WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |

Этимологический подход раскрывает значения и коннотации, которые связаны с понятием «успех», позволяет отличить успех от смежных с ним понятий («удача», «карьера», «счастье» и др.).

Социокультурный подход предполагает исследование феномена успеха в культурно-историческом и социально-антропологическом контекстах. В диссертации раскрыта специфика американской и русской версий успеха. В этом смысле свою роль и значение сыграл метод компаративного анализа.

В рамках социокультурной практики сегодня актуализируется внимание к исследованию экзистенциального содержания успеха. Достижение внешних, лишенных экзистенциального начала целей, как правило, не приводит к внутреннему удовлетворению. Поэтому обращение к социологическим и психологическим исследованиям (В. Франкл, Э. Фромм, К. Хорни, Р. Хубер и др.) было методологически оправданным. Для названных авторов успех не рассматривается как заданный лишь внешними ориентирами, но связывается с внутренним, индивидуальным, личностным миром. Это позволяет расширить рамки традиционного социального понимания «человека успешного».

Новизна диссертационного сочинения связана с социокультурным обоснованием понятий «успех» и «человек успешный».

Новые результаты исследования могут быть раскрыты в следующих положениях.

1. Установлено, что социокультурный план образования «человека успешного» имеет онтологические основания и полагает успех как возможный способ бытия человека в мире.

2. Доказано, что модус «подлинности» (М. Хайдеггер) существования становится основополагающим для образования «человека успешного».

3. Аргументирована ведущая роль образования как социокультурного института в становлении «человека успешного».

4. Обосновано обращение к индивидуальным техникам «заботы о себе» как наиболее адекватным формам для активизации успешности в современных образовательных практиках.

Положения, выносимые на защиту:

1. В социокультурный дискурс понятие «успех» вводится через его философско-антропологическое обоснование, которое позволяет выявить его сущностные характеристики: интенциональность, процессуальность, контекстуальность и открытость. Интенциональность полагает субъекта в качестве источника активной направленности; процессуальность субъектной активности, которая имеет контекстуальную проявленность (успех есть всегда «успех в»), рассматривает успех как всегда «движение к»;

открытость рассматривает успех как всегда «успех возможный».

2. В качестве основополагающего модуса понятия «успех» взят экзистенциальный модус подлинности, что дает возможность исследовать успех не только как внешнюю проявленность человеческой деятельности, но как составляющую внутреннего мира. В работе «успех» понимается как способ бытия подлинным, как обнаружение смыслов собственного существования в ответственности «бытия собой» в каждой конкретной ситуации.

Бытийствуя подлинным, «человек успешный» утверждает такой способ существования во внешней социальной действительности.

3. На основе подхода к образованию как способу человеческого бытия, реализуемому посредством одноименного социального института, обоснована экзистенциальная и социокультурная практика движения к успеху и становления «человека успешного». Если образование – это среда и способ, которые способствуют изменению, трансформации, са моразворачиванию личности, то потребность в успехе – это стремление к самому себе как «Я успешному».

4. Экзистенциальный модус успеха (как способ «бытия собой») не является актуальным для массового образования. Однако через обращение к индивидуальным образовательным практикам, современным техникам «заботы о себе» можно обнаружить и активизировать модус подлинности, результатом чего становится изменение, трансформация – «преображение» субъекта. Теоретическая разработка понятия «успех» в диссертации подтверждается репрезентацией современных образовательных проектов.

Теоретическая значимость исследования заключается в том вкладе в теорию успеха, который связан с изменением статуса самого понятия.

Оно вводится в сферу повседневности и здесь легитимируется как социокультурная категория. Поскольку успех как категория обычно соотносится с его внешними показателями, то теоретический интерес представляет сделанный в работе акцент на его экзистенциальном содержании. Теоретическое значение данной работы состоит и в том, что в качестве адекватного способа становления человека успешного предлагается образование. Диссертационное исследование расширяет горизонты видения образования, понимая его в онтологическом аспекте как способ человеческого бытия. В работе развивается идея «заботы о себе» как методологическое основание для образования «человека успешного», адекватного состоянию современной культуры.

