WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |

В контексте исторической памяти гагаузов и обоснования законности притязаний на создание собственной гагаузской государственности особо стоит обратить внимание на существование различных научных версий происхождения гагаузов. На сегодняшний день ни одна из них не может считаться однозначно правильной, что связанно с неполнотой имеющихся в настоящее время сведений о гагаузах.

Одна из первых и по настоящее время распространенная среди болгарских и некоторых других исследователей версий заключается в том, что гагаузы являются отуреченными болгарами, которые в результате османского владычества утратили славянский язык, однако сохранили свою веру (православное христианство)49.

Среди турецких исследователей популярно мнение, согласно которому гагаузы потомки средневековых тюрок-сельджуков султана Изеддина Кейкавуса, переселившихся История и культура гагаузов. С. Чакир М.М. История гагаузов Бессарабии // Страницы истории и литературы гагаузов XIX – нач. XX веков. Chisinau, 2005. С. на Балканы по приглашению византийского правительства и в последствии осевших на землю и принявших православие50.

Русский ученый В.А. Мошков, изучавший гагаузов в начале XX века высказал предположение, сегодня широко распространенное среди российских и гагаузских ученых (М.Н. Губогло, Г.Е. Марков, Н.А. Баскаков, С.С. Курогло, М.В. Маруневич), согласно которому гагаузы являются потомками кочевых тюркоязычных племен печенегов, узов, огузов и половцев пришедших на Балканы из Северного Причерноморья в XI-XIII веках51.

Несмотря на вышеуказанные научные версии происхождения и этнической истории гагаузов, в настоящее время некоторыми гагаузскими интеллектуалами предпринимаются попытки удревнить историю собственного народа, что объясняется, в том числе, сильным давлением, которое оказывалось на гагаузов прорумынскими националистами после распада СССР, обвинявшими гагаузов в захвате молдавских территорий и отказывавшими им в праве называться народом52. Пытаясь ответить на подобные нападки, гагаузские авторы, не имеющие, зачастую должной квалификации, создают откровенно фантастические теории происхождения собственного народа, чем наносят ему еще больший вред. Так, в интервью гагаузского композитора Михаила Колца, опубликованном в крупнейшем периодическом издании Гагаузии, автор заявил, что «гагаузы в Молдове говорят на архаичном древнетюркском языке». Это интервью вынудило известного ученого-гагаузоведа Л.А. Покровскую написать резкое опровержение: «На древнетюркском языке, зафиксированном в надгробных надписях, не говорит ни один современный тюркоязычный народ. Очень-очень далек язык этих паятников и от современного гагаузского языка, который по исторической классификации ведущего специалиста по древнетюркским письменным памятникам тюрколога С.Е.

Малова относится к новейшим тюркским языкам»53. К сожалению, такие случаи не единичны.

Активно участвуют в «воссоздании» истории гагаузов заодно и в формировании новой идентичности своих соплеменников и представители самых образованных слоев гагаузской интеллигенции. Так, выпускник Института стран Азии и Африки МГУ имени М.В. Ломоносова, бывший посол Республики Молдова в Турции, Египте, Кувейте Федор Губогло М.Н. Малые тюркоязычные народы Балканского полуострова (К вопросу о происхождении гагаузов). М., 1967. С. Мошков В.А. Гагаузы Бендерского уезда (Этнографические очерки и материалы). Кишинев, 2004. С. Губогло М.Н. Русский язык в этнополитической истории гагаузов (вторая половина XX века). М., 2004. С.

Губогло М.Н. Русский язык в этнополитической истории гагаузов…С. Ангели в своей работе «Гагаузская автономия. Люди и факты (1989-2005)» утверждает, что «на Балканах гагаузы имели свое государство, которое существовало дольше, чем Советский Союз. Это было в 1346-1417. Оно носило название Гагаузское государство «Добруджа»54. Не ставя задачи в рамках данного исследования полемизировать с авторами подобных утверждений, необходимо отметить, что, как уже ранее говорилось, первые достоверные данные о гагаузах относятся к конце XVIII – началу XIX века, поэтому безапелляционные утверждения о гагаузском характере средневекового болгарского Добруджанского деспотства, даже учитывая тюркские корни его правителей, что впрочем, вовсе не исключение для всей средневековой Болгарии55, как минимум не совсем уместны.

Однако, не смотря на все сложности, связанные с исследованием этнического самосознания, автор на основании собственного опыта полевых исследований берется выделить три основных аспекта современного самосознания гагаузов Молдавии – конфессиональная принадлежность (Православие), этническая идентичность (принадлежность к тюркскому миру) и ориентация на русский язык и Россию.

