WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||

Мы не нуждаемся в более веском подтверждении, для принятия сакральности мзири, или для восприятия существующего вокруг него сакрального пространства как истины и считать его древним видением веры и служения.

В этих трех словах заложено то условие, которым существующее - веру и служение надо принять не как хаос, а как твердую монолитную систему, которая имела покровителя (jexu) - "мзир, имеет верующего в него - "memzir" и служит ему - "limzir" - lemzir-ом - свято, на святом месте.

Считаем, что это древнейший способ мировоззрения древних грузин. Это вера и вероисповедание дохристианских грузин.

Сванский язык не объясняет фонему "мзири". Хотя у нас есть имя собственное "ardi", ассоцированное в "lirdei". На сванском означает жизнь и существование ("Солнце когда-то называлось - "ardi" - Ив. Джавахишвили). "Ardi" принадлежит ко времени сакрального пространства Дали. "Ardi" обозначает качественность Дали вместе с "Мзири" (Вместе с функцией мзер-и).

Дали обуславливает жизнь и существование в пространстве и времени. Он горит и смотрит. "Lemzir"-и с его изображением - "irva"-и в течении всего года висит над очагом. Его делают во время "jexam"-а.

Сакральный день "ardi", того же "mzira" - солнца - воскресенье - "mi lday" ("день солнца") - христианами этот день назван квириаке, т.е. господний (саупло).

(Джавахишвили Ив., 1979, т. 1, стр. 162, 170, 171). Христологически бог это солнце жизни, грузин же - смотрящий на его горение и свечение. Он молится богу с благословенным "lemzir"-ом. Это его вековая обязанность.

Таким путем мы приходим к заключению, что генезис бога связан с только лишь в солнечном величии ассоцированной силой. Ни сакральная идея праздников, ни изображения жертвенных "lemzir"-ов не дает нам право говорить, что бог как лексема и как религиозная суть был создан на основе слияния солнца и быка.

В ритуальных "lemzir"-ах не существуют "lemzir"-ы, изображающие "голову быка" или "лоб быка" - т.е. зооморфное лицо божества. То, что воспринято бычьей головой, можно принять за голову любого животного, хотя голова не может быть направляющей чего-либо. В "lemzir"-е воспринята сакральность "троих", в одном боге отображена сакральная Троица, которая для нас является предшествующей христианской Троице.

Дохристианская Троица совмещает Создателя, Приготовителя и все, созданное осмысливает как "единое " трех - "lemzir"-овым "limzir"-ом. "lamzir" сакральное лицо этой идеи. erti - samarsia так конкретизирует дохристианская вера суть и лицо Божье. Вечный служитель "одного" - gerag и lamaria, соответственно, их земное лицо - Женщина и мужчина ("земные созидатели") ценители его владычества.

Таково то мифологическое пространство, которое предлагает нам «Сванский календарь народных праздников». Данная работа служит его изучению и расшифровке.

Представление следующих глав стало бы повторением уже сказанного нами, поэтому говорить далее об этом не имеет смысла. Добавим только, что работа касается расшифровки представленчого календарем мифологического пространства - всех 11-и глав. В каждой из них рассмотрены отдельные нюансы этого пространства. В целом же они составляют ту форму, которая дана выше. Кроме этого:

Каждый ритуал проявляет свою структуру, а целый годовой календарь структурную целостность каждого из этих праздников. Данное обусловлено следующими обстоятельствами:

1. Сакральная идея и ее покровитель (определенные полом) 2. Просфоры "lemzir"-и (определенные по форме и количеству).

3. Время и место их создания (на рассвете, утром, в полдень, вечером, ночью, в закрытом пространстве, на месте "saladbae)".

4. Создатель "lemzir"-и (хозяйка – xoa zurl ).

5. Условия для святого служения (святой "gizi", и святой "lemzir”).

6. Жертвенное существо (определенный полом, выбор его зависит от сакральных свойств покровителя).

