как дополнение знаний», поскольку «поле потребностей жизни человеческой» не ограничивается познанием, оно значительно шире. Дети, по мысли педагога, обладают способностью «врожденности веры», и эту способность необходимо «облагородить и развить чувством эстетического и морального, чувством христианства, и тогда сбудется изречение апостола: «сердцем верится в правду» [Ушинский Т.10 1950: 356].

Художественно-эстетическое мировосприятие выступает необходимой предпосылкой формирования целостной картины мира у ребенка на начальной ступени обучения. В формировании эстетической картины мира наибольшую значимость, по мнению ученого-педагога, имеют труд, восприятие природы, изучение родного языка, религия, а также «сама жизнь» (отношения и поступки человека), «заряженные» высокой нравственно-эстетической силой.

Идея целостного и гармонического художественно-эстетического мировосприятия и миропонимания пронизывает учебные книги К.Д.Ушинского, определяет их структуру и характер самого содержания материала в книгах.

В основе учения К.Д.Ушинского о человеке и его педагогической системы лежит холистический подход, истоки которого восходят к идее христианского целеполагания. Мир есть высшая всеохватывающая целостность, обнимающая собой области физического, биологического, психологического, рационального и метафизического. Человек целостен, его «бытие и благоденствие» обусловливаются целостным миром. Человек есть часть мира, а его целостность обусловливается религиозным началом, выступающим тем стержнем, который объединяет разрозненные понятия и представления в целостною картину мира – единство Бога, человека и мира.

Целостность личности человека и его души задана его природой (тварной и вечной, божественной). Образ Божий дает человеку начало личности, ее целостности. Творец наделил человека и способностями ее обретения:

способностью самосознания, самовидения, самополагания, даром слова, свободой воли, разумом. Духовная, душевная и телесная ипостаси человека едины, взаимосвязаны и взаимообусловлены. Человек только «задан», ему «дана» способность развиваться, совершенствоваться, облагораживаться. Он наделен «творящей жизненной силой» и способен стать «человеком духовным» благодаря возможности к непрерывному и прогрессивному развитию. Именно духовность в человеке определяет начало его цельности и органической иерархичности. Целостность, «неразделенность» атрибутов души (разум, чувство, воля, совесть) есть условие ее развития и обогащения.

Целостность человека, его души обусловливают и характер образовательного процесса, воспитания и обучения ребенка, которые должны рассматривать «человека всего», во всех его проявлениях и состояниях, чтобы помочь «дитяти» реализовать как природные силы и способности, так и духовное начало. Целостность развивающейся личности ребенка в учении К.Д.Ушинского рассматривается как «психический закон» детской души, которому должна соответствовать и система обучения. В «Письмах из-за границы» («Педагогическая поездка по Швейцарии») К.Д.Ушинский подчеркивает, что первоначальное обучение призвано построить в душе ребенка «прочное здание ясного, живого и верного миросозерцания», «стройный образ мира», «живое» представление о мире: природе, истории страны, человеке. При определении содержания обучения в общеобразовательной школе, включая прежде всего начальную ступень, необходимо «иметь в виду не науки в их отдельности, а душу учащегося в ее целостности и ее органическое, постепенное и всестороннее развитие». Не науки, подчеркивает педагог, должны «схоластически укладываться в голове ученика, а знания и идеи, сообщаемые науками, должны органически строиться в светлый и, по возможности, обширный взгляд на мир и его жизнь». «Каждый класс, начиная с самого младшего, – пишет педагог,– должен иметь свое округленное миросозерцание, доступное возрасту учеников, и в центре этого мира, отразившегося в детской душе, должна блестеть, как солнце, все освещая и согревая, нравственная, гуманная христианская идея» [Ушинский Т.2 1954:

137-138].

Таким образом, единство и взаимодополнительность научного образования, художественно-эстетического познания и религиозной веры выступают в педагогике К.Д.Ушинского определяющим принципом в формировании целостной картины мира у ребенка на начальном этапе обучения. Этот принцип является конкретным выражением триединства основоположений педагогики К.Д.Ушинского (православие, народность, антропологизм) и определяет содержание и метод (технологии) формирования целостного образа мира у учащихся.

