WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |

Понимание тяжелого духовного и материального положения родного края стало причиной духовно-просветительской деятельности отца Иоанна по развитию села Суры. Педагогическое направление его деятельности здесь выразилось в открытии Сурской церковно-приходской школы (1893 г.), в материальном обеспечении и заботе о духовно-нравственном развитии ее воспитанников; в основании Иоанно-Богословского женского монастыря (1900 г.) и духовном окормлении его насельниц, в постоянной заботе о телесном и духовном здравии сестер, внутреннем состоянии обители, участии в разработке Устава монастыря; в создании при монастыре школы для девочек, которая, помимо обучения грамоте, должна была воспитывать в них навыки благочестивой христианской жизни; в попечении о духовно-нравственном просвещении и сельскохозяйственном развитии местного населения, о преодолении религиозного раскола и духовном единении проживающего здесь народа.

К концу XIX века протоиерей Иоанн Ильич Сергиев становится известным всей России Кронштадтским пастырем-молитвенником. Педагогический аспект его всероссийского пастырского служения получил выражение в нравственном воспитании и преображении людей посредством молитвенной помощи и наставлений, написания и издания литературных трудов, а также во взаимодействии с Духовными академиями и с различными учебными заведениями по всей России, в оказании им материальной и духовной помощи. Главным следствием всероссийской известности отца Иоанна было его величайшее нравственное влияние на людей, которые после общения с ним или по его совету духовно преображались, о чем с неоспоримой наглядностью свидетельствует множество писем и телеграмм к нему со всех уголков России, а также массовое издание его произведений и переводы их на разные языки, многочисленные народные паломничества в Кронштадт, описания путешествий отца Иоанна по России.

Основная причина успеха деятельности Кронштадтского пастыря, его неотразимого воспитательного влияния на людей скрывается в его внутренней жизни, в том напряженном духовном борении, которое совершалось в его сердце, что засвидетельствовали его автобиография и дневники. Для внутренней жизни отца Иоанна, строившейся по духовно-аскетическому образцу христианского подвижничества, характерны понимание сущности, высоты и ответственности священнического служения как посредничества, ходатайства, молитвенного предстательства за людей пред Богом; целенаправленный осмысленный подход к построению личной духовной жизни, выразившийся в определении средств внутреннего самопознания и самосовершенствования (уединение, чтение Священного Писания, изучение богослужения, молитва, добросовестное исполнение пастырских обязанностей) и последовательном их применении; отражение опытов самонаблюдения в дневнике, который он вел непрерывно, в течение всей жизни, где и отражал результаты наблюдения жизни своей души;

величайшая сила духа, которая передавалась слушающим его. Святость, праведность жизни отца Иоанна обусловили успешность его пастырской и педагогической деятельности.

Важным аспектом пастырско-педагогического служения святого Иоанна Кронштадтского является его литературное наследие, которое включает собрание проповедей, бесед, поучений; дневники; эпистолярное наследие (письма, документы).

Важнейшим источником и основанием его трудов были Священное Писание и Священное Предание Православной церкви, вероучительные и нравственные истины которых, преломленные в личном духовном опыте отца Иоанна, становились предметом его дневниковых записей-размышлений, а также проповедей, поучений.

Дневники, представляющие собой изложение личного опыта духовной жизни отца Иоанна, очень значимы и для педагогики, поскольку основное назначение их, по собственным словам отца Иоанна, состоит в богопознании и самопознании, а также уяснении духовных и нравственных истин для преподавания ученикам. Источник его дневниковых размышлений – внутренний духовный опыт, опыт самовнимания, самопознания в Боге, опыт молитвы. По мнению исследователей, специфику его дневниковых трудов составляют их опытно-богословский характер, непосредственность, глубокая искренность, простота. Известные святоотеческие идеи и принципы в трудах отца Иоанна предстают понятными, исполненными интереса и жизненности, вполне доступными для практического исполнения. Познание Бога и себя в Боге, или, другими словами, «жизнь во Христе», является главным содержанием его дневников.

По своей форме дневниковые записи представляют собой опытные наблюдения состояний души, осмысление их причин и последствий, размышления о значении различных явлений духовной жизни и рекомендации к последующим действиям, сформулированные четко, емко, цельно.

На основе дневников отца Иоанна при его жизни им самим и его последователями были подготовлены сборники его дневниковых записей: «Моя жизнь во Христе», «Христианская философия», «Путь к Богу», «Мысли о Церкви и православном богослужении» и другие.

