WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |

– Сущность педагогической деятельности святого Иоанна Кронштадтского определялась, прежде всего, его личными и профессиональными качествами, среди которых глубокий интерес к своему служению пастыря и учителя и осознание педагогической ответственности за духовно-нравственное развитие и воспитание учеников, что нашло выражение в положительном эмоциональном отношении к своей деятельности; «духовное горение», проявлявшееся в воодушевлении и увлечении своей деятельностью – пастырской, педагогической, социально-просветительской; всеобъемлющая отеческая любовь к детям и ко всем людям; глубокое отеческое отношение к своим воспитанникам, проявляющееся в умении с отцовской строгостью и любовью вразумить ученика, увидеть даже в самом «последнем» ученике положительные качества; всецелая самоотдача и самоотверженность, – все это в совокупности определяло высокую результативность его преподавательской деятельности.

Научная новизна исследования состоит в том, что:

– выявлены факторы, оказавшие влияние на становление личности и мировоззрения известного подвижника и церковного деятеля святого Иоанна Кронштадтского, ведущими из которых выступают глубокая религиозность и благочестие родителей, определившие характер воспитания будущего пастыря;

природные условия; материальное положение семьи; трудности в учебе и чудесное открытие способностей к учению;

– раскрыты сущность и основные направления пастырскопедагогической деятельности святого Иоанна Кронштадтского: катехизаторское, законоучительное, социально-просветительское, литературное, благотворительное, миссионерско-просветительское, духовническое, нравственновоспитательное;

– проанализировано антропологическое и педагогическое содержание духовного наследия святого Иоанна Кронштадтского, выраженное в целостном взгляде на человека, его природу, сущность и назначение; раскрытии центрального значения сердца в духовной жизни человека; направленности на духовнонравственное развитие и совершенствование человека посредством самопознания, осмысления негативных проявлений в человеческой природе и указание способов борьбы с ними; обращении к свободному нравственному опыту человека; раскрытии сущности и значения деятельности Церкви в осуществлении духовной жизни человека и его воспитании;

– раскрыты принципы, содержание и методы преподавательской деятельности святого Иоанна Кронштадтского, в основе которых лежит понимание своей учительской деятельности как посредничества между Христом и воспитанниками;

– показана духовно-нравственная основа учительского труда, понимаемого как «соработничество» Богу;

– охарактеризовано значение пастырско-педагогической деятельности святого Иоанна Кронштадтского в жизни российского общества и образовании второй половины XIX – начала XX века.

Теоретическое значение исследования состоит в том, что:

– определены и уточнены понятия «пастырско-педагогическая деятельность», «христианское образование», «воспитание сердца»;

– раскрыты понимание и значимость личностного фактора в педагогической деятельности;

– углублены теоретические представления относительно важности внутреннего опыта самопознания и самопреодоления как основы духовного развития и воспитания личности человека;

– введены в научно-педагогический оборот богословские труды святого Иоанна Кронштадтского, которые могут быть использованы в качестве источника психолого-педагогических знаний.

Практическое значение исследования состоит в том, что:

– основные идеи религиозно-педагогического наследия Иоанна Кронштадтского могут использоваться в подготовке специалистов религиоведов и теологов, учителей с целью совершенствования их духовно-нравственного воспитания;

– опыт его практической деятельности может быть полезен в повышении воспитательного потенциала общеобразовательных школ, экспериментальных учебных заведений, православных гимназий, духовных учебных заведений, воскресных школ;

– материалы исследования могут войти в курс истории образования и педагогической мысли, в содержание дисциплин психолого-педагогического цикла, а также спецкурсов и спецсеминаров по истории, психологии и педагогике.

Организация исследования. Исследование проводилось в несколько этапов:

На первом этапе (2005–2006) была проанализирована степень научной разработанности исследуемой проблемы, определены методы, способствующие раскрытию содержания темы, осуществлён поиск источников и материалов.

На втором этапе (2006–2007) были определены основные параметры исследования; изучались и анализировались литературные источники, полученные при этом данные уточнялись и обобщались.

