WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 |

С другой стороны, констатация непосредственной преемственности от Канта к Гегелю в этом пункте, ни в коей мере не смягчает противоположности их позиций по существу. Трактовки ими как разума, так и рассудка, совершенно различны. Согласно Канту, разум есть лишь способность субъекта, а понятие – форма субъективной мысли. Канту и Гегелю были присущи также и совсем разные понимания отношения спекулятивного и диалектического, – как и самого диалектического. Диалектика, по мысли Канта, присуща не разуму самому по себе, а является следствием его неправомерного применения к вещам в себе: И наконец, выводу Канта о невозможности разумно-спекулятивного познания вещей в себе противостоит глубокая убежденность Гегеля в практическом и познавательном всемогуществе спекулятивного разума.

В связи с названными предшественниками Гегеля укажем на использование им понятия спекулятивное в разных значениях. Первое значение – традиционное, непосредственно связывающее его с Лейбницем и Кантом. В этом значении Гегель говорит о спекулятивном тогда, когда речь идёт о существовании сверхчувственных (умопостигаемых) объектов и их умозрительном, так же сверхчувственном познании.

Другой вариант трактовки спекулятивного связан уже с собственно гегелевским пониманием его как положительно-разумного.

Во втором параграфе первой главы «Генезис понятий логического и спекулятивного» исследуется генезис этих понятий в главных произведениях Гегеля – ’’Феноменологии духа’’, ’’Науке логики’’ и ’’Энциклопедии философских наук’’.

Значения спекулятивного мышления и форм логического начали исследоваться Гегелем еще в ’’Феноменологии духа’’. Здесь он наметил различие между рассудочным, диалектическим и спекулятивным моментами развития понятия.

Особенность понимания Гегелем спекулятивного заключается, во-первых, в отождествлении его с понятием логического. Во-вторых, Гегель утверждал, что логическое и спекулятивное выражают необходимость, которая есть само разумное, задающее ритм развития органическому целому науки, т.е. знанию понятия и сущности бытия. Поэтому спекулятивное ассоциируется у него с методом как процессом движения и развития знания. В-третьих, назначение спекулятивного и логического состоит в том, чтобы выражать бытие посредством понятия.

Еще одной особенностью, которой проникнута философия Гегеля, является понимание спекулятивного единства не только как единства противоположностей, т.е.

бытия и понятия, но и как тождественного с методом процесса, завершающегося различенным единством субъекта и предиката, содержания и сущности (или понятия).

Поскольку спекулятивное рассматривается в этой работе на примере предложения, постольку оно трактуется Гегелем как процесс не наличного возвращения сущности в себя. Спекулятивное как процесс и метод есть содержание не только в виде наличного бытия, но и в форме понятия.

Спекулятивный метод применяется для снятия различия бытия и понятия, результатом чего стало бытие как понятие в себе. Снятие, таким образом, есть важнейшая определение, конституирующее движение сознания.

Так же впервые Гегель не только констатирует наличие рассудка, отрицательного, или диалектического разума и положительного, разума (разработка понятия рассудка и отрицательного разума, правда, с позиции субъективного идеализма, была впервые предпринята Кантом), но и утверждает, что это духовное движение сознания от рассудка к диалектическому разуму, а от него – к положительному разуму есть необходимый путь абсолютного познания. Он есть путь освобождения духа, а логика есть движение чистых сущностей.

Анализ рассмотрения Гегелем трех отношений мысли к объективности приводит к мысли, о том, что он, по сути дела, впервые дал теоретический вывод понятия философии, заключающийся в постижении субъективным мышлением во времени вневременной объективности истории философии. Это постижение осуществляется, во-первых, рассудочно в метафизике, во-вторых, диалектически в критической философии Канта и, в-третьих, спекулятивно в его собственной философии.

Исследование генезиса диалектической концепции спекулятивного мышления, представленное в настоящем параграфе, показало, что ритм развития понятия определяется, по Гегелю, такими спекулятивными определениями логического метода как движение трех форм понятия логического, снятие, конкретное единство объективности и субъективности.

В третьем параграфе «Спекулятивное мышление и понятие» спекулятивные формы понятия рассматриваются на основании анализа значения и места понятия в гегелевской системе.

Понятие Гегель характеризует как бесконечную форму, которая заключает в самой себе всю полноту всякого содержания и служит вместе с тем его источником.

