WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     ||
|

Временные факторы формирования имперского этноса являются совокупностью измерений глобального, локального и внутриэтнического характера. Это обусловлено рядом причин: во-первых, все без исключения этносы включены в общеисторические процессы, даже если данный народ находится на его периферии, являясь в большей степени объектом цивилизационного влияния, чем субъектом. Во-вторых, этносы участвуют в локальной, региональной истории. Здесь исчезают и появляются государства, империи, формируется новый тип культуры – надэтнический, имперский. Наконец, характеристики этноса в значительной степени зависят от собственно этнического времени. У самого народа в его истории можно выделить периоды, насыщенные событиями, и периоды стагнации. В период возникновения народа, освоения им окружающего природного и социального пространства этническое время ускоряется, что совпадает с ростом субъектности этноса, который сам творит свою историю. Каждый народ испытывает периоды стагнации и упадка, что сопровождается снижением уровня его субъектности.

Таким образом, значимое место среди объективных факторов возникновения и формирования этноса имеет геополитический фактор, позволяющий определить участников этногенеза и оценить их роль в этом процессе. Отношения народа с ближними и дальними соседями, соотнесённость их уровней развития и этнического времени может серьёзно сказаться на облике того или иного этноса, темпах его развития.

Помимо перечисленных объективных факторов этногенеза имперского народа, которые в большей мере отражают внешние влияния на процессы его формирования и эволюцию, необходимо учитывать и то, что каждый этнос – это сложноорганизованная система. В качестве важного субъективного фактора рассматривается особый (имперский, надэтнический) характер самосознания и социальной системы (основанной на принципах жесткой иерархии) имперского этноса. По мнению автора, процессы генезиса имперского этноса, формирование системы имперских ценностей обусловили складывание двух типов социокультурных агентов: 1) Представители элиты (подтипы: убежденные "строители империи", убежденные "консерваторы", "новая имперская элита", "мученики" имперского строительства); 2) Подданные империи (подтипы: обыватель, средний участник имперского процесса, "инородцы-иноверцы").

Приверженность имперским ценностям выражена в идентификации субъекта культурно-творческой деятельности, определяемой ответами на вопросы:

– "кто мы есть"; при этом анализ места в мире и роли народа в собственной истории большей частью заменен констатацией факта, что мы – "люди" или, например, "люди с солнечной грудью", "живем в центре мироздания, на лучшей земле под Вечным Синим Небом и должны жить вечно" и др. Этому месту, как правило, противопоставлены варварские, дикие, холодные окраины. Такие представления связаны с необходимостью утверждения этнического бытия, потребностью ощутить "почву" под ногами.

В имперской культуре актуальной является принадлежность к иным ценностноидентификационным концептам и статусам: "строители империи" (Британская империя), "государевы люди" (Российская империя), "люди длинной воли" (Монгольская империя).

– "чем мы отличаемся от других"; представления имперского народа о себе выдержаны в максимально позитивных тонах и детерминированы идеологией: "только мы обладаем истиной, наша цель – принести истину находящимся в неведении".

Таким образом, в диссертации обосновывается вывод, в соответствии с которым имперский социокультурный тип актуализировался на различном этническом и ландшафтном субстрате, обусловившем складывание характерной системы ценностей (имперской) и собственно имперской культуры, требовавшей особого художественного, символического и ритуального оформления.

Во второй главе "Содержание и механизмы социокультурной динамики имперской культуры" отстаивается идея о зависимом развитии сфер имперской культуры от специфики детерминирующих их ценностей. Глава состоит из трёх параграфов. Первый параграф "Аксиосистема имперской культуры: исторические формы и динамика развития" посвящен анализу системы ценностей имперской культуры Российской, Британской и Монгольской империй. Автор показывает, что складывающаяся под давлением внешних и внутренних факторов иерархия ценностей этноса трансформируется. Динамика развития любого этноса с необходимостью включает периоды формирования, роста и развития, периоды упадка, стагнации и разрушения. У народа на этапе надлома, когда существует реальная угроза уничтожения извне или самоуничтожения, наибольшей ценностью является жизнь и потребность ощущать собственное этническое бытие. Формирование этноса в оптимальных условиях обуславливает появление имперских ценностей: развития, насилия, экспансионизма и миссианства. Их закрепление в идеологии и общественном сознании обусловлено трансформацией витальной потребности жить в более актуальную на данном этапе развития потребность быть значимым.

