WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 25 |

Новый взгляд на фобии предложен в теориях, считавших, что мышление первобытных народов коренным образом отличается от мышления современного человека. Л. Леви-Брюль считал мышление «первобытного» (Леви-Брюль настаивал на условном понимании термина, поскольку о первобытном человеке в строгом смысле слова ничего не известно) человека пралогическим. Пралогическое мышление не является совершенно отдельной формой мышления, не существует двух форм мышления у человечества, одной пралогической, другой логической, жестко отделенных одна от другой, в одном и том же сознании присутствуют различные мыслительные структуры, однако у архаичных людей пралогическое мышление все же более выражено.

Пралогическое мышление ориентировано иначе, чем логическое, там, где логическое мышление требует искать причины, анализировать предшествующие события, пралогическое мышление обращает внимание исключительно на «мистические» причины, без всяких затруднений предполагает, например, что одно и то же существо может одновременно пребывать в разных местах. Логическое мышление стремится выявить Тэйлор Э.Б. Первобытная культура. Т. 1. С. 63 – 80.

Тэйлор Э.Б. Первобытная культура. Т. 1. С. 96 – 100.

устойчивые закономерности, выработать объясняющую теорию, пралогическое же мышление расценивает каждую ситуацию как уникальную33.

Описывая структуру пралогического мышления, этнографы выделяли несколько закономерностей, в частности, закон партиципации, которому обязаны своим появлением фобии. Первобытные люди верят, что все существа реальные или воображаемые имеют одну основу, все существа и явления могут быть одновременно и самими собой, и чем-то иным. Пралогическое мышление не видит разницы между единичным и множественным, живым и неживым, прошлым, настоящим и будущим34. Пралогическое мышление склонно связывать между собой явления совершенно разного характера, возникновение существ и явлений того или иного события представляет собой результат мистического действия, которое при определенных мистических условиях передается от одного предмета или существа к другому, таким образом, явления или существа, которые первобытный человек, зачастую случайно, связывает с произошедшими бедствиями или неудачами становятся ядром фобий. Так засуха в одном из племен была приписана тому обстоятельству, что миссионеры во время богослужения надевали головной убор35.

Культурно-исторический подход в этнографии, представленный Ф.

Гребнером, В. Шмидтом, Ф. Боасом, Л. Фробениусом и А. Гольденвейзером, предполагал рассмотрение элементов культуры, в том числе фобий, в пределах конкретного социогеографического ареала. В качестве источника верований, в том числе, фобий рассматривались условия жизни народа: «…туземные культуры должны быть исследованы на их ограниченной историкогеографической родине и в перспективе их отношений к физическому окружению, примыкающим культурам и многим и часто запутанным психологическим ассоциациям…»36.

Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. С. 365 – 370.

Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. С. 144 – 177.

Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. С. 70 – 87.

Итс Р.Ф. Введение в этнографию. Ленинград. 1974. С. 102 – 110.

Наиболее влиятельна на сегодня функциональная парадигма, развитая в рамках этнографии, ее основоположниками являются Б. Малиновский и А.

Рэдклифф-Браун. Функционалисты рассматривают культуру как единое целое, каждая часть которого имеет определенную функцию: «Любое верование, любой элемент фольклора не является просто кусочком информации… Напротив, любое верование отражается в сознании социальной общности и выражается во многих социальных феноменах… Другими словами, у верования есть «социальное измерение» и оно должно тщательно изучаться; верование должно изучаться по мере того, как оно проявляет себя в социальной действительности; оно должно изучаться в свете различных типов сознания и институтов, в которых его влияние может быть отслежено»37.

Фобии, согласно эволюционистской концепции, являются неотъемлемой частью определенных традиций и институтов. Поскольку все члены сообщества относятся к тому или иному верованию сходным образом, следуя общим правилам и демонстрируя одинаковые эмоциональные реакции, фобии являются эмоциональным наполнением институтов. Впрочем, эмоциональные реакции не являются одинаковыми для всего общества: «Эмоциональное отношение, характеризующее верование и проявляющееся в поведении, не является неизменным элементом: оно меняется от индивида к индивиду… в каждом обществе есть храбрые и трусливые индивиды, более и менее эмоциональные люди…». Однако вне зависимости от индивидуальных характеристик фобия остается институцией, через которую член общества не может перешагнуть, что продемонстрировано специальными экспериментами Малиновского: «…ни обычное вознаграждение, ни даже предложение непомерно большой порции табака не заставило ни одного коренного жителя отойти ночью достаточно далеко от деревни, чтобы потерять ее из виду».

