WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |

В параграфе сделана попытка вывить внутренние, скрытые мотивы поведения через анализ личных имен сословий. Исследование эволюции имён позволило судить о трансформации мышления отдельного человека и социальной общности в целом и выявить социотипические черты, установки и нормы поведения городских сословий г. Сарапула в XIX в. (мещан и купцов), как проявление надсознательного поведения групп. Исследование показало, что в конце XIX в. в купеческой среде пользовались популярностью модные дворянские имена: Александр (13,5 %), Николай (12,6 %), Владимир (8,7 %), Сергей (6,1 %). Простонародные имена (в сравнении с предыдущим периодом) существенно потеряли свои позиции: Иван (в начале XIX в. -18 %,– в конце XIX в. - 5,3 %), Василий (с 10 % до 2,6 %). Та же тенденция наблюдалась и среди мещан: Александр (в начале XIX в. -2 %– в конце XIX в. 12 %), Николай (3,4 %– 10,5 %), Иван (12,18 %–9,2 %), Василий (5,9 %–8,54 %). Но необходимо отметить, что среди мещан популярны только «монархические», остальные «дворянские» имена существенно проигрывают традиционным. Анализ мотивов наречения младенцев позволил выявить, что простонародные имена выбирались той частью горожан, которые являлись носителями традиционного мировоззрения.

«Дворянские» имена выбирала образованная часть общества, обладающая модернизированной городской и достаточно светской культурой.

В целом, можно констатировать, что транслятором общественных норм города было купечество. Являясь его социальной верхушкой, сословие своим примером привносило в город стереотипы поведения, характерные для индустриального менталитета. В своих общественно-политических взглядах оно было консервативно и поддерживало монархическую структуру государственного устройства. Купеческое сословие было передовой частью сарапульского общества, быстро реагирующей на социальные изменения, образованной и далёкой от предрассудков. Эволюция менталитета купечества рассмотрена на примере династии Шитовых. Новый образ мышления проявлялся в коммерческой и бытовой деятельности. Уже в пореформенное время индивидуализм предпринимателей выходит на первый план.

Мещанская среда оставалась более патриархальной, так как на неё в большей мере влияли массовые крестьянские миграции, сохранявшие традиционные менталитет. Тем не менее, и в мещанском сословии на рубеже веков начинало формироваться «индустриальное сознание». В целом, становление индустриального менталитета среди сарапульчан происходило быстрее чем в среде сибиряков. Данная особенность объясняется географическим расположением города на стыке европейской и азиатской части империи, позволяющим более активно взаимодействовать с обоими регионами.

Во втором параграфе – «Влияние неофициальных православных объединений на формирование ментальностей горожан. Старообрядчество и сектантство» – дается конфессиональная характеристика русского города.

Влияние официального православия на мировоззрение горожан рассмотрено в краеведческой и научной литературе32. Исследование неофициальных православных общностей позволило выявить уникальные, специфические черты ментальностей сарапульчан.

В параграфе подвергнут анализу процесс влияния православных сект и старообрядческой церкви на формирование менталитета горожан (в том числе на примере купца Я. А. Китаева). На основе исследования сделан вывод о том, что в 40–60 гг. XIX в. старообрядцы были замкнутой и крайне закрытой общностью в городе. Связь с «миром» они поддерживали, главным образом, через состоятельное купечество, находившегося в постоянных разъездах в силу своей коммерческой деятельности. Оно, как правило, возглавляло общины. Наиболее многочисленной и организованной группой было поповское направление раскольников, которое оставалось доминирующим на протяжении всего исследуемого периода. В дореформенный период раскольникам города удавалось сохранять свои традиции неизменными и успешно противостоять официальной церкви. Старообрядцы, благодаря наличию авторитетных, харизматичных лидеров, были значимой социальной общностью, которая сыграла большую роль в формировании менталитета жителей Сарапула. Своим образом жизни, твердым противостоянием власти, сдержанностью, высокой нравственностью они вызывали глубокое уважение не только у горожан, но и, порой, у местных чиновников.

Модернизация, ускоренная либеральными реформами 60–70-х гг. XIX в., не только облегчила положение староверов, но и начала менять их внутри общинные отношения. Активизация коммерческой деятельности привела к тому, что теперь в контакт с последователями официальной церкви вступали не только представители зажиточного купечества старообрядцев, но и остальная часть общинников. Новое время требовало высокого уровня образования. Обучались раскольники вместе с представителями других конфессий, что приводило к их взаимному сближению. Модификация личности старообрядца рассмотрена на примере купца И. М. Колчина. Под влиянием трансформационных процессов происходило нивелирование старообрядческих традиций, основанных на замкнутости общины. Тем не менее, основные религиозные принципы оставались неизменными.

