WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |

Перспектиы исследования Думаем, что данный труд не исчерпывает поставленную проблему. Исследование этой проблемы должно быть продолжено в двух разрезах - в вертикальном и горизонтальном.

Вертикальный разрез подразумевает его направление вглубь истории, в дальнее пространство - до наследия мертвых языков. Горизонталь же подразумевает его исследование во всем грузинском пространстве. Ее должны сравнивать с бытовым наследием всех уголков Грузии, с сохраненным в быту духовным пространством. Это не исчерпывается лишь аспектом религиозных праздников, так как созидательная сила человека, его духовное видение проявляются во всех спектрах и пространстве.

Практическое значение труда Диссертация окажет услугу студентам, магистрантам и ученым, работающим по отдельным проблемам истории Грузии, этнологии, археологии, фольклора, философии, демографии и истории искусства.

Во время работы мы руководствовались наставлениями наших великих ученых:

Грузия цельный, дышащий организм. Ее существование не измеряется одним лишь явлением Христа (новое летоисчисление), оно более давнее. Вместе с миром родились ее род и существование. Эта истина должна быть общей как для мирских ученых, так и для духовенства. Грузины - народ, в чьих душах кодирована вера в одного бога. Другое дело, каким путём пришёл он к верослужению и в какой форме служил правидению. Главное - исследоваль прошлое и еще раз понять, "кто мы и откуда мы пришли, грузины".

Апробация диссертации Проблемы, поставленные в диссертационной работе, рассмотрены на заседании кафедры этнологии Тбилисского государственного университета им. Им. Джавахишвили и были рекомендованы для защиты диссертационному совету Института истории и этнологии им. Ив. Джавахишвили (2005 г. 1 апреля - протокол № 9).

Рассмотренные в диссертации проблемы изложены в 4 научных работах (список работ прилагается в конце автореферата).

Объем и структура диссертации.

Объем диссертации 165 страниц. Состоит из двух частей. В первой части рассмотрен этнографический материал, во второй (приложении) - материал представлен по календарному принципу. Первая часть состоит из предисловия и 10-и глав. К труду прилагаются фотографии сакральных хлебов - их графические формы.

КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ДИССЕРТАЦИИ В предисловии обоснована актуальность темы, цель исследования, задачи, методология, теоретическое и практическое значение проблемы. Там же дана сакральная ценность сванского дома.

Считается, что место, где в течение целого года проводилось множество разных ритуалов в реальной дейцтвительности само собой было сакральным.

Вся структура дома, сам интерьер подчинялись одному божественному принципу.

Это "вечность жизни и существования во времени", но только в том случае, когда в одном четком пространстве сохранялось равенство двух естественных сутей, их односущность и совокупность.

В том безграничном пространстве, называемым вселенной, человек занимает совсем малое место. Это дом ("kor"). Мир - одно единое, и дом также. Дом не будет целым, если в нем нарушены два природных равенства. Не имеет значения, будет то человек или животное.

Центр этого маленького мира (дома) – очаг, место огня. Здесь им обусловлено существование (огонь - жизнь). Огонь - небесный и является частью небесного создателя (бога!). Отношение к огню (к очагу) проявляет правовые обязанности двух сущностей, их естественные функции (свойства, внутренный облик), и это природой так распределено, что сумма их сущности - равна. По отдельности они представляют одно целое, и для продления жизни становятся «единым».

Выходит, что это "одно целое" - огонь (лик бога) не существует, если в пространстве существования человека он не представлен как очаг. Он и функционально не существует, если присутствующие вокруг очага два рода (женщина и мужчина) не равны по праву.

Видно и то, что "одно целое" (очаг // огонь, небесный бог) определяет на земле единство двух сутей - односущность и равенство. Если между ними нарушено равновесие, нарушается и функция очага, а также дом человека, нарушается вера и служение, и закономерность продолжения жизни во времени.

Эта тайная близость представляет основу - формулу жизни и существования.

Сакральный принцип вновь существующего, земного. Этим сакральным союзом определяется бытие человека в жилище и необходимость его служения - небесному. Эту сакральную тайну хранит годовой календарь, созданный духовностью дохристианских грузин.

Пространство дома строго разделено между двумя естествами (полами). Это деление дает нам линейно с одной стороны "стоящую", а с другой - "упавшую" форму креста. С сакральной точки зрения, "стоящий" крест - † - божий лик, знак начала.