Функциональность фобий заключается в том, что они укрепляют и Malinowski B. Magic, Science and Religion: And Other Essays. NY., 1954. С. 245.

поддерживают институты необходимые для функционирования общества, формируя эмоциональное содержание некоторых институтов38.

Даже самые ранние этнографы рассматривали фобии не как эпизодическое явление, но как системное явление человеческой культуры, особенно значимыми являются идеи Б. Малиновского, увязавшего фобии не со специфичностью механизмов восприятия внешней среды характерных для архаичного менталитета, но с функциональностью в культурном контексте.

Однако этнографический анализ фобий был ограничен рассмотрением фобий архаичной и отчасти традиционной культуры, анализом и объяснением фобий более развитых культур этнографы не занимались.

Основным источником материала для психологического анализа фобий послужил клинический опыт, поскольку фобии являлись частым следствием психологических расстройств. В психологии и психиатрии фобиями принято обозначать патологически повышенное проявления страха на тот или иной раздражитель, среди психологов распространены два принципиальных подхода к фобиям, бихевиористский, рассматривающий фобии как реакцию на стимул, связываемый с угрозой, и психоаналитический, рассматривающий фобии как механизм психологической защиты.

В психоаналитической парадигме, основоположником которой является З. Фрейд, в качестве движущих сил психики человека рассматриваются инстинкты, наиболее значимым из которых является половое влечение. В структуре психики выделяется несколько основных элементов: Оно (примитивные, инстинктивные аспекты личности), Я (компонент психики ответственный за принятие решений) и Сверх-Я (интернализованная модель общественных норм). Неспособность Я и Сверх-Я справиться с инстинктивными импульсами Оно приводит к использованию механизмов Malinowski B. Magic, Science and Religion: And Other Essays. С. 246.

психологической защиты, многие из которых являются психологическими расстройствами (неврозы)39.

Фобии рассматриваются в числе прочих неврозов, по мнению психоаналитиков, большинство фобий и неврозов зарождаются в детском возрасте: «Открыто сознаваясь в моем неравнодушии к маленькому Гансу, я должен заявить, что он не единственный ребенок, который в периоде детства был одержим фобиями. Известно, что эти заболевания необыкновенно часты, и даже у таких детей, воспитание которых по строгости не оставляет желать ничего большего. Такие дети позже или делаются невротиками, или остаются здоровыми. Их фобии заглушаются в детской, потому что для лечения они недоступны и, наверно, весьма неудобны. В течение месяцев или лет эти фобии ослабевают и кажутся излеченными; какие психические изменения обусловливает подобное излечение, какие связаны с ними изменения характера, об этом никто не знает. И когда приступаешь к психоанализу взрослого невротика, у которого болезнь, предположим, обнаружилась только в годы зрелости, то каждый раз узнаешь, что его невроз связан с таким детским страхом и представляет только продолжение его…»40.

Психоаналитики считают, что фобии – один из защитных механизмов Я, цель которого сдерживать инстинктивные сексуальные импульсы (либидо).

Основная функция защитных механизмов Я – помощь человеку в избегании осознанного выявления у себя неприемлемых инстинктивных импульсов.

Защитные механизмы искажают импульсы или неприятные воспоминания таким образом, что их интенсивность снижается или отклоняется в сторону.

Фобии, по сути, фальсифицируют восприятие реальности, чтобы сделать инстинктивные импульсы менее угрожающими для человека: «У этой женщины фобия лавра. Стоит только ей увидеть лавровое дерево, как она падает в обморок. Психоаналитик обнаруживает в ее детстве тяжелый Фрейд З. Введение в психологию // Русский Гуманитарный Интернет-Университет. URL:

http://www.vusnet.ru/biblio/archive/freid_vvedvpshologiyu/ (дата обращения: 24.02.2009).

Фрейд З. Два детских невроза. М., 2007. С. 26 – 41.

сексуальный инцидент, связанный с лавровым кустом. Чем же здесь будет эмоция Феноменом отказа, цензуры. Отказа не от лавра. Отказа вновь пережить воспоминание, связанное с лавром. Эмоция здесь является бегством от разоблачения, которое надлежит для себя сделать, как сон является иногда бегством от решения, которое надлежит принять, как болезнь некоторых девушек по Штекелю является бегством от замужества»41.

