WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 6 |

Процессы внутренней интеграции новых европейских государств начиная с эпохи Возрождения, времен колониальной экспансии и либерального буржуазного капитализма вызвали потребность в новой идеологии – идеологии национализма, которая в свою очередь создала нации. Как отмечал один из видных теоретиков конструктивизма Эрнст Геллнер, «именно национализм порождает нации, а не наоборот»43.

Кушнер П.И. Этнические территории и этнические границы. М., 1951. С. Чебоксаров Н.Н. Проблемы типологии этнических общностей в трудах советских ученых // Советская Этнография, 1967. №4. С. 94.

Козлов В.И. Этнос. Нация. Национализм. М., 1999. С. 201.

Тишков В.А. Очерки теории и политики этничности в России. М., 1997. С. Там же.

Геллнер Э. Нации и национализм. М., 1991. С. Наиболее часто упоминаемыми западными учеными, работающими в рамках концепции конструктивизма, являются Эрик Хобсбаум, Бенедикт Андерсон и вышеупомянутый Эрнст Геллнер.

Под примордиализмом обычно понимают представления об этносах как сообществах, соединенных кровно-родственными (биологическими) связями с одной стороны и объективных феноменах человеческого общества, проходящих через различные стадии в процессе исторического развития с другой (социобиологическое и эволюционноисторическое направления).

Представители эволюционно-исторического направления в примордиализме рассматривают этнос скорее как общность, в которой взаимная привязанность достигается воздействием социальных условий, а не ходом биологического развития, но закрепляется жёстко. Один из основателей этого направления Э. Смит определяет этнос как «общность людей, имеющих имя, разделяющую мифы о предках, имеющую совместную историю и культуру, ассоциированную со специфической территорией, и обладающую чувством солидарности»44.

Советская этнология приняла утвержденную в историческом материализме модель истории человечества как смены формаций – и привязала стадии этногенеза к формациям.

Почти в неизменном виде было воспринято из марксизма и представление о нации, положенное в основу национальной политики СССР. И.В. Сталин ещё в 1913 г.

сформулировал определение, которое стало в СССР официальным: «Нация есть исторически сложившаяся устойчивая общность людей, возникшая на базе общности языка, территории, экономической жизни и психического склада, проявляющегося в общности культуры»45.

Автор появившейся в позднее советское время распространенной теории этноса академик Ю.В. Бромлей так же касался вопросов этнического самосознания. Признавая этническое самосознание непременным условием функционирования любого этноса, Бромлей замечал, что «нет оснований сводить этническое (национальное) самосознание лишь к осознанию этнической (национальной) принадлежности… Этническое самосознание включает суждения членов этноса о характере действий своей общности, ее свойствах и достижениях…». Бромлей выделял два уровня этнического самосознания – Смит Э.Д. Национализм и модернизм: критический обзор современных теорий наций и национализма. М., 2004. С. Сталин И.В. Марксизм и национальный вопрос // Собрание сочинений в 16 томах // Том 2, М., 1946. С.

самосознание личности и самосознание этнической общности, которое он считал «социально окрашенным»46.

Не отдавая предпочтений целиком какому-либо одному из приведенных выше направлений хотелось бы заметить, что на наш взгляд в действительности оба подхода отражают различные характеристики этносов – очевидно, что этносы возникают, развиваются и трансформируются в ходе исторического процесса, обладая такими объективными характеристиками, как язык, самоназвание, самосознание, этническая территория, социальная структура и так далее.

При этом столь же очевидно и то, что этническое самосознание, одна из важнейших составляющих этносов, является пластичной, изменчивой материей и может подвергаться сильному влиянию со стороны интеллектуальных и политических элит, заинтересованных в том, чтобы сформировать или изменить самосознание какого-либо народа в «нужном» направлении.

Методы исследования. Основным методом исследования было выбрано полуструктурированное экспертное интервью, выборочные неформализованные интервью с респондентами, включенное наблюдение. Специальных опросных анкет не составлялось, так как изначально задачей полевых исследований стало получение информации в ненавязчивой форме общения о политических и социальных настроениях гагаузов, их ожиданиях, представлениях о нынешней этнополитической и межэтнической ситуации в Молдавии, их оценке собственного социального, экономического, политического положения в молдавском обществе.