Что касается вопросов соотношения этнической и гражданской идентичностей, то сразу хотелось бы оговориться, что анализ таких неоднозначных и многофункциональных понятий как «этническая идентичность», «этническая принадлежность», «этническое» и «гражданское» самосознание остался за рамками данного исследования. В частности, характерная для таких понятий как «этническая» и «гражданская принадлежность» политическая спекулятивность, противоречивость и гибкость в зависимости от конкретных исторических условий. Тем не менее, необходимо упомянуть об исторически характерном для гагаузов явлении «приписывания» себя к другой, более крупной этнической общности.

По сведениям современной гагаузской исследовательницы Е.Н. Квилинковой гагаузы, проживающие в настоящее время в Болгарии, Казахстане, на Северном Кавказе часто называют себя болгарами, тогда как гагаузы Греции причисляют себя к грекам56. На основании этого Е.Н. Квилинкова приходит к выводу, что в настоящее время для гагаузов, проживающих вне Молдавии характерна двойная болгаро-гагаузская самоидентификация, которая может не совпадать с их гражданской принадлежностью. Под понятием «двойной идентичности» Квилинкова понимает «осознание индивидом собственной Ангели Ф. Гагаузская Автономия. Люди и факты (1989-2005). Кишинев, 2006. С. Андреев Й. История на второто блгарско царство. Велико Търново, 1996. С. Квилинкова Е.Н. Традиционная духовная культура гагаузов: этнорегиональные особенности. Кишинев, 2007. С. принадлежности одновременно к двум этносам»57. При этом Квилинкова полагает, что восприятие балканскими гагаузами своей идентичности при сравнении с болгарами связанно с использованием тюркского языка (тюркчя), а при сравнении с турками – с принадлежностью к христианству58.

Как уже было отмечено, в рамках данного исследования не ставилась задача подробного разбора понятия этнической и гражданской идентичности, тем не менее, необходимо подробнее остановиться на этом выводе Е.Н. Квилинковой.

По всей видимости, процесс окончательного становления этнической идентичности гагаузов произошел уже на территории Бессарабии. До переселения в Буджак гагаузы в основном компактно проживали на территории Северно-Восточной Болгарии рядом с болгарами. И в ходе переселения за Дунай и в процессе расселения в буджакской степи гагаузы не были отделены от болгар59. Известно, что до переселения в Буджак гагаузы подразделялись на две группы – «хысыл гагауз» и «булгар гагауз» - «настоящие гагаузы» и «болгарские гагаузы»60. Первые сторонились своих соседей болгар и придерживались греков, в то время как последние солидаризировались с болгарами, вступали с ними в брак, не отличаясь от них по своему быту, обрядам, именам собственным61. По мнению Е.Н. Квилинковой причисление себя к более крупным народам есть историческая форма самосознания гагаузов, обусловленная историческими условиями, существовавшими на Балканах. Квилинкова выделяет следующие признаки, согласно которым гагаузы включали себя в более крупные этнические общности: единство религиозной принадлежности, значительное сходство в области традиционной культуры, общая территория проживания и историческая судьба62.

Однако известный гагаузский просветитель протоиерей Михаил Чакир в своей «Истории гагаузов Бессарабии» (1934) иначе объясняет это явление: «Гагаузы с прошлых времен научились заниматься политикой, чтобы среди болгар и русских показать, что они болгары, чтобы по этой причине болгары и русские принимали их лучше. Среди урумов и молдаван, румын, гагаузы показывали, что они урумы или румыны, чтобы урумские … и молдаво-румынские правители лучше принимали гагаузов»63. Упоминавшийся ранее исследователь гагаузов В.А. Мошков пишет о проживавших на Балканах гагаузах, что Там же. С. Там же. С. Квилинкова Е.Н. Традиционная духовная культура гагаузов... С. Мошков В.А. Турецкие племена на Балканском полуострове. Кишинев, 2005. С. Квилинкова Е.Н. Традиционная духовная культура гагаузов... С. Там же. С. Чакир М.М. История гагаузов Бессарабии…С. «определить сколько-нибудь верно цифру гагаузов, живущих в этих местностях, нет никакой возможности, потому что часть из них выдает себя за болгар, а другая – за греков.

Другие народы хорошо принимали гагаузов, потому что гагаузы вели себя мягко, миролюбиво, уступчиво, честно»64. Таким образом, на мой взгляд, довольно затруднительно считать исключительно практическое желание гагаузов, проживающих в иноэтничной среде, формально присоединяться к более крупному этносу исторической формой этнического самосознания. Об этом же говорят и результаты собственных полевых исследований на юге Молдавии, в ходе которых я нередко слышал от респондентов-гагаузов рассказы о том, как выезжая на заработки в Россию они выдавали себя за молдаван в практических целях – объяснять собеседнику о том, кто такие гагаузы слишком долго и сложно. При этом рассказчики были совершенно не склонны отождествлять себя с молдавским этносом65.

Религиозная составляющая также занимает важное место в самосознании гагаузов.

