WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 6 |

М.Н. Губогло в своей кандидатской диссертации «Малые тюркоязычные народы Балканского полуострова» предложил единственную на данный момент научную периодизацию этнической истории гагаузов. В связи с отсутствием сколько-нибудь надежных источников, освящавших раннюю этническую историю гагаузов, М.Н. Губогло рассматривает процесс формирования гагаузов как «один из эпизодов этнической, социально-экономической и политической истории северо-восточной части Балканского полуострова»18. Поэтому и система периодизации «определяется главным образом узловыми моментами общеисторического развития народов Балкан и Южной России»19.

При этом автор отмечает, что в связи с непрерывными миграционными и ассимиляционными процессами на Балканах, некорректно напрямую связывать разные периоды этнической истории гагаузов с историей тех или иных этносов, населявших территорию, на которой происходил этногенез гагаузов.

Среди недавних работ М.Н. Губогло особенно выделяются две фундаментальные монографии – «Русский язык в этнополитической истории гагаузов (вторая половина XX века)» и «Именем языка: очерки этнокультурной и этнополитической истории гагаузов».

В первом исследовании автор раскрывает мобилизующую роль русского языка в истории гагаузов в конце прошлого столетия20.

Во второй вышеупомянутой монографии М.Н. Губогло – «Именем языка», внимание автора сосредоточено на «взаимосвязи ключевых слов двух языков – гагаузского и русского, в которых отражается как этнополитическая, так и этнокультурная история народа, языковая жизнь которого протекает на рубеже XX-XXI веков на двух языках»21.

Другим крупным современным гагаузским исследователем является С.С. Куроголо, подробно исследовавший традиционную семейную обрядность гагаузов. В своей монографии «Семейная обрядность гагаузов в XIX – начале XX вв.» С.С. Куроголо рассматривает вопросы, связанные со сложным комплексом семейных обрядов, обычаев и верований22.

Изучению семейной обрядности и традиционной материальной культуры посвящены труды еще одного гагаузского исследователя – этнографа М.В. Маруневич. В Губогло М.Н. Малые тюркоязычные народы Балканского полуострова. М., 1967. С. 322.

Там же.

Губогло М.Н. Русский язык в этнополитической истории гагаузов (вторая половина XX века). М., 2004.

Губогло М.Н. Именем языка: очерки этнокультурной и этнополитической истории гагаузов. М., 2006. С. Курогло С.С. Семейная обрядность гагаузов в XIX – начале XX вв. Кишинев, 1980.

своих монографиях, Маруневич приводит описание традиционного жилища, обычаев, обрядов и поверий, связанных с различными сторонами повседневной жизни гагаузов23.

Значительный вклад в изучение вопросов, связанных с терминологией семейных отношений и системой терминов родства, а также вопросами этногенеза гагаузов внес А.В. Шабашов. В своей монографии «Гагаузы: система терминов родства и происхождения народа», автор исследует состав и структуру гагаузских и болгарских семей, выявляет три основных источника происхождения гагаузской терминологии в области родства и семьи: термины общетюркского происхождения, тюрко-болгарские термины, славяно-болгарские термины24.

Среди современных гагаузских этнографов выделяется Е.Н. Квилинкова, которой принадлежат две работы, посвященные календарной обрядности и традиционной духовной культуре гагаузов.

В монографии «Гагаузы Молдовы и Болгарии (Сравнительные исследования календарной обрядности)» Е.Н. Квилинковой рассматриваются важные области традиционной культуры гагаузов. Книга содержит новые этнографические данные по календарной обрядности, терминам родства и фольклору гагаузов Молдовы и Болгарии, собранные автором в результате полевых исследований25.

Более масштабное исследование Е.Н. Квилинковой, «Традиционная духовная культура гагаузов: этнорегиональные особенности», посвящено изучению этнорегиональных особенностей и устойчивости этнической традиции на примере двух групп гагаузов (Бессарабской и Болгарской), одна из которых в результате миграции оказалась в иной природной, социальной и этнической среде. В этой связи рассматривается влияние внешних и внутренних факторов на рост этнического самосознания гагаузов Бессарабии, оказавшихся в иных этнических условиях26.

В работах еще одного современного гагаузского этнографа – О.К. Радовой (Каранастас) исследуются этапы переселения гагаузов в Буджак. На основании данных антропонимики она проводит этническую идентификацию гагаузов Бессарабии, обозначает села с гагаузским населением, переселившимся из-за Дуная в конце XVIII – начале XIX века. Однако ряд ее утверждений далеко не бесспорен.

Маруневич М.В. Поселение, жилище и усадьба гагаузов Южной Бессарабии в XIX – начале XX веков.