Для проведения интервью был составлен примерный список вопросов, содержание которого могло варьироваться в зависимости от настроения респондента, его образовательного уровня, социального статуса и так далее.

Еще одним методом полевого обследования было проведение фокус-групп среди учеников школ в селах Томай и Гайдар и студентов Комратского университета, в том числе специализированных групп, состоящих из студентов турецкой национальности.

Оптимальное количество участников фокус-группы составляет 8-10 человек, но в любом случае их не должно быть меньше 6 или больше 12 человек. Иначе получить достоверную информацию будет сложно — в первом случае из-за недостатка участников, во втором изза того, что не все участники успеют высказаться в ходе проведения фокус-группы.

Работоспособность метода фокус-групп заключается в эффекте, создаваемой ситуацией группового обсуждения. При проведении индивидуального интервью существует чёткое Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. М., 1973. С. 97-98; разграничение на интервьюера и интервьюируемого, что может очень сильно повлиять на качество и глубину получаемой информации. В групповой дискуссии интервьюируемый попадает в ситуацию общения с себе подобными. В подобной группе проще снимаются защитные психологические барьеры, облегчается выражение эмоциональных реакций и быстрее вырабатывается понятный для всех участников язык совместного обсуждения вопросов. Главный эффект группового обсуждения — есть возможность собрать разные точки зрения по изучаемому вопросу и оценить отношение людей к мнениям, отличным от их собственных.

Источниковая база исследования состоит из упомянутых выше полевых исследований автора на территории Комратского и Чадыр-Лунгского районов Гагаузской автономии и Тараклийского района Республики Молдова, а так же в городе Болграде Одесской области Украины. В ходе исследований было опрошено более 65 респондентов различных возрастных и социальных категорий, гагаузов, русских, украинцев, болгар и молдаван, а так же людей, имеющих родителей разной национальности, например, болгар и гагаузов, что позволило автору скорректировать некоторые положения, имеющиеся в работах современных исследователей, посвященных гагаузской проблематике, а так же наметить основные тенденции развития самосознания гагаузов.

Второй группой источников являются статистические данные, касающиеся количества, этнического состава, демографического облика, уровня образования, социального и экономического положения населения южных регионов Молдавии и Одесской области Украины – территорий компактного проживания гагаузов. К этой группе источников относятся, в первую очередь данные последних переписей населения в Молдавии (2004) и на Украине (2001).

К последней, третьей группе источников относятся печатные и электронные СМИ, такие как российские и молдавские (издающиеся в основном в Гагаузии и Тараклийском районе) периодические издания, а также интернет-сайты.

Научная новизна исследования определяется фактическим отсутствием специальных исследований по избранной теме. Основной акцент предшествовавших работ был сделан в основном на изучение различных сторон традиционной духовной и материальной культуры гагаузов, семейно-родственных отношений, истории переселения гагаузов в Бессарабию в составе задунайских переселенцев, исследование этногенеза и этнической истории гагаузов, демографическую структуру гагаузского этноса, проблемы миграции, а так же этнополитической истории гагаузов в XX веке. Анализ полученных в ходе исследования материалов позволяет выделить ключевые факторы этнической идентичности гагаузов, а так же определить широкий спектр социальных связей, обуславливающих жизнедеятельность и воспроизводство современных этносов.

Теоретическое и практическое значение работы. Диссертационное исследование позволяет методологически и фактологически дополнить существующую научную традицию изучения гагаузского этноса в частности и проблем этнической идентичности и самосознания в целом.

Практическое значение работы заключается в том, что как видно из анализа полученных материалов, у гагаузов сформировались функционально важные для этноса ориентации на русский язык, русскую культуру и Россию в целом. Однако в условиях отсутствия у России политической линии и соответствующей политики по поддержке русскоязычных народов на постсоветском пространстве такие ориентации могут измениться, и подобные тенденции уже проявляются.

Апробация работы. Основные идеи, положения и выводы диссертационного исследования нашли свое отражение в нескольких публикациях, включая статьи, опубликованные в изданиях, рекомендованных ВАК.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка источников и литературы, а так же приложений, которые включают в себя список информаторов, карты региона, фотоматериалы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы, дается определение предмету и объекту исследования, формулируются его цели и задачи. Определяются территориальные и хронологические рамки исследования, раскрываются особенности теоретико-методологического подхода. Дается краткая характеристика территории и природно-географических, экономических условий проживания гагаузов в Буджакской степи, расположенной на юге Молдавии и Украины.