Практическая значимость. Работа содержит идеи, на основе которых могут быть разработаны лекционные курсы по истории и генезису феномена успеха. Автор диссертации является организатором клуба «Компетент», задача которого состояла в поиске «рецептов успешности» посредством общения с успешными людьми. Разработан курс «Гуманитарное учебно-научное проектирование», где были представлены возможные варианты движения к успеху.

Предложенные техники для активизации успешности в гуманитарном учебно-научном проектировании могут быть использованы, во-первых, для построения базовых образовательных программ, а во-вторых, в конкретных гуманитарных курсах. Идеи диссертации могут служить основой для разработки тренингов «Личная эффективность», «Успешные жизненные стратегии и тактики».

Апробация работы. Основные идеи диссертации были представлены и обсуждались на межлабораторных семинарах и «круглых столах» Института развития образовательных систем РАО; межвузовском научном семинаре преподавателей вузов г. Томска (декабрь 2006 г.); «круглом столе» «Элитное образование: проблемы организации» (декабрь 2006 г., ТГПУ, Томск); Международной летней школе «Гуманизм и современная наука» (17–28 июля 2006 г., Новосибирск); Всероссийской научной конференции, организованной философским факультетом Томского государственного университета «Классический университет в неклассическое время» (27–28 июня 2007 г., ТГУ, Томск), выставке французского высшего образования (19–20 февраля 2008 г., Новосибирск); «круглом столе» по теме «Культурно-антропологический портрет современного студента» в рамках выставки-ярмарки «Учсиб-2008» (г. Новосибирск); опубликованы в ряде статей, а также апробированы в процессе работы клуба «Компетент» и при разработке и проведении учебной программы по гуманитарному научному проектированию, организованных автором.

Структура диссертации. Структура настоящего диссертационного исследования подчиняется логике поставленных задач; диссертация состоит из введения, двух глав (в каждой из которых содержится по три параграфа), заключения и списка литературы, включающего 132 источника. Объем диссертации составляет 123 страницы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обоснована актуальность темы исследования, осуществлена постановка проблемы, сформулированы цель и задачи работы, описана степень разработанности темы, представлена предметная область исследования, приведены методологические основания работы, а также раскрыта ее научная новизна, определены положения, выносимые на защиту, охарактеризована теоретическая и практическая значимость исследования.

В первой главе «Человек успешный» как предмет социокультурного исследования» поставлена цель аргументировать место категории «успех» в философском дискурсе и через этимологию и культурноисторический контекст показать его онтологические основания.

В первом параграфе дается лексическая дефиниция исследуемого феномена. Значения, выявленные при обращении к этимологии слова «успех», создают определенную матрицу для последующей интерпретации социального и культурного материала, представленного во втором параграфе. В третьем параграфе анализ смещается с внешней, непосредственной данности, «лежащих на поверхности» и обыденных смыслов, которые связаны с феноменом «успех», в экзистенциальную плоскость. Утверждается онтологическая укоренненость «успеха» в субъективной экзистенции, где успешность предстает как наиболее полное саморазворачивание личности, ее существования в модусе подлинного. «Человек успешный» – тот, кто реализуется экзистенциально в своей подлинности с последующим социальным утверждением и признанием.

В первом параграфе «Культурные контексты этимологии понятия «успех» осуществлен этимологический анализ лексической единицы, презентирующей слово «успех». Через обращение к различным языковым группам, англоязычной (английской и американской) версии словоупотребления понятия «success», анализу слова в русском языке выявлена область смыслов и значений, которые сопровождают слово «успех». Обычные словоупотребления, устойчивые выражения предоставляют универсальный код, позволяющий проникать в культурные шифры. Обращение к толковым, лексическим, этимологическим, двуязычным словарям и уже проведенным исследованиям по изучению понятия «успех» позволяет фиксировать концептуальные значения, а также выявлять философские и культурологические следствия в многоразличном истолковании понятия/слова «успех».

Рассмотрено, каким образом через раскрытие этимологических и культурологических оснований стало возможным экзистенциальное видение успеха. Этимологический анализ выявил интенциональность и процессуальность понятия «успех», что в сочетании с одним из значений понятия «успешный субъект» позволило сформулировать методологическую рамку для понимания «человека успешного».

Важно выделить следующие значения и культурфилософские следствия, связанные с употреблением понятия/слова «успех» в русском языке.