Так, М.Н. Губогло отмечал, что христианство коренным образом повлияло на ход этнических процессов, а так же на духовную культуру гагаузов. С одной стороны, оно способствовало объединению разнородных этнических компонентов в единое целое, с другой – явилось тем барьером, который спас гагаузов от поглощения туркамимусульманами66.

Подобные оценки, в принципе, не расходятся с данными полевых исследований автора. Отвечая на вопрос о роли Православия в жизни гагаузов, писатель и историк С.С.

Булгар заметил, что «Православие – сущность, душа гагаузов. Оно определяет историю гагаузов. Православие определило отношение гагаузов к России»67. Секретарь совета села Томай М.Д. Топчу так определила характер гагаузов: «Гагаузы – мирный, дружелюбный, но вспыльчивый народ. Если гагаузов доведут, то будет война»68. По ее мнению, «религия не так важна для самосознания, как язык. Поэтому в селе есть и сектанты, и православные, но обходится без конфликтов. Однако женщины, работающие в Турции, принимают ислам. Основы идентичности гагаузов – язык, культура, Православие»69. Ученик 11 класса Гайдарской общеобразовательной школы В. Беженарь назвал гагаузов «миролюбивыми, Мошков В.А. Гагаузы Бендерского уезда…С. ПМА 2007. Янак П.В., Драгни М.Д., Чебан Л.С.

Губогло М.Н. Малые тюркоязычные народы…С. ПМА, 2007. Булгар С.С.

ПМА, 2007. Топчу М.Д.

Там же.

но воинственными»70. Все 10 учеников 9 и 11 классов, принимавшие участие в фокусгруппе, отметили роль Православия в их жизни и, пор их словам посещали церковь достаточно регулярно71.

Помимо религиозной и этнической компонент важное место в системе идентичностей современных гагаузов Молдовы занимает политическая составляющая.

По мнению М.Н. Губогло, на всем постсоветском пространстве гагаузы тяжелее всего переживают распад Советского Союза. В соответствии с приводимыми им данными, 67,5% назвали исчезновение СССР событием «вредным» или «скорее вредным, чем полезным». Кроме того, около 30% гагаузов назвали своей родиной Советский Союз и всего 16,1% - Республику Молдова72.

Последовательная пророссийская ориентация большинства гагаузов наглядно представлена и в отношении гагаузов к русским – 67,5% опрошенных доверяли русским, притом, что самим себе доверяли 64,0%73! Отношение к России и русскому языку неизменно является важнейшим маркером, определяющим судьбу представителей любых политических сил в Гагаузии.

Подводя черту под данной попыткой наметить основные столпы современной идентичности гагаузов Молдовы можно выделить несколько наиболее характерных ее особенностей. Основной характеристикой гагаузского самосознания является, на мой взгляд, ее историческая ориентированность. Отвечая на вопрос, что на их взгляд означает быть гагаузом сегодня, многие респонденты старшего поколения говорили об общей исторической судьбе с Россией, о принадлежности к православной цивилизации, о необходимости оберегать свою самобытность, уважать историю своего народа. Кроме того, для гагаузов среднего и старшего поколения все еще важна память о советском прошлом, дух единства народов огромной страны. Однако в отношении молодого поколения гагаузов картина иная. Всплеск этнической мобилизации позади, сегодня для Гагаузии характерен скорее политический пессимизм, что не может не сказываться на состоянии национального самосознания. В этих условиях молодые гагаузы уже не всегда могут четко определить, в чем состоит их гагаузскость. Благодаря тому, что, как уже было сказано, сфера применения русского языка в Гагаузии чрезвычайно широка, а Россия по прежнему остается привлекательной для молодежи в качестве возможного ПМА, 2007. Беженарь В.

ПМА, 2007. Узун А., Беженарь В., Арабаджи А., Чебан Е., Курогло И., Узун. Л., Машина А., Карабаджик Н., Капаклы М., Терзи М.

Губогло М.Н. Русский язык в этнополитической истории гагаузов…С. Губогло М.Н. Русский язык в этнополитической истории гагаузов…С. места работы и учебы, молодые гагаузы в целом сохраняют пророссийскую ориентацию своих родителей. Однако эта ориентация носит уже не столько идеологический, мировоззренческий, сколько практический характер. Вопрос, каким же будет самосознание следующих поколений гагаузов остается открытым. Религиозный и политический плюрализм, постепенное размывание и утрата национальных традиций характерная для современной молодежи в различных европейских обществах, отсутствие твердого консенсуса в том, как трактовать собственный исторический опыт в среде гагаузских интеллектуалов, вкупе с активной пропагандой современных глобалистских ценностей вполне может привести в обозримой перспективе к необратимым изменениям в самосознании немногочисленного гагаузского народа, а вместе с этим, и к изменению вектора его исторического развития.

В третьей главе – «Некоторые аспекты современных межэтнических отношений на юге Молдавии» проанализированы материалы о межэтнических взаимоотношениях и взаимодйствиях на Юге Молдавии и их влиянии на современную идентичность гагаузов.

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»