На третьем этапе (2007–2008) были систематизированы полученные результаты; материалы диссертации корректировались с учётом современных тенденций развития науки; одновременно осуществлялась их апробация и внедрение в образовательную и воспитательную практику.

Достоверность и обоснованность результатов исследования обеспечена методологической обоснованностью исходных позиций исследования; применением методов исследования, адекватных его объекту, предмету и задачам;

репрезентативностью и разнообразием источниковедческой базы, документальных и литературных данных, подтверждающих основные теоретические положения и выводы диссертации.

Апробация и внедрение результатов исследования. Основные положения и результаты исследования обсуждались на заседаниях кафедр теологии и религиоведения, педагогики и психологии развития КГУ, были представлены в публикациях и выступлениях на научно-практических и всероссийских конференциях. Материалы исследования использовались в преподавании учебных дисциплин «История древней христианской церкви», «История поместных церквей», «Православная церковь» на факультете теологии и религиоведения Курского государственного университета, на курсах по подготовке учителей основ православной культуры Курской области.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, включающих четыре параграфа, заключения, библиографического списка.

Во введении обоснована актуальность темы исследования, определены его проблема, цель, объект, предмет и задачи, охарактеризованы теоретикометодологическая основа и источниковедческая база, сформулированы положения, выносимые на защиту, показаны научная новизна, теоретическое и практическое значение исследования.

В первой главе «Пастырско-педагогическое служение святого Иоанна Кронштадтского» выявлены факторы, оказавшие влияние на формирование личности и религиозно-педагогическую деятельность великого пастыря и педагога; рассмотрены основные направления пастырско-педагогической деятельности святого Иоанна Кронштадтского; проанализировано религиозноантропологическое и нравственно-воспитательное содержание его трудов.

Во второй главе «Педагогические основания воспитательной и законоучительной деятельности святого Иоанна Кронштадтского» выявлено понимание духовно-нравственного воспитания и образования, определены его цель, принципы и содержание, важнейшие условия их успешного осуществления;

раскрыты содержание и методы законоучительной и воспитательной деятельности отца Иоанна.

В заключении определены основные результаты исследования и намечены его перспективы.

Библиографический список содержит 240 источников.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Святой Иоанн Кронштадтский родился 19-го октября 1829-го года в семье, принадлежащей к древнему роду священнослужителей Сергиевых. Родной дед его по отцу – Михаил Сергиев был священником, а отец – Илья Михайлович Сергиев – псаломщиком в местной сельской церкви.

Определяющее значение в духовно-нравственном развитии и формировании будущего пастыря имела мать – Феодора Власьевна, духовный авторитет, совет и благословение которой были всегда дороги и значимы для сынасвященника, а его теплое почтительное отношение к матери, отраженное в дневниках, может послужить высоким нравственным примером для современного молодого поколения. Глубокая религиозность и благочестие родителей определили характер воспитания мальчика, направив его на путь внутреннего духовно-нравственного совершенствования. Традиционный православный уклад жизни с его постами и праздниками, обрядовой красотой и разнообразием, молитвенным духом, охватывающий всю повседневную жизнь семьи Сергиевых, воспитал в нем любовь к Православию. Принадлежность семьи к низшим сословиям, ее тяжелое материальное положение сформировали в будущем пастыре умение сопереживать и стремление оказать помощь нуждающимся, что в последующем станет одним из основных направлений его пастырского служения. Социально-географические условия северного края, где провел годы детства отец Иоанн, оказали значительное влияние на его духовное развитие. Близость его к природе способствовала развитию у него таких качеств, как тихость, задумчивость, созерцательность, наблюдательность, суровый же характер климата и, соответственно, тяжелая трудовая жизнь воспитали в будущем пастыре неутомимость в труде, самоорганизованность, дисциплинированность во внешней и внутренней жизни.

По сложившейся в семьях священнослужителей традиции Иван Сергиев получает духовное образование, сначала в учебных заведениях губернского города Архангельска: Приходском духовном училище (1838–1841), Уездном духовном училище (1841–1845), Духовной семинарии (1845–1851), а затем в столице – в Санкт-Петербургской духовной академии (1851–1855), пройдя, таким образом, все ступени духовного образования (17 лет).