Развивая идею народности, К.Д.Ушинский раскрывает содержание образования на начальном этапе, ориентированное на ценностно-смысловые приоритеты, поскольку главное в образовании – «внутреннее устроение души и духа», а не «формальное развитие рассудка». Он подчеркивает, что в жизни ребенка есть короткий период (начальное обучение), когда педагогу следует обогащать его душу, и «тратить это время исключительно на, так называемое, развитие рассудка было бы величайшей ошибкой и виною перед детством; а эта ошибка не чужда новейшей педагогике» [Ушинский Т.8 1949: 386].

Основу «строя души» составляет «духовная память», или «память развития», которая и есть собственно человеческая память, становящаяся функцией духовного развития человека. Ядром строя души, средоточием всех душевных явлений и первым проявлением душевного стремления являются переживания, «чувствование». Содержанием образования ребенка, формирования у него целостной картины мира выступает культура (народная культура), которая составляет «собственно человеческое» измерение, включая систему ценностных ориентиров, идей и понятий. В такую систему входят родной язык, история, вера, философия, наука, религия, литература, традиции, образ мысли, образы родины, природы, человека, переживания и модели поведения человека, семья. Формирование целостной картины мира становится возможным, согласно К.Д.Ушинскому, если образование ребенка осуществляется в языке народа, науке, религии, истории страны, традициях, литературе.

Основным источником развития целостной личности, формирования целостной картины мира у развивающегося человека К.Д.Ушинский считал родной язык. Слово он рассматривает как духовный архетип, несущий энергию, способную подчинять себе реальное, порождать особое состояние души и мысли. Слово есть духовное, внутреннее орудие, которое является главным средством человеческого развития. Слово аккумулирует в себе духовный, культурный и социальный опыт нации, установку на правильное понимание смыслов, выстраивание связной системы понятий об окружающем мире, образы мира, аффективно-смысловые образования, традиции, нормы морали.

Родное слово, в понимании К.Д.Ушинского, есть эффективное средство развития детей, ключ к пониманию духовной жизни народа. Родной язык является одним из предметов, который с точки зрения его воспитательных возможностей ни с чем не сравним.

Во второй главе «Дидактико-методическая система формирования целостной картины мира у детей в педагогике К.Д.Ушинского» проводится анализ технологической модели и педагогических условий реализации исходных принципов формирования целостного образа мира у детей начальной школы. Практическое воплощение основные идеи и принципы формирования целостного образа мира в младшем школьном возрасте получили в учебных книгах «Родное слово». Анализ учебных книг и методических рекомендаций к ним позволил нам сделать вывод о том, что дидактико-методическая система К.Д.Ушинского изоморфна природе ребенка, его развивающейся личности.

Структура и содержание материала книг, способ его трансляции обеспечивают синтез природных, предметных, социальных, психологических и экзистенциальных образующих жизненного мира ребенка. Целостный образ мира формируется у ребенка средствами научного познания, при этом в первоначальном обучении наиболее значимым является изучение отечественного языка и естествознания, которое К.Д.Ушинский видит как «одну науку мира», включающую географию, историю и естественные науки.

Он считает, что в общеобразовательной школе эти предметы должны идти «рука об руку, поддерживая, пополняя и оживляя друг друга», чтобы строить в «душе воспитанника прочное здание ясного, живого и верного миросозерцания» [Ушинский Т.2 1954: 135].

Именно «живой» образ мира представлен педагогом в учебных книгах «Родное слово» и должен быть сформирован в детском возрасте, поскольку образ (в отличие от понятия) содержит и знание, и эмоции, и мотивы, и смыслы, и интенции, и поступок. В картине мира ребенка доминирующей является чувственно-эмоциональная и интуитивно-образная компонента, что объясняется природой его души. Ребенок, воспринимая действительность, взаимодействуя с миром, открывает его для себя, в первую очередь на уровне интуиции и переживаний, чувственных впечатлений и образов. Образы действительности для ребенка предстают как мысль-переживание. Это высшие предметные переживания, связанные с открытием различных граней окружающего мира, его «тайн», пониманием явлений собственного внутреннего мира. Именно этим обстоятельством К.Д.Ушинский объясняет особенности введения ученика в мир родного слова. Понимание произведения (фольклорного или литературного) должно вызывать отношение-чувство, причем эмоциональное впечатление не противоречит пониманию. Тем самым педагог высказывает идею «умного чувства», «мысли-переживания», которое возникает в процессе освоения родного языка.