Кишинев, 1980; Маруневич М.В. Материальная культура гагаузов, XIX – начало XX века. Кишинев, 1988.

Шабашов А.В. Гагаузы: система терминов родства и происхождения народа. Одесса, 2002. С. Квилинкова Е.Н. Гагаузы Молдовы и Болгарии (Сравнительные исследования календарной обрядности.) Кишинев, 2005.

Квилинкова Е.Н. Традиционная духовная культура гагаузов: этнорегиональные особенности. Кишинев, 2007.

Таким важным аспектам современного состояния гагаузского этноса как демография и проблемы миграции и адаптации в новых условиях посвящено исследование И.А. Субботиной «Гагаузы: расселение, миграция, адаптация». На материале Всесоюзных переписей населения 1959, 1970, 1979, 1989 годов, Всероссийской переписи населения 2002 года, а также переписей населения Украины (2001) и Республики Молдова (2004), а также этнодемографических исследований гагаузов 1989-и 2004 годов и этносоциологического исследования гагаузских и молдавских трудовых мигрантов в Москве 2006 года дается анализ изменений в расселении гагаузов и их миграционном поведении в СССР и на постсоветском пространстве27.

Статьи А.К. Папцовой посвящены проблемам религиозной идентичности гагаузов в разные исторические периоды28.

Объектом данного исследования являются гагаузы, немногочисленный православный тюркоязычный этнос, компактно проживающий в молдавской и украинской частях Буджака. По данным последней переписи населения (2004 год) в республике Молдова проживает 147 500 гагаузов, что в процентном соотношении составляет 4,4% от всего населения страны29. Таким образом, гагаузы являются четвертой по численности (после молдаван, украинцев и русских) национальностью в Молдавии30. Кроме того, гагаузы проживают на Украине – 31 900 (2001)31, России – 12 210 (2002)32. Еще около тысячи гагаузов проживают в Казахстане, Узбекистане, Туркмении, Белоруссии, Латвии, Эстонии, Грузии33. Кроме того, в той или иной степени ассимилированные гагаузы проживают в Болгарии (10 тысяч человек), Румынии (3 тысячи человек), Греции (3 тысяч человек), Турции (5 тысяч человек), Канаде и Бразилии34.

Общая численность гагаузов составляла в начале нынешнего века приблизительно 220 тысяч человек.

Субботина И.А. Гагаузы: расселение, миграция, адаптация. М., 2007.

Папцова А.К. Феномен религиозности гагаузов// Курсом развивающейся Молдовы. Т.2. Материалы II-го Российского-Молдавского симпозиума «Трансформационные процессы в Республике Молдова.

Постсоветский период», посвященного проблеме «Адаптация культуры и культура адаптации» 20-21 апреля 2007 г., г. Комрат. М., 2007.

http://www.statistica.md/pageview.phpl=ru&idc=295&id= http://www.statistica.md/newsview.phpl=ru&idc=168&id= http://www.ukrcensus.gov.ua/rus/results/general/nationality/ http://www.rusnations.ru/etnos/gaga/ Там же.

Народы и религии мира: Энциклопедия / Гл. ред. В. А. Тишков. М., 1998. С. Предметом исследования являются различные аспекты современного этнического самосознания гагаузов, общее состояние гагаузского этноса, причины и различные движущие моменты этнополитической ситуации на юге Молдавии, в первую очередь, в Гагаузии, проблемы межэтнических отношений в регионе.

Цель исследования - Крайне важным видится наметить хотя бы самые основные факторы, влияющие на формирование и изменение современного этнического самосознания гагаузов, механизмы его сохранения и передачи.

В соответствии с этим автором были выдвинуты следующие задачи:

- выделить «опорные столбы» современного самосознания и самоидентификации гагаузов - выявить основные факторы – исторические, политические, социальные, культурные – повлиявшие на формирование этнической идентичности гагаузов - определить основные факторы, влияющие на сохранение, изменение и функционирование этнической идентичности гагаузов - определить, как отражается этническое самосознание гагаузов на современных межэтнических отношения на Юге Молдавии, и в какой степени полиэтничная среда Юга Молдавии влияет на самосознание гагаузов.