"Упавший" крест - Х - знак конца. По планировке сегодняшнего дома это деление выглядит таким образом:

N laqan,qakvelf, legujman kor legujmar kacxash kera lezural,sgalkvelf,lamaral По отдельности эти символы раскладываются так:

; ;

Если сегодняшний - основу - план дома (четырехугольник) заменим кругом, получим:

; ; ;

Пространство, ограниченное кругом, жилище древнего человека (народностей).

Дом (семья) место существования человека. Здесь проявляется божья закономерность. Это – пространство, показывающее его свойства. Если пространство это не святое и не светлое, то служение здешних жителей богу нарушается и нарушено также божье благо (небесное), проявленное к ним из-за их исправного служения.

В этом сакральном пространстве живет человек, и здесь проявляет он собственную сущность вместе со своими обязанностями. Эта обязанность - продолжение жизни, сакрально же - вечное служение и вера в незримую, небесную силу (бога). Это основа, суть существования человека и ритуальный обряд праздников.

Глава первая После определения сакральной функции дома, в труде представлены новогодние первые три сакральных дня. – jexm, zmxa, jmtr. Ритуальный порядок названных дней показан на примере одного села, а использованный параллельный материал принадлежит традициями тех сел Сванети, где работала В.Бардавелидзе в 1930- lafur lezural годах. Часть этого этнографического материала принадлежит архиву Веры Бардавелидзе.

Другая же часть представлена в ее научных трудах.

Для показа ритуала на примере одной деревни, условной границей по времени нами выбраны 30-е годы. В "старом времени" объединено все до этого периода, а в "новом" - все после 30-х годов. Это определило влияние фактора времени на ритуал, и дало возможность увидеть проблему в вертикальном разрезе.

После упорядочения материала он был разделен по времени, а затем стало возможным определить, в каком отрезке праздника какое происходило действие.

Естественно это касается и "старого" и "нового" ритуального обряда, посредством которого выявились общие и различительные признаки этих двух периодов. Общий для обоих времен признак представляет главное условие праздника. И это стало главным и существенным для понятия сути праздника.

Затем уже происходит расшифровка этой сути, определение цели вовлечения в ритуал ее малейших нюансов, предусматривание действия и результата и представление того, для какой цели нуждались в том или в ином предмете, какой идее он служил.

Определение этого определяло и содержание ритуального языка.

Важнейшим являлась также связь ритуального факта с действующими лицами (с женщиной и мужчиной, с ребенком или со взрослым). Отчего он был направлен именно к мужчине или женщине, какому принципу подчинялись подобные запреты, имели ли они что либо общее с природой человека, с его полом, был ли этот запрет правильным и главным (управляющим) в построении ритуала.

Оказалось, что ритуал не служит никакому реально существующему культу.

Участвующие в этом сакральном времени одушевленные и неодушевленные, все только лишь прислуживают идее. Только для этой идеи создается целый институт сакрального действия (ритуала!). Ритуал не создает никакого культа. И тем более праздники не являются культослужением. Во время ритуала - все и вся сакрально, так как действие происходит в одном сакральном времени для показа сакральной идеи. Эта идея обыкновенный день превращает в необыкновенный, "праздничный". Это условие каждого празднества - нет идеи - нет ритуала! После осмысления сказанного, для служителей новогодней сакральной идеи обязательным условием стал следующий ритуальный порядок: 1. Жертвенное животное, 2. Жертвенная просфора lemziri. 3. "Самеквлео" и "Меквле" (поздравляющие с Новым годом). 4. Новогодние ритуальные предметы, 5. Покровители праздника, их вера и служение, моления, обращенные к ним.

Это представляло условие для проведения еще одного цикла существования человека (один год, один отрезок времени) мирно, с достатком.

Глава вторая В научной литературе по сей день существует аксиома, которая касается покровителя нового года. Эта аксиома представляет генезис древнего божества грузин.

Им определилось условие проявления "бога".

Сказанное представлено следующим образом: "Покровитель нового года - это божество мужской природы – boseli. Он проявлен в сванском новогоднем религиозном порядке уже в виде антропоморфного итифального божества – bombya как высший покровитель оплодотворения, размножения людей и животных, урожая и достатка".

(Бардавелидзе В., 1953, стр. 115).

Параллельно этому "существу" в ритуале участвует покровительница jexmi – dali, которая названа звездой утренней зари. Рядом с этими двумя есть культ солнца, под именем kal-babari, который считается покровителем праздника barblai (Бардавелидзе 1941). Со своей стороны праздник barblai - древний новый год древних грузин (Бардавелидзе 1941), т.е. более раннее время, чем то, когда новый год начинался с января (13-го числа).

