WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 25 |

Исследования фобий в культуре, таким образом, предполагают использование методик, позволяющих описать жизненный мир, повседневность носителей фобии. Информация должна собираться с помощью качественного исследования, так как связана с изучением субъективного опыта респондентов, интерес представляли сложные детали феномена предпринимательской культуры, не изучавшиеся ранее и недоступные для изучения количественными методами. Для эмпирического исследования фобий используется обоснованная теория А. Страусса. Сбор данных проходил в несколько этапов с целью уточнения уже имеющейся информации. Процесс формирования выборки был связан с теоретической необходимостью, в момент, когда непротиворечивая теория представлялась сформулированной, процесс полевого исследования завершился. Результаты исследования представлены в процессе избирательного кодирования, то есть, нарратив изложен в форме, которая наилучшим образом отражает логику взаимосвязей между выявленными категориями.

Научная новизна определена совокупностью решаемых в работе задач.

В работе впервые предложена модель рассмотрения социальных фобий с точки зрения функциональной теории, выработана методология изучения фобий в рамках социокультурной группы. Впервые систематически рассмотрен феномен предпринимательских фобий, выявлен репертуар предпринимательских фобий, обозначены источники их происхождения.

Впервые предпринимательские фобии проанализированы с точки зрения их влияния на модель поведения российских предпринимателей.

Научно-практическая значимость исследования. Результаты работы могут быть полезны для анализа корпоративной культуры российских предприятий, специфики поведения российского малого бизнеса. Становится возможным более точно прогнозировать развитие российского малого бизнеса, ситуации в российской экономике. Выводы исследования будут полезны для планирования мероприятий государственной политики развития предпринимательства, разработки мероприятий и программ в рамках данной политики.

Материалы диссертации могут быть использованы в рамках учебного процесса при чтении таких курсов как «Культура и бизнес», «Предпринимательская культура», «Прикладная культурология», «Социология культуры», «Теория культуры», «Теория предпринимательства», «Инновационный менеджмент», «Корпоративная культура».

Данная работа может представлять интерес для культурологов, социологов, теоретиков менеджмента, консультантов по корпоративной культуре и организационному развитию, а также специалистов в сфере государственного управления.

Апробация работы. Основные результаты и положения работы прошли апробацию на научно-практических конференциях «Человеческая жизнь:

ценности повседневности в социокультурных программах и практиках» (Екатеринбург, 2007), «Формирование гуманитарной среды и внеучебная работа в вузе, техникуме, школе» (Пермь, 2008), «Новые политические культуры в России: истоки, содержание, формы» (Пермь, 2008), «Современная Россия: путь к миру – путь к себе» (Екатеринбург, 2008), в ходе методологических семинаров кафедры культурологии Пермского государственного технического университета (Пермь, 2008, 2009).

Основные результаты исследования, выносимые на защиту:

Фобии можно рассматривать как функциональный элемент в системе культуры. Культурная фобия – способ типизации повседневности с помощью страха, фобия позволяет объяснять явления повседневности как реализацию рисков и угроз, ассоциируемых с объектом фобии.

Источники формирования культурных фобий находятся в области культуры, а не психологии. Фобия появляется как реакция на культурный шок в случаях, когда освоенные культурные технологии и когнитивные структуры не позволяют эффективно действовать в социальной ситуации и даже интерпретировать ее.

Фобии функциональны, функциональность фобий заключается в сохранении существующих ценностей, норм, традиций. Фобии дополняют существующие традиции, нормы, когнитивные структуры и блокируют культурные инновации.

Российская предпринимательская культура исторична, она включает в себя элементы, сформировавшиеся в советской деловой культуре, в российской предпринимательской культуре начала 90-х годов, заимствования из иностранных деловых практик, а также заимствования из бытовой, в частности, семейной культуры.

Фобии российских предпринимателей формируются вокруг трех тем:

конкуренция, государство и рост. Российские предприниматели боятся влияния на свой бизнес конкуренции, вмешательства государственных органов, а также роста собственного бизнеса сверх определенного (субъективно ощущаемого) лимита.

Источником фобий в предпринимательской культуре является конфликт между моделями предпринимательской культуры, сложившимися в 1990х годах и современными экономическими условиями. Сегодня предприниматели сталкиваются с усиливающейся конкуренцией, изменением потребительского поведения, а также усилением влияния государства. Предприниматели не обладают культурными техниками работы в новых условиях, несоответствие между освоенными и требуемыми техниками, между ожидаемым и реальным результатом создает необходимость типизировать социальную ситуацию каким-либо образом, в качестве инструмента типизации используются фобии.