Имперские ценности формируют соответствующий ценностно-ориентированный тип деятельности по созданию (этап строительства и развития), поддержанию (этап стагнации и надлома) и сохранению империи (этап угасания и гибели). Общество формирует соответствующие структуры: имперское государство; жречество (церковь) как манипулятор сознанием подданных; разветвленная, но жесткая социальная структура;

ориентация на идеал личности – героя, гения, способного внести свой вклад в величие государства в любой сфере (в военном деле, политике, культуре и т. д.). Если на этапе выживания больше уповают на сакральные силы, то в период расцвета народа выражена уверенность в собственных силах. Сравнение ценностей имперских монгольского, русского и британского этносов позволяет зафиксировать ряд ценностных универсалий:

1. Имперская идея, определяемая автором как значимое представление о "должном" социокультурном и политическом бытии имперского этноса, его миссианском предназначении. Имперская идеология – стратегия формирования, развития и сохранения имперского общества и государства, детерминированная аксиосистемой имперской культуры и условиями этапа развития имперского этноса. Динамика развития имперской идеи и идеологии, по мнению автора, включает ряд этапов. На первом этапе имперская идея отражена в создаваемых концепциях формирования и развития сильного государства. Второй этап – это время героического преобразования общественного и политического бытия в имперские формы, требующее своей миссианской, героической идеологии, выработанных или заимствованных "концептов развития". На третьем этапе стратегия дальнейшего развития и расширения империи формируется параллельно со стратегией нецелесообразности дальнейшего расширения империи, необходимости её модернизации. Тем не менее обе стратегии имеют единую цель – сохранение империи.

2. Империя как ценность. Среди имперских ценностей-целей автором выделяется ценность собственно империи, детерминирующая ценности-средства: служение Отечеству, долг перед родиной и корпорацией (сословием, классом), самопожертвование, деятельное участие в судьбе народа и государства, преданности и повиновения, ответственности за империю.

3. Ценность иерархии как ведущего принципа организации пространства объясняется значимостью реализуемых ею функций: 1) создание препятствия для свободного проникновения в ряды правящей элиты; 2) придание универсалистского характера системе ценностей; 3) закрепление принципа вертикальной и горизонтальной подчиненности институтов; 4) допущение вариативности частного социального и политического действия в непринципиальных для стабильности всей системы областях; 5) обеспечение нормативно-определённого взаимодействия между центром и периферией.

4. Ценность коллективизма – одна из универсальных констант имперской культуры, выраженная в формах солидарности, расово-культурного братства, соборности.

Помимо ценностей-целей присутствуют ценности-средства, среди которых следует выделить: ценность всеобщего закона, мобильности, чести, долга, доблести, славы, подвига, мужества, могущества, величия, войны, экспансионизма, миссианства и др.

Автором делается вывод, что за уникальными характеристиками системы ценностей каждого типа имперской культуры следует увидеть определенные закономерности и этапы развития. Имперская система ценностей формируется в недрах этноса, находящегося в пространственно-географических условиях, благоприятных для формирования преобразующего характера деятельности, доминирующего в региональном и глобальном геополитическом пространстве, обладающего перспективными демографическими характеристиками. Совокупность этих факторов актуализировала ценности роста и насилия – имперские ценности. Актуализация новых целей развития общества с необходимостью требует особым образом организованной системы элементов культуры и механизмов конструирования социокультурной реальности.

Во втором параграфе "Анализ социокультурных доминант имперской культуры" отмечается, что элементы имперской культуры (мораль, религия, право, философия, виды искусства, наука и др.) развиваются неравномерно. Среди элементов культуры выделяется доминанта – один или несколько элементов культуры, репрезентирующих данную социокультурную систему, создающих уникальный "образ" (лицо) народа и культуры. Культура империи, естественно, не сводится к тем или иным доминантам, которые выступают в качестве элемента инструментария исследования и предоставляют возможность анализа способов "производства" и динамики развития имперской культуры.

Так, доимперский период характеризуется преобладанием религиозно-сакральной доминанты. Светская культура на этом этапе второстепенна. В имперском периоде иные доминанты: теоретико-идеологическая (Великобритания), философско-литературная (Российская империя), сакрально-эпическая (Монгольская империя).