Хронологические рамки. Рассматриваемый в диссертации временной интервал охватывает два десятилетия – с момента распада СССР и совпавшего с ним мобилизационного подъема гагаузского национального движения по настоящее время, что определяется хронологией исследований автора. Этот период включает в себя несколько этапов: начальный период самоопределения гагаузов – от объединительного съезда гагаузского народного движения «Гагауз Халкы» 21 мая 1989 года и провозглашения ноября 1989 года на Чрезвычайном съезде гагаузского народа Гагаузской Автономной Советской Социалистической Республики35 до преобразования ГАССР в Гагаузскую республику и декларации о выходе из состава Молдавской ССР на съезде народных депутатов Советов всех уровней 19 августа 1990 года36, вызвавшего конфликт с кишиневскими властями. Следующий этап – становление и признание гагаузской государственности в составе Республики Молдовы в виде Автономно-территориального Образования Гагаузии (Гагауз-Ери) от принятия Закона «Об особом правовом статусе Гагаузии» 23 декабря 1994 года и последовавшей за этим борьбы за его исполнение и реальное насыщение Гагаузской автономии всеми полномочиями, сопровождавшейся противостоянием различных политических сил в самой Гагаузии и закончившейся История и культура гагаузов. Кишинев, 2006. С. Там же. С. избранием нынешнего башкана (главы автономии) – Михаила Формузала – 17 декабря 2006 года. Для современного этапа – 2007 – 2009 годов, на который пришлось проведение полевых исследований автора на юге Молдавии и Украины, характерно сохранение проявившихся ранее тенденций: продолжение попыток властей автономии добиться от Кишинева соблюдения прав гагаузов и русскоязычного населения Гагаузии в целом, борьбы за соблюдение «Закона об особом правовом статусе Гагауз-Ери» и наполнение существующего автономно-территориального образования реальными полномочиями и суверенитетом в составе Республики Молдова.

Территориальные рамки, определяемые объектом и предметом исследования, ограничены областью компактного проживания гагаузов на юге Молдавии и в Одесской области Украины: Комратский и Чадыр-Лунгский район Гагаузской автономии и Тараклийский район Республики Молдова, а так же город Болград и Болгарадский район Одесской области Украины. Исследования молдавских гагаузов проводились в двух крупнейших городах Гагаузской автономии – Комрате и Чадыр-Лунге, в административном центре Тараклийского района – городе Тараклии, а так же девяти селах Комратского, Чадыр-Лунгского, Вулканештского и Тараклийского районов – Кирсово, Бешалме, Томае, Гайдар, Баурчи, Джолтае, Кортене, Твардице и Чишмикее. Полевые материалы по гагаузам Украины были собраны в городах Болграде и Одессе, а так же в четырех селах Болградского района – Виноградовке, Дмитровке, Червоноармейском и Жовтневом.

Теоретико-методологической основой исследования стал диалектический подход к проблеме этнической идентичности, сочетающий в себе как примордиалистские так и конструктивистские аспекты.

Этническое самосознание уже более века считается одним из основных признаков для определения национальной принадлежности при переписях населения. При этом в первой половине XIX века в европейской научной среде еще господствовало убеждение о тождестве национальной и языковой принадлежности, в связи, с чем национальный состав определялся главным образом в соответствии с языковым составом. Однако вскоре стало понятно, что данный признак недостаточен для установления национального состава населения, вследствие таких явлений как двуязычие, языковая ассимиляция и так далее. В связи с этим в дальнейшем в программу переписей населения был включен вопрос о «национальности», относимый к самосознанию опрашиваемых37.

Козлов В.И. Проблема этнического самосознания и ее место в теории этноса // Советская Этнография, 1974. №2. С. В советских обществоведческих науках долгое время господствовало сталинское определение нации на основе четырех признаков, которые не включали понятие национального самосознания, что привело к тому, что широкое употребление этого признака в переписях населения и прочих формах учета населения не подкреплялось теоретическим его осмыслением. Основная заслуга в «реабилитации» самого понятия этнического самосознания в советской науке принадлежит П.И. Кушнеру, подчеркнувшему особое значение «этнического самосознания» как этнического определителя38. Позднее уже Н.Н. Чебоксаров включил этническое самосознание в число этнических признаков, назвав его роль «решающим для определения принадлежности отдельных людей или целых человеческих коллективов к той или иной этнической общности»39. Еще дальше пошел В.И. Козлов, выдвинувший этническое самосознание на центральное место среди признаков этноса40. В целом в 1960-х годов в отечественной этнографической литературе было обосновано важное значение признака этнического самосознания, являющегося некой квинтэссенцией всех прочих признаков этноса.

Тем не менее, даже до настоящего времени единства по тому, что понимать под этническим самосознанием не наблюдается. В общем можно выделить два основных подхода – «конструктивистский» и «примордиалистический». Сторонники первого подхода рассматривают этнос и этническое самосознание как проявление культурных различий, как некую форму социальной организации41. В.А. Тишков так формулирует конструктивистский подход: «этническая идентичность или принадлежность к этносу есть произвольно (но не обязательно свободно!) выбранная или предписанная извне одна из иерархических субстанций, зависящих от того, что в данный момент считается этносом/народом/национальностью/нацией (в этническом смысле)»42.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 6 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»