Когда Гегель ведет речь о понятии как абсолютной форме, имеется в виду субъективное понятие. Формально субъективное понятие представлено понятием как таковым, суждением и умозаключением. В содержательном аспекте субъективное понятие есть процесс, закладывающий предпосылки объективирования субъективности. Реальность понятия Гегель связывает с суждением, считая его ближайшей реализацией понятия, а умозаключение завершает полноту субъективного понятия, тем самым конституируя объективность.

Единство субъективного понятия и объективности есть по определению идея, названная Гегелем в ’’Науке логики’’ адекватным понятием, поскольку он полагал, что идея является адекватным понятием или объективно истинной. Субъективность понятия отличается от его объективности реализацией, т. е тем, что оно в объективности действительно, а в субъективности – только возможно. Однако Гегель включает в субъективное понятие умозаключение, которое, строго говоря, выражает объективность. Представляется, что в данном случае философ имеет в виду умозаключение качества, которое он называет формальным и рассудочным в противовес самой форме умозаключения, которая по определению выражает разумность. Философия немецкого мыслителя представляет собой грандиозную эпопею самоопределения понятия сначала в логической идее, затем в природе и конечном духе, и, наконец, в абсолютном духе.

Поскольку в гегелевской логике форма есть содержание идеи как ее собственный процесс или метод, постольку тогда, когда речь заходит о содержании спекулятивного, имеется в виду, что она идет об определениях идеи. Система определенных идей, возвращающихся в спекулятивную (абсолютную) идею как свою истину раскрывается в процессе конституирования идеи жизни, идеи истины и идеи блага. Взятая в единстве этих своих моментов, идея становится абсолютной идей.

Поскольку идея, рассмотренная в целом, есть единство субъективного понятия и объективности, т.е. субъективности и объективации ее моментов, выступающей в качестве объективности, надо полагать, что и моменты абсолютной идеи структурированы подобным же образом. Чтобы понять, каков результат объективации субъективного понятия моментов абсолютной идеи и что представляет собой объективность идей жизни, истины и блага как таковая, в параграфе исследуется генезис гегелевской трактовки объективности идеи в целом. Гегель рассматривает объективность как благо, полагая ее ничем иным, как онтологическим доказательством определения понятия бога к существованию. В итоге этого логического движения абсолютная идея, развиваясь посредством двух отрицаний от абстрактной всеобщности в идее жизни через определенность в идее познания к спецификации в идее блага, становится единичной, или конкретно-всеобщей спекулятивной идеей, в которой объективный мир понятия обретает существование познанной действительности добра.

На основании вышеизложенного формулируется диалектическая концепция спекулятивного мышления. По форме она – спекулятивное мышление, включающее снятие; единство субъективного и объективного, логическое тождество и движение своих моментов. Абсолютной формой спекулятивного мышления выступает развитая форма понятия или идея. Содержанием диалектической концепции спекулятивного мышления служат определения абсолютной идеи. По содержанию она представляет собой доказательство бытия абсолютной идеи и возможность его спекулятивного познания как блага. В своем абстрактном моменте спекулятивное содержание мышления выступает как онтологическое (жизнь), в диалектическом моменте – как гносеологическое (истина), а в спекулятивном – как этическое (благо) Диалектическая концепция спекулятивного мышления выражена спекулятивным методом философии, конституирующим как форму абсолютной идеи, так и постигающим ее абсолютное содержание. Моменты этого единства формы и содержания представлены качественным умозаключением, умозаключениями рефлексии и необходимости.

Так же исследуется специфика спекулятивного мышления, как оно выступает в форме примирения. Понятие примирения, в соответствии с замыслом Гегеля, нашло подробную разработку в последней части его ’’Энциклопедии философских наук’’:

Высшей конечной целью науки, полагал Гегель, является порождаемое знанием этой согласованности примирение самосознательного разума с сущим разумом, с действительностью. Следуя интенции гегелевской философии, автор полагает, что под примирением он понимал тождество логической реальности спекулятивной идеи и ее действительности в мире природы и духа. Иными словами, примириться должны, с одной стороны, логическая идея, а с другой – природа, конечный дух и формообразования абсолютного духа. Имманентно спекулятивное содержание выражает логическую идею, однако в реальной философии она выступает в образах, а не в собственных моментах понятия, отчего реализация спекулятивного и логического завершается именно в философии духа, выступая в ней как примирение.