Жизненные трудности, с которыми мальчик встречается с первых же дней своей самостоятельной жизни вдалеке от родителей: бедность существования, собственные неуспехи в учебе, несмотря на все его прилежание и старание, – обратили его взор к духовному миру, во многом определив религиозную настроенность будущего подвижника, поиск им духовного содержания жизни.

Внезапное внутреннее преображение, произошедшее в нем после молитвы, открыло его ум и сердце к пониманию учения, так что за короткий срок Ваня Сергиев стал в ряду первых учеников класса, что подтверждается дошедшими до нас учебными ведомостями. Это событие преодоления трудностей учения силою молитвы, вероятно, имело решающее значение в духовной жизни отца Иоанна, а также в его будущей педагогической деятельности.

Годы учения в семинарии и академии явились временем духовного самоопределения и утверждения в избранном пути. Серьезным испытанием на пути юноши стала должность старшего над учениками, в том числе над архиерейскими певчими, представлявшими зачастую самую «распущенную» часть бурсы. Однако он смог устоять на верном пути, благодаря внутренней борьбе, совершаемой в сердце, и тому христианскому благочестивому духу, который воспринял с детских лет от родителей. В Петербургской академии Иван Сергиев, имея вместе с должностью письмоводителя отдельную комнату, проводил уединенную сосредоточенную жизнь, для которой, по воспоминаниям его товарищей, характерны особенная религиозность, молитвенность, удаление от увеселений, самообразование, чтение, размышления и беседы на духовные темы.

Целостное духовное образование, полученное им, сформировало в нем стремление к непрерывному самообразованию и совершенствованию.

Выбор священнического пути служения Богу и людям явился результатом осознанного решения, созревшего в последние годы учебы в академии. По окончании академии в 1855 году Иван Ильич Сергиев венчается с дочерью протоиерея Константина Несвицкого из Кронштадта Елизаветой Константиновной. 10 декабря состоялось его рукоположение в диакона, а 12 декабря – в священника с назначением в Андреевский собор города Кронштадта.

Более пятидесяти лет отец Иоанн Сергиев прозванный по месту служения Кронштадтским, неутомимо трудился (1855–1908), осуществляя пастырскопедагогическую деятельность, направленную на религиозно-нравственное просвещение и личностное развитие каждого человека, ставшую примером единства пастырской и воспитательной деятельности. Педагогическая деятельность отца Иоанна (1857–1889) включала, во-первых, профессиональнопедагогическую, состоявшую в осуществлении законоучительной деятельности в Кронштадтском уездном училище и ланкастерском классе (с 1857 по 1862 г.), городской воскресной школе (с 1861 г.), Кронштадтской гимназии (с 1862 по 1889 г.); во-вторых, общепедагогическую воспитательную деятельность духовно-просветительского характера, выразившуюся в различных направлениях его пастырского служения.

Осознание пастырского долга и ответственности за духовное развитие тех людей, к которым он поставлен служителем, стали предпосылкой и основанием его самоотверженного социально-просветительского служения, что получило выражение в материальной и духовной помощи людям, сначала только своими личными силами и денежными средствами, а затем через учреждение Андреевского попечительства о бедных (1874) и одного из первых в России Дома Трудолюбия (1882).

Организация Дома трудолюбия стала результатом осознания и понимания отцом Иоанном значения труда как важного средства личностного развития и нравственного воспитания человека. Главная цель его – помочь отвыкшим от труда людям вступить на трудовой путь и увидеть результаты своих усилий. В Доме трудолюбия, помимо ремесленного труда, были просветительские учреждения для взрослых (воскресная школа, народные чтения, бесплатная народная читальня, библиотека) и детей (бесплатная начальная школа, мастерская для обучения различным ремеслам, рисовальные классы, мастерские женского труда, сапожная мастерская, детская библиотека, зоологическая коллекция, военная гимнастика). Это был своего рода целый городок, полный кипучей, разносторонней деятельности, где каждый желающий трудиться, без различия происхождения и вероисповедания, мог найти работу, пропитание, приют, а также возможность получить начала общего образования и обучиться ремеслу.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»