Наибольшую известность в обществе получил сборник дневниковых записей «Моя жизнь во Христе». «Жизнь во Христе» – это не только название одной из книг отца Иоанна, но выражение самой сущности духовной жизни.

Мысли, изложенные в ней, разнообразны, но у них одна цель или одна направленность – вести ко Христу. Эту книгу можно назвать в буквальном смысле учебником духовности и нравственности.

Особенная значимость дневников отца Иоанна состоит в том, что они раскрывают основные антропологические и духовно-нравственные понятия в их практическом воплощении, вместе с тем воспитывая правильное понимание явлений внутренней духовной жизни в свете христианской антропологии и побуждая к практическому осуществлению нравственных истин.

Значительную часть наследия отца Иоанна составляют его поучения, проповеди, слова и речи, расположенные в четырех книгах шеститомного собрания его сочинений. В своих речах он откликается на происходящие общественные всероссийские и местные события, показывая их духовный смысл. В них также содержится призыв к совести каждого человека проявить христианское милосердие и любовь, оказать помощь живущим рядом бедным семьям, принять участие в их судьбе посильным вкладом. Поучения на церковные праздники и события раскрывают перед человеком главное – путь христианского спасения через добродетельную жизнь.

Предметом литературных трудов отца Иоанна служат самые разнообразные вопросы: догматические, антропологические, психологические, педагогические, церковно-практические, социальные и другие, раскрывающиеся им через призму «жизни во Христе».

Систематизация дневниковых записей и проповедей отца Иоанна позволяет увидеть в них целостное православное учение о человеке, его сущности и назначении. Его размышления о человеке отличаются глубоким удивлением духовно-телесной красотой, целесообразностью и совершенством человеческой природы; верой в возможность внутреннего преображения каждого человека, исходящей из понимания его как образа Божия.

Согласно отцу Иоанну образ Божий выражен, прежде всего, в душе человека, в ее свойствах: духовности, вечности, бессмертии, разумности, свободе.

Важнейшей характеристикой души человека и всего его существа является духовность, понимание которой восходит к понятиям «дух», «Дух Божий», «Бог» и раскрывается им как основное свойство души человека, способность души воспринимать божественные воздействия, как приобщенность ее Божественному Духу. Понимание человека как образа Божия, осмысление его духовной сущности, по словам отца Иоанна, должно быть основой отношения к человеку как к «величайшему чуду Божией премудрости», милосердия и любви к каждому человеку, несмотря на его недостатки или порочную жизнь.

Выражая и развивая святоотеческую мысль о центральном значении сердца, отец Иоанн видит в нем сущность человека, средоточие его духовной и душевно-телесной жизни, источник мысли и духовного познания. Ключевая мысль трудов отца Иоанна: сущность жизни человека заключается в сердце. Он называет его душой всех добродетелей, алтарем веры и любви, столпом истины, оком христианина, барометром духовной жизни. «Жизнь во Христе» есть, по существу, внутреннее делание, совершаемое в сердце. Отец Иоанн раскрывает глубочайшую мысль о том, что сердце, а не ум, есть первичный орган познания. Он описывает целостный процесс познания, в котором сердечное зрение выступает первичным по отношению к деятельности ума: мысль, рожденная в сердце, анализируется умом.

Реальность жизни человека такова, что сердце нередко становится источником отрицательных мыслей, поступков, дел, поэтому осмысление зла (греха) в человеческой природе как «болезни духа», его проявлений и последствий занимает значительное место в записях-размышлениях отца Иоанна Кронштадтского. Жизнь человека представляется как «непрестанная война», борьба с сердцем, с его негативными проявлениями.

Исходя из осознания существенной значимости сердца в духовной жизни, первейшей задачей человека является его очищение, то есть постоянное, непрерывное внимание своему сердцу и направление его к добру, святости, истине.

Конечная же цель жизни человека – достигнуть такой чистоты сердца, чтобы оно стало способным зреть Бога и соединиться с Ним. Достижение сердечной чистоты определяется правильной христианской жизнью, практическим воплощением и выражением которой стали жизнь и труды отца Иоанна. Характерной чертой трудов отца Иоанна выступает постоянное обращение к человеческой свободе как условию осуществления христианской духовной жизни, призывая к которой он постоянно указывает на возможность и необходимость проверки нравственной христианской правды свободным опытом человека, сердцем человека.