Предпринятое автором диссертации рассмотрение понятия примирения привело его к двум выводам: во-первых, примирение возможно только в абсолютном духе, в возвращающейся к себе абсолютной идее и, во-вторых, познание его спекулятивной формы происходит только в философии.

Всеобщей формой примирения выступает абсолютный дух. Он, по Гегелю, есть единая духовная субстанция, одновременно сущая и возвращающаяся в себя (или сама себя познающая) – в этих двух определениях тождественная. Только в абсолютном духе как диалектическом единстве познания и бытия возможен спекулятивный переход субъективного и объективного духа друг в друга. Поэтому только в искусстве, религии и философии как формах абсолютного духа дух достигает ступени своего адекватного понятия или идеи. Ни в каких других формах, кроме этих, примирение как процесс, в котором осуществляется единство понятия и действительности, невозможно.

Во второй главе «Диалектическая концепция спекулятивного мышления и современная философия» содержится анализ рецепции диалектической концепции спекулятивного мышления в послегегелевский период развития философии (в частности, в современный). Гегель, формулируя задачу истории философии, полагал, что она заключается в выяснении того, насколько её содержание согласуется или не согласуется с диалектическим развитием чистой логической идеи. История философии, по мнению Гегеля, выражает понятие в случайной форме, а не в форме необходимости (или самого понятия). Поэтому цель познания спекулятивного смысла исторических явлений философии заключается в выявлении их понятия или идеи.

Вторая глава посвящена применению концепции для постижения абсолютной идеи как логического основания различных современных философских учений.

В первом параграфе «Спекулятивное мышление в постгегелевский период как познание абсолютного содержания» рассматривается спекулятивная проблематика в философии неогегельянства, М.Хайдеггера, И.А.Ильина и в работах представителей современной советской и российской философии.

Не только неогегельянцам, но и большинству современных исследователей гегелевского наследия свойственно приписывать Гегелю диалектический метод, трактуемый как последовательное движение, обусловленное моментами тезиса, антитезиса и синтеза.

Опровергая это положение, автор исследования в данном параграфе утверждает следующее, во-первых, Гегель нигде не называет свой метод диалектическим, а всегда только спекулятивным. Кроме того, в его сочинениях нет даже упоминания понятий ’’тезис’’, ’’антитезис’’ и ’’синтез’’. Во-вторых, в таком ритме шло развитие являющегося духа, однако в ней Гегель называет этот процесс ’’снятием’’ и не говорит о нем как о методе. В-третьих, в ’’Феноменологии духа’’ Гегель формулирует только самые общие положения, выражающие конституирование научного метода.

Философская традиция, напротив, считает понятие снятия, примененное Гегелем для исследования становления сознания, самим гегелевским диалектическим методом, развертывающим его философскую систему.

Не адекватность интерпретации спекулятивного метода представителями различных философских течений, трактующего его в качестве диалектического, заключается в том, что содержанием метода является не идея, а различие между единством Абсолюта и множественностью эмпирической действительности в учениях неогегельянства, борьба классов в марксизме и т.д. Для Гегеля же метод есть исключительно метод идеи. Началом спекулятивного метода является в нем идея жизни, его средним пунктом – идея истины познания, а результатом выступает идея блага, находящая свое завершение в абсолютной идее. Опосредованная в них, она снова выступает в своей непосредственности как жизнь, возвращаясь в себя, в свое тождество с началом, но уже в богатстве своих конкретных определений. Это конкретное единство всеобщего (идея жизни), особенного (идея истины) и единичного (идея блага) моментов идеи и составляет спекулятивность и абсолютность идеи.

Во втором параграфе «Современная философия науки и спекулятивное мышление» содержится исследование рецепции диалектической концепции спекулятивного мышления в аналитической философии науки.

Начинается отражение наличного бытия абсолютной идеи в современной философии с философии науки, поскольку в логическом позитивизме, критическом рационализме и парадигмальной теории Куна наиболее явно прослеживается рецепция всеобщего, особенного и единичного момента, которые являются выражением содержания понятия как такового чистой логической идеи. Если ’’начало’’ представлено в идее ’’понятием как таковым’’, то следует предположить, что именно философия науки есть его наличное бытие в истории философии современности. Цель исследования теоретических построений современной философии науки заключалась в проверке гипотезы, согласно которой, философия науки является результатом конституирования начального (абстрактного) момент идеи.

Pages:     | 1 || 3 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»