Влияние культурных фобий приводит к распространению среди малых предприятий паттерна «ракушки». Фирмы-«ракушки» стараются не обращать внимания на внешнюю среду, не вырабатывают активной стратегии, игнорируют конкурентов, не развивают конкурентные преимущества, не стремятся выходить на внешние рынки. Заменой стратегии, маркетингу, конкурентным преимуществам становятся социальные связи.

Структура работы. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка, включающего источник. Общий объем работы – 195 страниц машинописного текста.

ГЛАВА 1. ПРИНЦИПЫ ИЗУЧЕНИЯ ФОБИЙ В КУЛЬТУРОЛОГИИ § 1. Культурные фобии в гуманитарном дискурсе Слово фобия происходит от древнегреческого «фобос» и обозначает устойчивые проявления страха. Страх – это одна из основных эмоций человека, формы его проявления различаются от возбужденного и активного состояния до неконтролируемой депрессии и глубокой подавленности. Фобию считают социальным явлением, в отличие от страха, который является естественной биологической реакцией призванной мобилизовать силы организма в ситуации опасности1.

Фобия в психологии и психиатрии рассматривается как патологическое явление, проявление страха в рамках фобии считается чрезмерным. При этом только небольшое количество фобий, в которых страх выходит из-под контроля человека и препятствует нормальной жизнедеятельности, считаются клиническими состояниями, требующими коррекции и психиатрического вмешательства2. Появление фобий психологи связывают либо с формированием неадекватных механизмов стимул – реакция, когда реакция страха возникает в связи со стимулами, не несущими опасности (бихевиористическая интерпретация), либо с отражением глубинных внутриличностных конфликтов (психоаналитическая интерпретация).

Понимание фобии в науках о культуре и обществе несколько отличается от психологической интерпретации, фобией считается не только проявление страха, но и негативное отношение к чему-либо. Культурные фобии формируются в связи с ситуациями социального риска либо неопределенности, они оказывают влияние на жизнь общества и ход исторических процессов, исследование фобий и страхов как социальных явлений, главным образом, Edmund J. B. The Anxiety & Phobia Workbook. New Harbinger. 2005. С. 12 – 30.

Кириллов И.О. Агорафобия и паническое расстройство: лечение (обзор) // Институт позитивного развития.

URL: http://www.positum.net/Agorophob.htm (дата обращения: 24.02.2009).

связано с исследованием процессов социальных изменений, либо с изучением «катастрофических» периодов истории3.

Фобии и страхи являются важной частью культуры и эмоционального мира людей. Некоторые исследователи настаивают на особенном характере проявления страха у людей, отличая его от эмоциональных реакций распространенных в животном мире, так появление страха связывается с появлением зачатков сознания: «Страх не может родиться вне сферы символического, он имеет место только там, где действительность структурирована по принципу бинарных оппозиций, где появляется ценность.

На уровне клетки, стремящейся всеми силами сохраниться, противостоять разрушению, страха еще нет. Для его появления необходимы зачатки сознания»4. Появление идеи страха выводится из формирования в сознании концепции расчлененного времени, дифференциации того что было от того, что наступит5.

Страх присутствует в человеческой культуре со времен архаики, первобытный страх, по-видимому, связан с природными стихийными явлениями: наводнениями, землетрясения, грозами. Страх архаичного человека и страхи современного общества не тождественны, уникальность архаичных страхов связана со спецификой первобытного сознания. Рассматривая первобытный страх смерти, М. Элиаде замечает, что современное западное мышление исходит из естественности и неотвратимости смерти, в то же время для архаичной культуры характерно представление о том, что изначально человек не был смертен, появление смерти связано с неким несчастным случаем или влиянием злых сил6. Л. Леви-Брюль утверждает, что особенности первобытного пралогоческого мышления предопределяют особенности Шляпентох Н.Э., Матвеева С.Я. Страхи в России в прошлом и настоящем. Новосибирск. 2000. С. 22 – 28.

Дорохова Т.А. Культура и страх. Стратегии взаимодействия // Философия ХХ века: школы и концепции.

Научная конференция к 60-летию философского факультета СПбГУ, 21 ноября 2000 г. Материалы работы секции молодых ученых «Философия и жизнь». СПб. 2001. С. 78 – 80.

Шляпентох Н.Э., Матвеева С.Я. Страхи в России в прошлом и настоящем. Новосибирск. 2000. С. 10 - 17.

Элиаде М. Аспекты мифа. М., 1996. С. 105.