Сектантство было представлено в городе различными учениями: скопцы, молокане, иконоборцы, бегуны и духоборы. Данные религиозные группы, как и старообрядчество, были тесно связаны с сельской округой. Имея узкую социальную базу, сектанство не прижилось в городе и было крайне Лигенко Н. П. Купечество Удмуртии. Вторая половина XIX – начало XX в. Ижевск, 2001; Шумилов Е. Ф.

Православная Удмуртия: история Ижевской и Удмуртской епархии. XX в. Ижевск, 1996.; 174. ФедорченкоШемякина Л. Н. Сарапул – город купеческий. Сарапул, 1993.

малочисленным. Тем не менее, возникновение широкого спектра сект указывает на изменение традиционного сознания горожан в ходе модернизации общества.

Патриархальное представление об общинном равенстве и справедливости, сталкиваясь с развивающимся капитализмом, приходило к конфликту, который выражается в религиозном протесте.

В третьем параграфе – «Стратегии поведения этнических меньшинств в среде русского города в конце XIX в. на примере евреев и татар г. Сарапула» – проанализирован процесс сосуществования этнических общностей в условиях православного русского города. Представители двух наиболее крупных народов, проживавших в Сарапуле, проявляли различные стратегии поведения для сохранения этноса. В параграфе подчеркивается, что татары в рассматриваемый период являлись этносом с традиционной культурой в городской среде. Попадая в город, они сохраняли привычный уклад жизни, традиционное отношение к богатству, родству и внутрисемейным отношениям. В результате чего внутри города создалась сильная национальная диаспора, поддерживавшая соплеменников и способная противостоять влиянию доминирующей нации.

Евреи издавна проживали в городах, более того, их можно назвать носителями урабанизационной культуры. По сравнению с татарами они избрали иную тактику взаимоотношения с доминирующим этносом: они не замыкались в собственном мире, а стремились приспособиться к существующей реальности. На стыке веков меняются традиционные семейные установки, начинается эмансипация женщин, характерная в данный период и для русского женского населения. Тем не менее, нельзя говорить, что такая тактика привела к ассимиляции евреев. Их ранняя брачность и отсутствие смешенных супружеств указывают на прочность традиционных установок. За многовековое проживание вне этнической территории выработалась система взаимоотношений с другими конфессиями и нациями, позволявшая сохранять высокое этническое самосознание. В целом, связи русских с другими этносами Сарапула характеризуются как толерантные, что создавало благоприятные условия для межнациональных отношений.

В четвертом параграфе – «Социально-психологическое взаимодействие сословий города» – анализируются бытовые контакты сословий, в процессе которых проявляются особенности мировоззрения. Во взаимоотношениях горожан можно выделить три периода. Первый охватывает с 1850 г.–1870-е гг. В это время горожане четко осознавали себя социальной общностью, так как были связаны не только территорией проживания, но и государственными повинностями, общим использованием городских земель и традициями. Даже после отмены в 1863 г. подушной подати мещан, социально-психологические установки менялись достаточно медленно. В этих условиях принятие в сословие новых членов из числа крестьян продолжало восприниматься негативно, но смягчалось наличием для городского сообщества: общественные сборы, службы, обязательные работы и т.д. Крестьяне же официально остававшиеся в своем сословии стереотипно воспринимались как носители более низкого социального статуса. Исключение составляли удачные предприниматели из среды крестьян, имевшие тесные контакты с городской элитой (например, Н. Л. Мошкин). Такое отношение горожан к сельским сословиям привело последних к кооперации внутри города, созданию землячеств и профессиональных общностей, которые просуществовали на протяжении всего исследуемого периода.

Второй этап охватывает 1870-е–1890-е гг. В результате реализации реформы городского самоуправления 1870 г., буржуазная элита получила доступ к местной власти, которая позволяла иметь привилегии в организации и ведении предпринимательского дела, а также в устранении конкуренции. Так дворянинпредприниматель М. Г. Имшенецкий, используя связи в государственных структурах, выиграл тяжбу у купца 2-й гильдии Г. Л. Ижболдина по производству винно-водочной продукции. Взаимоотношения с местными и губернскими чиновниками ярко показали предпринимателям, что власть способна обеспечить успех коммерческой деятельности. На данном этапе буржуазная элита пыталась удержать власть в своих руках. Происходило столкновение традиционного стиля жизни и менталитета, носителями которого были крестьяне-мигранты, с новым, городским образом жизни и менталитетом, носителем которого выступало образованное городское сообщество.