В элементах имперской культуры нашло выражение ценностно-обусловленное действие в двух основных формах: социальное творчество широких масс и элиты в процессе конструирования массового сознания ("певцы империи"), на которых возлагались функции: 1) прославления империи; 2) трансляции и визуализации ценностей роста и развития; 3) формирования человека формализованного, общественного и государственного. Этим целям служили монументальная архитектура, театрализованные представления, система права и литература, философия, наука и т. д. В ракурсе феноменологии культурных явлений это совершенно новая культурная ситуация.

В третьем параграфе "Механизмы конструирования имперской социокультурной реальности" анализируются элементы имперской культуры, символы и ритуалы. Автором отмечается, что символы и ритуалы этнической культуры были трансформированы в соответствии с реалиями этапа и характера развития культуры имперского общества. Имперская символическая система отражает ценностноидеологические концепты имперского этноса и включает: 1) этнические символы, в которых кодируются адаптационные механизмы архетипов; 2) государственные символы, конструирующие общественное сознание имперского общества.

Подчеркивается, что динамика развития империй прослеживается в истории смены её символических систем. На первом этапе происходит трансформация и вытеснение этнических символов религиозно-идеологическими, отражающими расцвет государствообразующего этноса, формирование или принятие надэтнической, зачастую религиозной идеологии, и изменение характера социокультурной системы. На втором этапе формируется система высоко идеологизированных имперских символов и образов, отразивших изменения в сфере социальных и культурных архетипов. На третьем этапе символы имперской культуры сохраняются в политической символике проимперской элиты и теряют прежнее смысловое содержание.

В диссертации анализируются имперские символы волка, орла, имперской столицы и государя. Помимо высоко идеологизированных имперских символов-эмблем, в имперской культуре присутствуют символы-образы, отразившие изменения в сфере социальных архетипов. Этнические символы уступили свое место новым "культурным героямпервопредкам" низкого происхождения, обладателям "экстремального сознания".

Поставленная диссертантом задача анализа механизмов конструирования имперской социокультурной реальности с неизбежностью привлекла внимание к характеристике имперского ритуала. Ритуал тесно связан с другими элементами "защитного пояса" культуры: церемонией, обычаем и традицией, однако не совпадает с ними полностью.

Задача церемонии – обязать человека действовать так, а не иначе. Церемония – внешняя форма ритуала. Основное отличие в функционировании ритуала и обычая в том, что они моделируют разные фрагменты мира. В системе обычаев регламентируются нормы поведения, относящиеся к повседневной жизни. К ритуалу же обращаются (как к программе поведения) только в случаях, когда требуется максимальная жесткость и высокая степень стереотипизированности поведения, прогнозируемая реакция всего коллектива. По мнению автора, имперский ритуал – это механизм периодической идентификации отдельного человека и всего общества с фундаментальными основами имперской культуры посредством знаково-символических действий.

Тесная связь ритуала с системой символов империи обусловила выделение тех же трёх основных этапов развития имперского ритуала. В имперской культуре одновременно присутствуют различные типы ритуалов, действующие на разных уровнях глобальности.

Целью ритуалов актуализации является перманентное воспроизведение элементов имперской идеологии и демонстрация социокультурной целостности империи, выраженные в церемониях: коронация, выезды императорской фамилии и др. На уровне массовой культуры – юбилеи монарха, парады, демонстрации, митинги, выставки и др.

Суть ритуала инициации заключается в символико-церемониальном фиксировании наиболее значимых стратегий поведения, инициировании психотерапевтического переживания критических ситуаций и включает практики отречения, перемещения и воссоединения. К этому типу ритуалов относятся церемонии гражданской казни, ссылки, и т. д. Третий тип – публичные коллективные ритуалы. С их помощью осуществлялась социализация индивида, формировался стереотип поведения. К этому типу относится феномен праздника и ряд гражданских церемоний в империях.

В Заключении подводятся итоги проведенного исследования, формулируются основные выводы, определяются перспективы в дальнейшей научной разработке темы.

Основное содержание диссертационного исследования отражено в следующих публикациях:

Публикации в изданиях, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки РФ:

1. Аксютин Ю. М. "Имперский этнос": понятие и дефиниции // Вестник Челябинского государственного университета. – 2009. – № 18 (156). – С. 35-39. (0,5 п.л.).

Pages:     ||
|



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.