Последующие психологические теории дополнили психоанализ во многих отношениях: расширили временные рамки процесса развития человеческой личности, уточнили структуру личности, развили теорию мотивации,- однако подход к фобиям как к механизму психологической самозащиты или средству, выполняющему компенсаторную функцию, сохранился.

Оригинальную теорию фобий развили бихевиористы, представляющие обособленное направление в психологии. Бихевиористы считают, что психологи должны концентрироваться не на сознании, а на поведении, заняться изучением непосредственных связей стимулов и реакций. Основной исследовательской техникой ранних бихевиористов было проведение экспериментов в лабораторных условиях, большинство экспериментов проводилось на животных, а установленные закономерности переносились на человека. Радикальные бихевиористы, в частности, Б. Ф. Скиннер и Д. Уотсон, отрицают представления о том, что поведение людей определяется внутренними факторами: импульсами, архетипами, чертами личности,- человеческое поведение, согласно бихевиористской концепции, является всего лишь реакцией на определенные стимулы.

Бихевиористская концепция предполагает, что фобия – поведение, связывающее объект фобии с неприятным событием. Другими словами, фобия – это условная реакция на объект, развившаяся по тем или иным причинам. В подтверждение данной теории, Д. Уотсон и Р. Рейнер сформировали фобию Психология эмоций. / под ред. В. К. Вилюнаса, Ю. Б. Гиппенрсйтер. М., 1984. С. 127 – 128.

крыс у маленького мальчика, совмещая по времени показ прирученной крысы и громкий удар в гонг42.

А. Бандура дополнил бихевиористкую теорию фобий концепцией предвиденных последствий, которая предполагает поведение и эмоциональные реакции человека не обязательно связаны с реальными событиями, но могут быть связаны с предположениями человека о возможных последствиях. В соответствии с этой концепцией, практически все феномены научения, приобретаемые в результате прямого опыта, могут сформироваться и косвенно, путем наблюдения за действиями других людей. Поэтому социальная оценка объекта как опасного достаточна для формирования фобии, личный негативный опыт необязателен43.

В аналитической психологии некоторые фобии связывают с архетипами, мощными первоначальными психологическими образами одинаковыми для большинства людей. Архетипы являются результатом переработки реальных впечатлений, получаемых любым человеком посредством органов чувств:

«…когда наши органы чувств реагируют на реальные обстоятельства, объекты и звуки, последние каким-то образом переводятся из царства реальности в царство разума, где становятся моментами психики, глубинная сущность которых непознаваема (ибо психика не способна познать саму себя). Таким образом, любое восприятие действительности включает бессчетное число неизвестных факторов, не говоря уже о том, что любой конкретный объект, в конечном счете, всегда непостижим для нас, как и глубинная природа самой материи». Строго говоря, архетипы являются не образами, данными в воображении, но некими универсальными моделями восприятия, мышления или действия в ответ на какое-либо событие или явление, тенденция реагировать эмоционально и выражать определенного рода чувства: «Мы не считаем, что каждое вновь рожденное животное создает или приобретает свои инстинкты в индивидуальном порядке. Следовательно, мы не должны полагать, Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. СПб., 2006. С. 331 – 360.

Мельник С.Н. Психология личности. Владивосток. 2004. С. 64 – 67.

что и человек, родившись, начинает изобретать заново человеческий образ действий. Как и инстинкты, схемы коллективной мысли являются по отношению к человеческому разуму врожденными и унаследованными. И действуют они при возникновении соответствующих обстоятельств более или менее одинаковым образом у всех нас. Эмоциональные проявления, к которым относятся и мыслительные схемы, узнаваемо идентичны повсюду. Мы можем распознать их и у животных, которые понимают друг друга в этом отношении, даже если принадлежат к различным видам»44.

Так фобия НЛО, например, может интерпретировать с точки зрения теории архетипов: «Драматическое действие начинается с неожиданным появлением летающей тарелки, которая самым откровенным образом демонстрирует свое намерение привлечь внимание наблюдателя. Внимательный осмотр летательного аппарата показывает, что он представляет собой не механизм, а живое существо… Нуминозный характер данного архетипа вызывает у части «присутствующих» паническую реакцию: рассказчик отмечает субъективное стремление бежать. Последнее обусловлено той требующей особого внимания общностью, которая существует между анимой и судьбой:

анима — это Эдипова Сфинкс, Кассандра, посланница Грааля, Белая дама, возвещающая о смерти и т. п.»45.

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 25 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»