механизмов формирования страхов и фобий, в результате страхи становятся неотъемлемой частью картины мира в архаичной культуре7.

В мифологической культуре страх является ключевым элементом, О.

Шпенглер, например, делит всю мифологию на «мифологию любви» и «мифологию страха», при этом, мифология страха, по Шпенглеру, первична.

Шпенглер видит в мифологии проявление двух видов «глубинного» страха:

страха перед пространством и страха перед временем,- первый рождает культ предков и страх перед трансцендентным, второй – культ богов и страх перед силами природы8. Место для страха находится в мифологической картине любого известного общества: эскимосы в ответ на вопрос о своих верованиях говорят что «не верят, а боятся»9; скандинавы жили в ожидании конца света, когда на волю вырвутся побежденные в свое время богами змей Ёрмунганд и волк Фенрис, боги и чудовища уничтожат друг друга, а огненный великан Сурт уничтожит мир10; чувашская мифология населяет злобными существами буквально весь повседневный мир, включая леса, водоемы, дома, хозяйственные постройки и даже сны11.

Принимая мифологическую форму, фобии выполняют свойственные мифу функции, становятся частью картины мира, помогают интерпретировать и типизировать социальную и природную реальность. Так бакуири рассматривают свою тень как живое существо, которое сильно с утра (так как является длинным), но слабеет к вечеру (когда тень становится короче), тень может быть потеряна, и членам племени приходится предпринимать усилия для того, чтобы не лишиться ее. Можно заметить, что фобии также используются для включения в картину мира новых феноменов и явлений, с которыми сталкивается архаичное общество, например, фобия сформировалась вокруг котелка миссионера, изображавшего льва, члени племени в долине Миссисипи Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1999. С. 58 – 61.

Шпенглер О. Закат Европы. М., 1998. С. 275 – 276.

Расмуссен К. Великий санный путь. М., 1958. С. 55 – 57.

Скандинавская мифология. Энциклопедия. М., 2007. 590 с.

Енькка Е. Повествование о чувашах. Чебоксары. 2001. 54 с.

прикасались к котелку только предварительно завернув руку во что-нибудь, на ночь котелок ради безопасности окружающих привязывали к нескольким веткам, женщины не осмеливались входить в комнату, в которой находился котелок12.

В целом, фобии, как часть мифа, по-видимому, очеловечивают природную среду, в которой существует архаичный человек: «То, что объединяет обычаи many в институт, — это... глубокое почитание жизни, почтительный страх, побуждающий людей то бояться, то чтить. Этот почитающий страх относится не к жизни вообще, а к жизни в ее частных проявлениях и даже не во всех: лишь к жизни, замкнутой ареалом родственной группы, простирающимся на огороды, лес и места рыбной ловли и находящим свое наивысшее выражение в личности главы, а также в его богатствах и его сакральных местах»13.

Естественным образом из мифологии тема страха проникает в религию, «страх – это первая эмоция, которую испытывает человек в Библии. Не желание, не стыд, но страх. Вкусив от дерева, Адам открывает, что он наг, и прячется от Бога, сознаваясь: «Убоялся, потому что я наг»14.

Фобии органично включались в христианство, сверхъестественные силы становились источником тревог и страхов: «На внутреннем круге (радужной оболочке божественного глаза) нанесена надпись «Берегись, берегись, Бог видит (Came, came, domin us videt)». Яркие лучи выходят из центра глаза, что предполагает сравнение Христа с Солнцем, возможно, даже с «солнцем правосудия». Демонстрация Христом своих ран символизирует его роль судьи во время последнего суда, в целом создается впечатление, что за грехами мира ведется постоянное наблюдение и грешному человечеству будет вынесен приговор вечного проклятия»15.

Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1999. С. 60 – 80.

Леви-Стросс К. Первобытное мышление. М., 1994. С. 58 – 59.

Робин К. Страх: История политической идеи. М., 2007. С. 9.

Silver L. God in the Details: Bosch and Judgment // The Art Bulletin. – 2001. – Vol. 83 - № 4 – С. 626.

Отдельного упоминания заслуживает феномен «эпидемий» страха, когда фобия и тревожность распространялись на большой территории. Первые эпидемии страха связаны, вероятно, с эпидемиями чумы, малейшие признаки чумы или слухи о чуме опустошали города и регионы, приводили к закрытию портов, городских районов, а также преследованию социальных групп, которые общественное мнение связывало с распространением болезней (евреев в большинстве стран Западной Европы, могильщиков в Северной Германии).

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 25 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»