По истечении какого-то времени божество животного (быка) - культ boseli слился с культом солнца и на почве этого слияния сформировался верховный культ pusnabsdis антропоморфное высшее божество - бог (Бардавелидзе В., 1953, стр. 118). Это антропоморфное божество и является верховным покровителем нового года.

Из вышесказанного можно сделать вывод:

1. Вначале грузины имели верховным покровителем зооморфное, итифальное существо в облике быка, который назывался boseli, эпитетом его были bombya или bambyu.

2. На следующем этапе он стал антропоморфно-итифальым и принял уже имя – bombya, т.е. эпитет превратился в имя.

3. На третьем этапе boseli преобразился в антропоморфное божество, так как слился с божеством солнца kal-babar и стал pusd abasd, т.е. владетель мира - бог.

Покровительница jexuam dali в процессе созидания // слияния не участвует. Это касается лишь покровителя нового года boseli (зооморфная природа - бык), и культа солнца – kal babar, представляющего покровителя провидения - barblai. Данная истина подтверждается, в первую очередь, сванским этнографическим материалом - верованиями и ритуальным порядком, существующим в этом уголке Грузии.

Вышеизложенное утверждает или отрицает не только пять основных признаков, которые характерны для новогодних праздников, но весь годовой календарь; изучению и рассмотрению этого вопроса посвящен как раз наш труд.

Вначале мы должны определить сакральное значение новогодних ритуальных предметов, расшифровать все пять признаков и этим рассмотреть весь годовой календарь - на основании всего этнографического пространства, посредством которого эта проблема решена В.Бардавелидзе.

В первую очередь надо заметить, что ритуально, новый год и barblai не связаны друг с другом, наоборот, между ними большая разница. Это подтверждается идейной нагрузкой этих праздников: barblai и maxe zy совершенно различные и отдельно друг от друга существующие праздники. И служат они различному чуду.

Что касается jexm и maxe zy, они и связаны и один другим обусловлены.

Существование одного зависит от другого и наоборот от обоих зависит сакральное существование годового ритуального порядка.

jexm, uxm, lizienl - в этом фонемном пространстве существует в Сванети сакральное имя предновогоднего дня. Бытует мнение, что jexm должно означать exu и ham (одно + утро), так как до нового года осталось одно утро. Некоторые считают, что это означает и ошпаривание, так как в этот день ошпаривали посуду горячей водой и щелоком. По другому мнению, так как в этот день происходило убиение скота, связанное с новым годом - потому и называется lizienali. Некоторыми этот день наречен днем моления дроздам, другими - днем моления кузнице и т.д.

Сакральная основа jexa (jex ex - один). m то же что, sa суффикс, определяющий принадлежность. Исходя из сути праздника, значение этого слова означает моление и восхваление "одного" или "одному". Этот праздник - праздник "одного". Одно - имя числительное. Оно не имеет ни визуальной, ни содержательной стороны выражения пола. Трудно определить - оно зооморфное или антропоморфное и, тем более, итифальноантропоморфное или зооморфно-итифальное. Ни содержание, ни внешняя форма этого слова не указывает пола. Оно передает идейную суть кого-то или чего то ("одного").

Кроме того, ритуал предлагает множество условий для распознавания природы покровителя jexam. Эти условия следующие:

1. Покровитель jexam, jexu ярко выраженная и отличающаяся от "второго" природа.

2. Он не имеет лица ни растений, ни животного, ни человека. Она - идейное слово, парaдигма, т.е. идейный персонаж.

3. Этот персонаж связан с женской природой. Это видно из его же приложения - dal Покровитель jexam зовется dal jexmi. Dal содержит в себе белизну света, божественную женственность - (Покровительница охоты, женское божество Дали, видимо, так названа из-за этой природы).

4. jexam само представляет конец старого и первый день нового года. В его лоне кончается старый и начинается новый год. Как и первый день, так весь год следствие его существования, соответственно – dal jexmi владыка времени и пространства! 5. При jxm все главные ритуальные действия были связаны с женщиной. Она заботится об этом дне, начиная с осени. Ею создаются как jexm, так maxe zy сакральное пространство не только этих дней. Женская природа и чистота обуславливают сакральные деяния целого года, правильное проведение ритуальных обрядов и проведение праздников. Женщина - главное условие для получения божьих благ. Она служительница dal jexm.

6. Сaкральное лицо покровителя jexm-jexu круг и им ограниченное пространство.

Это цикл времени, сакральный путь одного года jexu. Этот путь отмечает начало и конец - вместе со знаком совершенства. Круг - сакральное пространство dali. Вместе со светом глубина и таинственность - свойства dali.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»