7. Приносивший жертву (определенный полом).

8. Место жертвоприношения (это относится и к "lemzir"-и и к жертве, перед очагом, перед окном для молящихся, в "lamaria", по разную сторону дома - ina, на месте "saladbae").

9. Время проведения ритуалов, определение чуда и социальных условий служения (семья, община, деревня, хеви и вся Грузия).

10. Тайно (в семье) правило моления (ucena lemzir). Это правило зависит от сущности покровителя праздничного дня, и от сущности самого сакрального дня. Также по "ucena" проводятся все женские праздники, без присутствия мужчин, будь то в "kori" шина, или наружу, под открытым небом, на месте saladbae. Такой мужской limzir проводят в год два раза. Один в день sikobi во время “petr baar” и “upliieri” во дворе. Limzir охотников - только мужской ритуал.

11. Мольба и возвеличивание покровителя дня; он формулируется а) как возвеличитель, б) проситель прощения, в) надежда о милости.

В календаре представлен дpевний новый год Грузин язычников. Он начинается 23го августа и заканчивается 27-го (праздник длится четыре дня). Весь годовой календарь начинается с "bixobi" - счетом сакральных дней и делением года на времена. Он граница времени и пространства.

Полный цикл года делится на 14 времен: Все эти четырнадцать - обуславливают в себе три слоя времени – дохристианский, переходный и христианский. Он проявляется то в названии времени, то в обрядах праздников, то в отсчете их закономерности.

Bixob - древнейший, главный праздник древних грузин. Он существовал еще до основания праздника barbaloba. Основой его закономерности является полеводство, а barbla-a - скотоводство. Сакральную суть обоих исполняет ритуал jexam – maxe zaj, который сказанное или неосознанное до этого еще более усиливает.

Сакральная суть главного праздника - рождение - и начало древнего мировоззрения - тайна рождения. Ее создатель "один" - "бог" - становится и memzir грузин (благословение!) и lemzir малельния.

Человек и бог взаимообусловленные сути. Это - сакральное пространство, не существующее без веры, служения и благодати. Это - путь любви, проявляющий вечный союз между богом и человеком. Это - жизнь, определяющая существование человека во вселенной.

Сближение с богом и желание познать собственную суть представляют ритуальный обряд и порядок праздников. Но это все представления человека, - вечно существующий "один" - "бог" в этом не нуждался. Для нас же - чудо - это единство традиционных видений и служения. Для всех грузин чудом является одинаковая осознанность неписанных законов природы, затем узаконенность их служения в одном обряде.

Осмысливание их навыков, веры, поступков, мыслей, слов таким образом, будто это один цельный организм. Все это удивительно, хотя воля Господа и желания его не понять до конца! В заключение хочу отметить, что по каждому нюансу духовности, выявленному во время работы, возможно добавить намного больше, чем уже сказано. Он Требует множество оттенков, сосредоточение и формирование в единое национальное мировоззрение - традиций всех уголков Грузии, что, надеемся, будет проделано в процессе последующих исследований.

Работы, опубликованные по теме диссертации 1. Religises Brauchtum n Swanetien. N.Zerediani. Die Rolle der Frau im rituellen kontex.

Cultura Caucasica. Vo;1 / N 1 / September 1998. Tbilisi, ss.5-33.

2. Н.Цередиани, Новогодние ритуальные предметы. Этнологический сборник №1, Тб., 2005.

3. Н. Цередиани, Годовой календарь сванских народных праздников, часть 1, "Амирани". Вестник Кавказоведческого международного научно-исследовательского общественного института, XI, Монреаль-Тбилиси, 2005, с. 5-226.

4. Н. Цередиани, Годовой календарь сванских народных праздников, часть 2, "Амирани". Вестник Кавказоведческого международного научно-исследовательского общественного института. XI, Монреаль-Тбилиси, 2005, с. 5-250.

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»