Эти взгляды отца Иоанна созвучны воззрениям русских педагогов, мыслителей и богословов XIX – XX вв. П.Д. Юркевича, К.Д. Ушинского, Н.А. Бердяева, И.А.Ильина, В.В. Зеньковского, архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого), для которых было общим понимание «сердца» как основы и центра личности, органа нравственности.

В целом, духовное наследие святого Иоанна Кронштадтского, являясь выражением опыта его внутренней духовной жизни и воспитательной деятельности, содержит многие фундаментальные религиозно-антропологические идеи.

Практическое познание природы и духовного развития человека через подвиг самопознания и самосовершенствования стало основанием его педагогических взглядов и деятельности.

Образование понимается отцом Иоанном как формирование целостного человека, и прежде всего образование души, правильное развитие и укрепление душевных сил, чтобы все они направлялись к одной общей цели – к христианскому совершенству человека. Образование, согласно отцу Иоанну, по своему характеру должно быть христианским и иметь христианскую цель, которая определяется как приобщение человека к Богу, или, другими словами, приведение ко Христу.

Сущность христианского воспитания раскрывается отцом Иоанном на основании его религиозно-антропологического учения, прежде всего, как воспитание сердца, его исправление, возвышение, то есть достижение чистоты сердца. Чистота сердца открывает скрытые потенциальные возможности человеческого существа, делает человека способным к трансцендентному видению, а главное, к обожению человеческой природы. Высшей способностью сердца является способность любить.

Основная задача воспитания – научение сердца любви, состоящее в постоянном упражнении в делах любви, проявлении милосердия к ближним, воспитании готовности к самоотвержению и самопожертвованию ради ближних.

Воздействуя на сердце, полагал отец Иоанн, мы касаемся самого глубокого в человеке, того, что определяет внутреннюю и внешнюю его жизнь, сущность личности.

На языке современной психолого-педагогической науки это означает духовно-нравственное развитие человека. Реализация задач духовнонравственного развития ученика, осуществляемая в результате целенаправленного воздействия воспитателей и собственного самосовершенствования человека, составляет сущность учебно-воспитательного процесса.

Воспитание, правильно построенное на религиозно-педагогических принципах, способно раскрыть глубину человеческой души и духа, возвести на высоту духовного совершенства, среди которых основными являются христоцентричность, экклезиоцентричность, целенаправленность, простота и доступность преподавания, немногосложность содержания, соразмерность предметов, формирование добровольного сознательного отношения учащихся к своей учебной деятельности, единство педагогических влияний.

Христоцентричность образования – основополагающий принцип духовно-нравственного воспитания, в соответствии с которым важнейшей характеристикой образования является его христианская направленность, то есть построение на основе христианского миропонимания и нравственных принципов.

По словам отца Иоанна, из всех знаний и наук, преподаваемых в школе, в душах детей должно образоваться то стройное согласие, та твердая христианская система познаний, правил и навыков, которая и составляет истинное христианское образование.

Экклезиоцентричность – важнейший принцип духовного развития и христианского воспитания личности. Согласно отцу Иоанну, именно Церковь, понимаемая как единство всех людей в любви, осуществляемое, главным образом, в храме на литургии через таинство евхаристии, является той духовной средой, в которой происходит внутреннее возрастание человека, и источником благодатных сил и средств, помогающих педагогу и воспитаннику достичь цели воспитания.

Принцип целенаправленности образовательного процесса заключается в том, что вся воспитательная и учебная работа и каждая конкретная педагогическая задача должны быть подчинены решению общей цели воспитания – формированию духовно и нравственно развитой личности.

Успешное достижение цели образования во многом обусловливается характером преподавания. Отец Иоанн обосновывает необходимость простого, несложного, доступного преподавания, что формулируется им на основании природных свойств человеческой души.

Существенное значение в достижении высокой успеваемости учеников по всем предметам, согласно отцу Иоанну, имеет соразмерность изучаемых дисциплин, их гармоничное сочетание, что предполагает ограничение содержания предметов самыми необходимыми знаниями, приведение их в стройную систему и соотнесенность с объемом других предметов таким образом, чтобы одни предметы не вытесняли другие.

Формирование добровольного сознательного отношения учащихся к своей учебной деятельности выражается в свободном творческом подходе учеников к своей учебе, проявлении ими познавательной активности, эмоциональноположительного отношения к учебной деятельности, чему и призван научить педагог и что с большим успехом удалось осуществить в своей деятельности отцу Иоанну.

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»