WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     ||
|

3. Выявлено, что на формирование феномена имперской культуры оказали влияние две группы факторов генезиса и развития имперского этноса: объективные (природноландшафтные, геополитические и временные условия, определяющие формирование преобразующих и адаптационных способностей этноса, соответствующий набор положительно оцениваемых качеств) и субъективные (особый, надэтнический характер самосознания и разветвленная, но жестко структурированная социальная система).

4. Аргументировано, что социокультурными детерминантами имперской культуры является специфическая система ценностей (ценности-цели: имперская идея, ценность собственно империи, иерархия, коллективизм; ценности-средства: всеобщего закона, мобильности, чести, долга, насилия, экспансионизма, миссианства и др.) и идеология (стратегия развития).

5. Показано, что специфика механизмов конструирования имперской социокультурной реальности заключается в присутствии, с одной стороны, высокой элитарной культуры, выполняющей функции прославления империи, трансляции и визуализации ценностей роста и развития, формирования человека формализованного и государственного, а с другой, массовой конструируемой культуры, насыщенной этническими формами культуры, традициями, ритуалами и пр.

Научная новизна работы заключается в следующем:

- на основе обобщения и анализа теоретических подходов к исследованию феномена империи было обосновано рассмотрение империи в качестве целостного феномена, имеющего социокультурную составляющую – «имперскую культуру»;

- раскрыта и обоснована специфика структуры имперской культуры, рассматриваемая в качестве единства трех основных компонентов: нередуцируемого «ядра», детерминированных им элементов культуры (системы права, философия, виды искусства и др.) и «защитного пояса» (символы и ритуалы);

- аргументирована взаимозависимость структурных компонентов имперской культуры между собой и их обусловленность сущностными характеристиками субъекта культурно-творческой деятельности имперской культуры – имперского этноса;

- исследованы и проанализированы особенности формирования и развития элементов имперской культуры, доказана их обусловленность ценностноидеологическими установками субъекта имперской культуры;

- на основе анализа системы символов и ритуальных практик имперской культуры выявлены их типы и функции в качестве защитных механизмов социокультурной системы имперского типа.

Теоретическая значимость исследования заключается в обосновании концепции «имперской культуры» и характеристике её сущностных черт через субъект культурнотворческой деятельности – имперский этнос. Такой ракурс позволяет объяснить причины появления, устойчивости и воспроизводимости в различные культурно-исторические эпохи «имперских» феноменов и «технологий» (ценностей, амбиций, механизмов структурирования социокультурного пространства, символов и ритуалов).

Результаты исследования могут быть применены в научной, образовательной и управленческой деятельности. В научной сфере основные положения могут быть использовать при фундаментальном и системном анализе мировой и отечественной истории и культуры, разработке прогнозов в области перспективного развития форм государственности и социокультурной сферы, оптимизации региональной и этнонациональной политики.

Практическая значимость диссертационного исследования состоит в том, что его материалы и выводы могут быть использованы в политико-прогностической деятельности, для выработки конкретных рекомендаций государственным, общественным и иным структурам, непосредственно связанным с модернизационными процессами российской власти и государства, а также в сфере осуществления культурной политики для формирования эффективных механизмов взаимодействия власти и общества.

В области образования результаты работы могут быть использованы при разработке и чтении курсов по культурологии, политологии, истории отечественной культуры, философии, философии культуры в системе высшего и среднего специального образования, при чтении спецкурсов по проблемам современного государственнополитического устройства.

Апробация исследования. Основные положения диссертационного исследования представлены в ряде докладов и обсуждены на III Международной научно-практической конференции «История и культура народов Сибири, стран Центральной и Восточной Азии» (Улан-Удэ, 2007), Международном Молодежном политическом форуме «ФОРОССИБИРЬ 2008» (Новосибирск, 2008), V Российском философском конгрессе «Наука.

Философия. Общество» (Новосибирск, 2009).

Материалы диссертационного исследования нашли отражение в двенадцати опубликованных статьях.