В первой главе – «Источники и историография» приводится обзор основных источников, а также библиографическое обозрение. Выделение в отдельную главу историографической части, не совсем традиционное для кандидатских диссертаций, обуславливается темой и целью исследования. Именно научная форма этнонациональной рефлексии так или иначе составляет источник, из которого черпаются сведения, внедряемые в сознание представителей современных этносов через СМИ и другие механизмы идеологического воздействия на массы.

Вопрос о происхождении, формировании и этнической истории гагаузов до конца XVIII – начал XIX в связи с крайне скудной источниковой базой был и остается одним из наиболее спорных моментов в историографии гагаузов. Как было отмечено выше, нерешенность этой научной проблемы создает богатые возможности для различных псевдоисторических и политических спекуляций, поскольку поиски собственных истоков являются важнейшей составляющей современной интеллектуальной жизни в Гагаузии.

В существующих исследованиях по гагаузской тематике разные аспекты истории и этнологии гагаузов отражены неравномерно: чаще всего исследователи уделяют внимание процессу переселения гагаузов в Бессарабию в составе задунайских переселенцев, обустройству на новых территориях. Гораздо меньше работ, посвященных изучению истории и этнологии гагаузов в XX столетии. Достаточно полно исследованы вопросы, касающиеся языка, фольклора, традиционной материально и духовной культуры гагаузов.

При этом недостаточно представлены исследования, основанные на сравнительноисторическом подходе к изучению истории, культуры и этнографии гагаузов и их соседей по Балканскому полуострову и Бессарабии. А между тем, изучение различных элементов гагаузской культуры, разных периодов их истории в сравнении с аналогичными элементами культуры и истории болгар, греков, молдаван, албанцев, русских, турок и прочих соседей гагаузов могло бы стать ключом к наиболее проблемным вопросам гагаузской этнологии и истории.

Вторая глава– «Проблемы современного самосознания гагаузов Молдавии» посвящена собственно историческому сознанию и самосознанию современных гагаузов Молдавии.

Одним из важнейших факторов, влияющих на формирование самосознания любого народа, является его этническая история. Различные версии происхождения народа, его этнической истории, научные и публицистические интерпретации различных исторических фактов, связанных с прошлым народа оказывают значительное влияние на массовое самосознание людей. Тем более важным является изучение собственного прошлого для столь малочисленного народа как гагаузы, первые достоверные данные о котором относятся к первой половине XIX века47.

В случае с гагаузами, все вышесказанное особенно актуально. Народ, фактически неизвестный ученым до середины XIX века, вынужденный переселится на новую территорию проживания всего два столетия назад, оказавшись в сложных этнополитических условиях на рубеже XX – XXI веков крайне остро нуждается в История и культура гагаузов. Кишинев, 2006. С. осмыслении собственной истории, активно пытается найти опору в своем прошлом для определения настоящего и формирования будущего.

Стремительный рост интереса к собственной истории совпал у гагаузов с процессами быстрого и резкого изменения общественно-политической жизни в СССР на рубеже 80-90 годов XX столетия. База этого подъема была заложена значительно раньше, в конце 40-х – начале 50-х годов прошлого века советскими учеными в процессе интеграции бессарабских гагаузов в советское общество.

В результате роста научного и политического интереса к бессарабским гагаузам на базе Бюро отделения литературы и языка АН МССР была создана комиссия по изучению этнографии, фольклора, истории и языка гагаузов в составе член-корреспондента АН СССР Н.К. Дмитриева, кандидата исторических наук И.И. Мещерюка и преподавателя филологического факультета МГУ В.П. Арабаджи48. По сути дела, с этого момента начался современный этап изучения гагаузской проблематики, приведший к появлению многочисленных научных исследований, посвященных различным сторонам истории, этнографии и культуры гагаузов, что стало одним из факторов, определивших взрывной рост этнического самосознания гагаузов в конце XX столетия.

Примером роли советских ученых в судьбе гагаузов второй половины XX века является деятельность И.И. Мещерюка, не только написавшего ряд фундаментальных исследовательских работ по истории переселения гагаузов в Бессарабию, но и обратившегося к Н.С. Хрущеву с проектом образования Болгаро-Гагаузской Автономной Социалистической Республики с центром в Болграде.

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 6 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»