Важной психологической особенностью является и то, что ребенку нужны положительные переживания, которые несут литература, поэзия и народный язык. «Кормить его ненавистью, отчаянием и презрением может только человек, вовсе не понимающий потребностей детства. Мы не должны забывать, что какой-нибудь желчный стих, облитый горечью и злостью, вовсе не так отражается в детской душе, как в нашей. Если же мы и навяжем этот стих детям, то это будут старческая гримаса на молоденьком личике».

К.Д.Ушинский, понимая законы развивающейся детской души, убежден, что положительное впечатление, опыт положительных переживаний в детском возрасте, связанный с познанием, отношениями с другим человеком, открытием высших религиозных переживаний, являются основой душевного здоровья личности.

«Родное слово» К.Д.Ушинского содержит сложные и глубокие образыобобщения, вызывающие в сознании ребенка целую гамму переживаний, выражающих все богатство окружающей человека действительности, проникнутых народным, национальным характером. Прежде всего это образ Родины. Говоря о родине, К.Д.Ушинский раскрывает семейный уклад, крестьянский быт, труд на земле, поэтизируя различные стороны жизни, природу, даже быт; и ребенок проникается этим народным мировосприятием труда, природы, жизни. Образ человека труда (крестьянина-кормильца) является основным. Повседневная жизнь, быт и труд человека представлены в учебных книгах как ценности, имеющие высший смысл. Дети открывают для себя лучшие качества крестьянина как главы семьи: силу, красоту, трудолюбие, мудрость, находчивость, бескорыстность, терпеливость. Подчеркивается, что сила человека – в его вере и все тяготы и лишения крестьянской жизни преодолеваются истинной православной верой (С молитвой в устах, с работой в руках – нигде не сгниешь.).

Семья и дом в книгах К.Д.Ушинского представляются как особая духовно-психологическая общность, несущая сакральный смысл. Главное в семье – атмосфера любви, самопожертвования ради близкого, взаимопонимания («лада»), помощи, душевной участливости. «На что и клад, когда в семье лад. – Вся семья вместе, так и душа на месте». Дом, в понимании К.Д.Ушинского, – это не только сооружение, но и духовно-душевная атмосфера и отношения. В основе построения такой духовно-душевной общности выступает пятая заповедь: «Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и да долголетен будеши на земли».

Образ природы – это весь окружающий мир, знакомый и не знакомый ребенку. Образ природы – это многообразный мир живой и неживой природы:

растений и животных, земли и небесных светил, красок и звуков, мир, наполненный живыми образными картинами. Ребенок словно разглядывает внешний мир, открывая его разнообразие и «связность», его высшую целесообразность. Этому способствует знакомство с поэтическими произведениями, позволяющими увидеть красоту в обычных явлениях.

Особое место в учебных книгах К.Д.Ушинского занимает образ человека, его внутреннего мира. Беседуя со своим читателем о духовном начале человека, К.Д.Ушинский ставит перед ребенком достаточно сложные проблемы: предназначение человеческой жизни и роль в ней религии. Автор не боится говорить с детьми о единстве двух миров: земного мира «печали и слез» и божественного мира; о подлинной силе искренней веры, спасительной силе Евангелия (стихотворение «Мать и дети» А.Н.Майкова). Важное место ученыйпедагог отводит миру детства, образам детства, переживаниям, особому видению жизненных ситуаций, восприятий взрослого мира.

Литературные произведения в учебных книгах тщательно отобраны, поскольку, по убеждению К.Д.Ушинского, на интеллектуальное, нравственное и эстетическое чувство должно непосредственно действовать само произведение. Оно есть «окно», через которое педагог показывает детям различные грани жизни народа, страны, человечества, отдельного человека, его мыслей и переживаний. Литературное произведение должно вызывать у ребенка желание «полюбить нравственный поступок», восхищаться им, полюбить нравственную мысль и чувство, выраженные в этом произведении [Ушинский Т.2 1954: 684-686].

В учебные книги «Родное слово» включены тексты: произведения художественной литературы, высокохудожественная поэзия, фольклор, религиозные тексты, произведения и сюжеты морально-нравственного содержания, научно-популярные статейки, «детские воспоминания». В таком содержании учебного материала на начальной ступени обучения К.Д.Ушинский видит незаменимое средство постижения мира для ребенка, расширение кругов понимания, переход от одного уровня понимания к другому. Через тексты автор «Родного слова» вводит ребенка в многомерный жизненный мир, открывая его многогранность, «глубину», «объемность», неоднозначность и динамичность.

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»