Структура исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих шесть параграфов, заключения и библиографического списка, включающего более наименований. Общий объем работы - 182 страницы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, определяются цели и задачи работы, характеризуется научная новизна, теоретическая и практическая значимость полученных результатов.

Первая глава "Теоретико-методологические основы изучения имперской культуры" посвящена философской концептуализации социокультурных оснований феномена империи, анализу сущностных черт, структуры и факторов генезиса имперского типа культуры и общества, характеристике формирующего ее субъекта – имперского этноса. Глава состоит из трёх параграфов. В первом параграфе "Империя как социокультурный феномен" автором отмечается, что политологическая, социологическая и историческая концептуализация феномена "империя" в настоящий момент переживает определенный методологический кризис. Отмеченная ситуация проявилась в стремлении авторов к формулировке "генетических" определений империи (характеристика условий формирования имперской системы) в отличие от атрибутивных (перечень критериев и признаков империй). В таком контексте автором обосновываются возможности философско-культурологической концептуализации империи как сложносоставного феномена, по-разному воплощаемого в истории, но единого по структуре и логике развития взаимообусловленных компонентов политикоинституционального и социокультурного плана. По мнению автора, феномен империи требует адекватного его природе определения, учитывающего условия формирования и развития: 1) этноса – строителя империи, условий, способствующих возникновению и доминированию потребностей признания окружающими, что выражается в создании институциональных структур «Великой надэтнической державы», мессианскомиссианской идеологии; 2) имперского сознания и идентичности, определяющих закономерности развития всех сфер жизни общества и государства, которые проявляются в характере культурно-исторических процессов; 3) устойчивой тенденции к территориальному расширению в культурной и политической практике.

Подчеркивается, что имперская культура рождается в рамках этнической общности, переживающей период расцвета в благоприятных условиях и репрезентации своих ценностных доминант в окружающее иноэтническое пространство. Антиподами империи, с точки зрения автора, согласно перечисленным характеристикам, являются этно-национальные социокультурные и государственные системы.

Во втором параграфе первой главы "Имперская культура: структура и основные факторы развития" раскрывается сущность имперской социокультурной системы с позиций аксиологического подхода.

Аксиологическое понимание сущности культуры имеет значительную научную традицию. Категорию "ценности" разрабатывали Г. Риккерт, П. Сорокин, Г. П. Выжлецов, С. Д. Лебедев и др. Структура имперской культуры в диссертационной работе представлена как системное единство трех компонентов: 1) ценностное "ядро", формирующееся в процессе этногенеза под воздействием объективных и субъективных факторов и концентрированно выраженное в имперской идеологии; 2) элементы культуры детерминированные аксиосистемой системы права и морали, искусства, науки, философии и др. 3) "защитный пояс", содержащий механизмы развития и сохранения имперской культуры во времени и пространстве: традиции, обычаи, ритуалы, символы.

Актуализация ценностей роста и развития в ряде европейских и евразийских культур привела к формированию ценностно-идентификационных концептов: "служилого человека", "строителя империи" и социальных статусов "слуг государевых", "пионеров", "людей длинной воли". Под термином "имперская аксиосистема" автором понимается совокупность иерархически организованных ценностей имперской культуры. В то же время сами ценности имеют уровневую структуру, включающую "центр" – ценности-цели и "периферию" – ценности-средства. Фактически имперские ценности – это ценности, актуальные для этноса на этапе этнического и культурного подъема, строительства полиэтнического государства, не отменяющие этничности для народа-строителя, а отодвигающие ее на второй план. Система ценностей и характер доминирующих потребностей концентрированно выражены в идеологии, сочетающей представления о должном состоянии бытия народа и стратегию достижения этого состояния. Ценностное "ядро" и идеология существенным образом влияют на социокультурную составляющую – элементы культуры (системы права и морали, искусства, науки, философии и др.).

Поскольку этнос – биопсихосоциальная общность людей, то потребности выживания, адаптации к миру являются определяющими. Главная движущая сила развития народа – потребность ощущать свое бытие, а главной ценностью всякого этноса является жизнь. Эта ценность проявляется наиболее рельефно, когда народ находится в состоянии "этнического надлома". Опасность уничтожения или самоуничтожения запускает сравнимые с инстинктом механизмы выживания, актуализирует семейные, родовые ценности. Иные ценности возникают у народа на этапе его этнического взлета.