Во-первых, «успех» по структуре интенционален, имеет форму «успех в», т.е. не имеет самодостаточного существования, но всегда в соединении с чем-то. Во-вторых, «успех» в большей степени (что является следствием первой фиксации) схож с глаголом «успевать», который характеризуется движением, становлением, к тому же непрекращающимся, имеющим значение вновь и вновь возникающей цели, всегда только приближающейся. Следует подчеркнуть, что описанные черты «успевания» приобретают в современном мире онтологический статус. В-третьих, «удача» является неотъемлемой концептуальной составляющей «успеха», утвердившейся и имеющей глубокие корни в русском культурном контексте.

В-четвертых, социальная или внешняя природа успеха, проявляющаяся как «признание», «оценка эффективности труда», «достижение богатства, славы, процветания» и т.д., т.е. внешнее оценивание, является наиболее распространенным способом видения успеха. В-пятых, «успех» можно интерпретировать как «приобретение зрелости», «оформление личности», выражаемое совершенной формой глагола «поспевать» («спеть», «созревать»). Это позволяет предположить наличие внутренних, личностных, нематериальных оснований успеха, обнаруживающего себя в индивидуальных практиках как связанного с ощущением счастья, стремлением к раскрытию полноты своего «Я», т.е. с оцениванием человеком самого себя как «успешного».

Итак, успех имеет две основные проявленности: внешнюю – социальную (объективированную) и внутреннюю – личностную (экзистенциальную). Выделение личностных, экзистенциальных критериев не поддается «о-предел-ению» и строгой фиксации по причине их процессуальности, индивидуальности и уникальности.

Во втором параграфе «Американская и русская версии успешности» находят подтверждение и открывают множественные значения видения успеха гипотезы, которые выявились в ходе исследования этимологической предметности. Этимологический анализ, проведенный в первом параграфе главы, был призван «наметить контуры» культурных различий в понимании «успеха». Специфика значений «успеха» в языках обусловливает и отличие моделей исследуемого понятия в национальном контексте. Цель второго параграфа состояла в том, чтобы выявленный концептуальный потенциал понятия «успех» актуализировать на культурно-историческом материале.

Важным является указание на философские основания и мировоззренческие установки, на которых базируется американская культура, поскольку именно она создала возможность дискурса об успехе. Значимой явилась параллель с русским духовным наследием (русский идеализм начала ХХ в.) в ракурсе вопросов: какие коннотации связаны с понятием «успех» в истории мысли России; какое декларировалось отношение к материальному достатку, высокому положению в обществе, ко всему тому, что неизменно сопровождает «успех».

Проведенная экспликация культурно-исторических контекстов «американского» и «русского» позволяет говорить о двух противоположных видениях успеха. Так, в аспекте онтологического статуса религии в повседневной практике американцев отличает прагматизм и инструментализм.

Религия – руководство для экономического устройства жизни, а вера – средство для достижения успеха. Религиозность определяется тем, насколько хорошо выполнены социальные предписания, насколько человек реализован в профессиональной сфере. Причем в американском контексте важны индивидуальные достижения (Бог спрашивает с конкретного индивида) и отсутствует представление о коллективном успехе. На этой идее строится социальное обоснование американского успеха. Американская демократия – это объединение автономных индивидов на основе «equal opportunities» (равных возможностей), способствующей конституированию «middle class». Принадлежность к среднему классу обеспечивает равенство как стартовых позиций, так и путей в достижении успеха. Однако далеко не каждый избран Богом и, следовательно, признан обществом, а лишь тот, кто добивается успеха. И поэтому общество оказывается структурированным на основании экономического показателя, на материальных критериях и рациональных механизмах успешности. Успех детерминирован внешними маркерами, такими как «деньги, статус, слава». Таким образом, для американского варианта характерно единство между представлениями об успехе и их реализацией на практике.

В противоположность этому русский человек разделяет профанную и сакральную сферы. Религия не может использоваться в прагматических целях, для русского она – та сфера, где он может быть другим, действительно духовным. А поскольку Бог «оценивает» по духовным, а не реальным устремлениям, то повседневная практика не ангажирована религиозными принципами. Поэтому в социальной жизни, оказывается, нет мотивации быть преуспевающим. Наоборот, Бог любит больше убогих и несчастных.

В России исторически не сложилось демократической традиции.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»