На третьем этапе, 1890-е гг.–1917 г., наблюдался дальнейший процесс разрушения сословных групп и формирование единого социально-культурного пространства города. В данный период сословное положение уже не носит прежнего значения. На первое место начинают выходить личностные качества индивида. Городская элита активно пополнялась новыми членами, выходцами из разных сословий, в том числе и крестьянского. Так В. П. Кривцов, представитель из городских низов, благодаря трудолюбию, профессионализму и прекрасным человеческим качествам, вышел в первогильдейские купцы и стал одним из основателей торгового дома «Кривцовы Бр-я. Тов-во кожевенный завод и фабрика обуви». В целом, крестьяне массовыми миграциями привносили в город традиционный менталитет, который препятствовал ускоренному формированию индустриального мировоззрения.

В третьей главе – «Изменение культурно-бытового облика горожан» – рассмотрен социально-культурный аспект семейного и общественного быта сарапульчан.

В первом параграфе – «Быт и внутрисемейные отношения «привилегированных» сословий города» – исследуется бытовая культура социальной верхушки города в большей степени на примере купечества. В течение рассматриваемого периода культура городской элиты прошла несколько уровней. В 50–60-е гг. XIX в. она мало отличалась от культуры мещан и попрежнему носила патриархальный характер. Изменения в ней начались под воздействием экономического фактора, так как для совершенствования коммерческой деятельности и производства требовался более высокий уровень образованности, что сопровождалось формированием среди потомков купечества городской интеллигенции. Образование изменило и повседневный быт купечества и внутрисемейные отношения, становление которых проходило под влиянием западных образцов. Как уже отмечалось, небольшое по количеству дворянство под влиянием либеральных настроений пыталось повышать культуру горожан. В пореформенное время купечество перехватило у него инициативу.

В среде городской элиты наблюдался процесс эмансипации, который проходил более интенсивно, чем у остальной части горожан. Причину данного процесса можно усмотреть как в расширении образования и повышении общего культурного уровня слоя, так и в привычно высоком социальном положении купеческих жен. Наиболее устойчивой оказалась приверженность к традиционным праздникам, которые смыкались с религиозными. Но и в этой среде в начале XX в. появлялись значительные изменения. Необходимо заметить, что в рассматриваемый период прослеживалась тенденция к сближению культуры высших городских чинов и торгово-промышленной верхушки города. Таким образом, в результате индустриализации в среде «привилегированных» горожан Сарапула происходила модернизация традиционной городской культуры.

Во втором параграфе – «Быт и внутрисемейные отношения непривилегированных сословий города» – анализируется быт и повседневность мещан и городского крестьянства. В социально-экономической жизни мещанского сословия второй половины XIX – начала XX в. произошли значительные изменения, повлекшие за собой культурно-бытовые трансформации. В результате указанных явлений внутри сословия образовалось несколько страт, бытовые условия которых имели значительные отличия. Высшая страта в культурном и социальном плане была близка к буржуазии. Низшая часть примыкала к крестьянству. Она постоянно пополнялась выходцами из сельской местности, сохранявшими в условиях города народные традиции. Из среды низшей страты мещан и мигрантов-крестьян выделился слой люмпенпролетариев, обладавших контркультурой.

В течение рассматриваемого периода, происходило смягчение внутрисемейных отношений. Права главы семьи в отношении домочадцев и родителей в отношении детей, входили в рамки закона. В пореформенное время существенно изменилось положение женщин в мещанских семьях. Участвуя в производственной деятельности, они становились экономически независимыми от мужчин, что повышало их социальный статус. В параграфе рассмотрен также процесс маргинализации горожан: пьянство, увлечение азартными играми, криминализация и пр. Причину данного процесса автор видит в начавшейся со второй половины XIX в. трансформации традиционного города, которая сопровождалась ломкой морали и стереотипов поведения. В рассматриваемый период мещане менее активно, чем купечество втягивались в модернизационные процессы.

В третьем параграфе – «Роль общественных организаций в культурной жизни уездного города» – анализируется деятельность общественных объединений Сарапула. Из всех институций города рассмотрены наиболее массовые, что позволило определить степень их влияние на социокультурное развитие населения.

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»