Причина появления ценностей развития и экспансии коренится в витальной потребности не только сохранить, но и распространить своё бытие. В таком контексте этнос трансформируется в общность людей, прошедшую этап конструирования этничности и испытывающую потребность распространения форм собственного бытия на окружающее этнокультурное пространство в наиболее релевантной и легитимной форме – империи, т. е. становится имперским этносом. Этническая культура трансформируется в имперскую – открытую, актуализирующуюся в доминирующем этническом субстрате систему, претендующую на универсальность своего ценностно-атрибутивного комплекса, надэтнического и этатистского по характеру.

Детерминанты имперской культуры обуславливают специфический характер форм права, морали, религии, искусства, науки, философии и пр. Эти элементы культуры отражают доминирующие ценности и идеологию имперского общества. Механизмы, способы сохранения и развития культуры во времени и пространстве (традиции, обычаи, ритуалы, образ жизни, символы и пр.) являются "защитным поясом".

Символ, в том числе и имперский – универсальное средство культуры, в котором кодируются, сохраняются и транслируются основополагающие для функционирования социокультурной системы идеи, идеалы и ценности. Символическая система имперской культуры включает: 1) социально-корпоративные символы; 2) этнические символы народов, помещенных в имперское пространство; 3) религиозные символы; 4) художественные символы; 5) политико-государственные (официальные) символы империи – объект социокультурной и государственной идентификации.

В третьем параграфе первой главы "Имперский этнос как субъект имперской культуры" рассматриваются факторы формирования и развития имперского этноса. К пространственным факторам в диссертации отнесены природно-ландшафтные условия, которые формируют различные типы хозяйственно-экономического уклада как способа адаптации этноса к Природе.

В зависимости от условий формирования, по мнению автора, представляется возможным выделить три основных типа общностей: адаптирующиеся (приспосабливающиеся к внешней среде), трансформирующиеся (изменяющие собственную природу), преобразующие (изменяющие внешнюю природу). Имперский социокультурный тип актуализировался на различном этническом и географическом субстрате, однако не исключено, что в результате исторически последовательной смены оснований наиболее адекватное "месторазвитие" он обретал в зонах среднего благоприятствования, формировавших адаптационный и преобразующий культурнохозяйственный тип. К таковым относятся, например, восточнославянский хозяйственнокультурный тип, сложившийся, по мнению В. О. Ключевского, в условиях речной сети Русской равнины, заставлявший изловчаться, изворачиваться в мелких затруднениях и опасностях. Другой автор, Н. С. Трубецкой, также указывал на значимость характеристик ландшафта при формировании психического типа "жителя степей" (тюрков, монголов). Н.

Я. Данилевский отмечал, что в английском национальном характере любовь к "самодеятельности" обусловлена климатом и ландшафтом "месторазвития" англичан. В системе ценностей имперского этноса отразились выработанные веками и положительно оцениваемые качества: активность и преобразование, работа на прорыв, максимализм.

Вторым пространственным фактором становится соотношение численности этноса и размеров занимаемой им территории. Их пропорциональность или отсутствие таковой может сказаться на особенностях этногенеза и характере культуры народа. В. Махнач отмечает, что «славянорусы» домонгольского периода – не имперский народ, т. к.

формировались в спокойной обстановке, на обширном, малонаселенном ландшафте Евразии. А русские XIII в – этнос, который складывался в обстановке чудовищного давления как с Запада, так и с Востока. Иными словами, немногочисленный народ имеет меньше сильных стимулов для интенсификации всех сторон жизнедеятельности. С другой стороны, нехватка земель для полноценного развития часто становится причиной войн за ресурсы и колонии, способствует развитию разных уровней «субъектности» у народов: на различных этапах народ является авангардом истории или вынужден принимать навязанные условия.

Pages:     ||
|



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.