WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 |

3. Основополагающим фактором в эволюции бифункциональных текстов песнопений выступает диалогичность культуры, проявляющаяся во взаимодействии элементов различных культурных парадигм 4. В процессе диалога культур культурные «антонимы» становятся «синонимами» в контексте бифункционального текста церковных песнопений.

Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования докладывались на следующих научно-практических конференциях: международной научно-практической конференции « Актуальные проблемы истории Саяно-Алтая и сопредельных территорий » (Абакан 2004), четвёртой международной конференции «Макарьевские чтения» (Горно-Алтайск 2005), межрегиональной научнопрактической конференции «Культура и социум» (Абакан 2004), международной научно-практической конференции-съезда «Современное музыкальное и художественное образование: опыт, проблемы, перспективы.» (Москва 2006), региональной научно-практической конференции «Власть и общество» (Абакан 2005), межрегиональной научной конференции «Батуевские чтения» (Улан-Удэ 2005), региональной научной конференции «Хакасия в ХХ веке: язык, история, культура» (Абакан 2006), международной научно-практической конференции «Устойчивое развитие и культура регионов» (Кемерово 2007). Диссертация обсуждалась на кафедре культурологии ЦСПГО ХГУ им. Н.Ф. Катанова и была рекомендована к защите.

Структура диссертации. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии, составляющей 104 наименования.

Общий объем исследования составляет 140 страниц стандартного компьютерного набора.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, определяются цель и задачи работы, характеризуется научная новизна, теоретическая и практическая значимость полученных результатов.

Первая глава «Онтологическое обоснование формирования церковных песнопений как бифункционального текста» состоит из двух параграфов.

В параграфе «Структурно-содержательные аспекты богослужебного пения как составляющей бифункционального текста композиторских церковных песнопений», на основе анализа богословских и философских работ выявляется онтологическая оппозиционность понятий «богослужебное пение» и «музыка» как в понятийном, так и в содержательном плане. Определяются пути становления и развития богослужебного пения и музыкальных систем. Поскольку в основе богослужебного пения лежит молитва, охарактеризованы молитвенные уровни, которые выполняют функцию структуры богослужебного пения, органично встраиваясь в поле иконосферы. Выявленная оппозиционность определяет пути формирования бифункциональности как явления. Богослужебное пение в культуре Руси имело структурообразующее и содержательное значение, определяемое высокой степенью каноничности как мировоззренческой доминантой.

Во втором параграфе «Бифункциональный текст церковных песнопений на пересечении культурных парадигм» характеризуется логика смены культурноисторических типов в качестве контекста бытования текстов песнопений. В процессе разработки типологии – как способа выявления механизмов изменений используется понятие культурной парадигмы. Переход от средневековья к Новому времени рассматривается в следующих аспектах:

- механизмов культурно-исторических процессов двух культурных парадигм и взаимоотношений их мировоззренческих доминант;

- языка выражения с позиции пересечения семантических смыслов;

- выявления концепции личности и проблемы авторства в двух культурных парадигмах;

- в аспекте функционирования текстов.

Так как до XVII века целостным структурно-семантическим ядром внутри символического типа культуры является церковно-певческая традиция, то с изменением типологического кода культуры, появлением феномена авторства, формированием светской профессиональной музыкальной культуры постепенно происходит вытеснение семантики символа как кодирующего элемента культуры на периферию. Замена символа знаком приобретает доминирующее значение в развитии культуры исследуемого периода.

Таким образом, наблюдается пересечение двух символических языков, на уровне семантических смыслов: хорового концерта с его вертикалью многоголосной фактуры, категорией отдельной ноты и континуальности распева с символичностью знамен, как способа кодирования. Одновременное присутствие текстов различной семантической направленности и определяет конфликт на уровне семиотического пространства, и далее – текста. На основе анализа функционирования распева и концерта, которые являются репрезентантами различных культурных парадигм, начинает проявлять себя бинарность, полюса которой находятся в соотношениях «взаимоупора». Именно в точке их пересечения выявляется культурная роль бифункционального текста песнопений.

В третьем параграфе «Уровни функционирования и динамические характеристики бифункциональных текстов авторских церковных песнопений в русской культуре XIX-XX веков рассмотрено функционирование бифункциональных текстов песнопений и выявлены динамические характеристики в период XIX-XX веков. Анализируются две стороны одного явления – противостояние двух антагонистов (церковной и светской культур) и установление диалогических связей между ними.

В этой связи выступает необходимость определения механизмов развития бифункциональных текстов, где проявляет себя проблема: как и за счёт чего происходит процесс динамизации бифункционального текста, если он находится в точке «взаимоупора» оппозиционных пар, следовательно, ему должны быть присущи статичные характеристики. На наш взгляд, этот процесс проявлял себя на нескольких уровнях функционирования, и на каждом из уровней функционирования, степень изменения текста проявляется по-разному, что позволяет выявить его динамику.

Одним из них определяется уровень структуры самого текста, который проявляет себя в точке пересечения двух типов культуры – церковной и светской.

Структура бифункционального текста, благодаря наличию двух оппозиционных элементов уже является саморазвивающейся динамической системой, их отношения вносят в текст момент динамики. Реализация какой-либо составляющей проявляет себя в качестве нормы, подчиняя себе другую и наоборот, тем самым, осуществляя жизнеспособность.

Вторым уровнем функционирования, на котором проявляется динамика бифункционального текста, определяется как содержательно-семантическая составляющая. Каждая из составляющих текста тяготеет к символизации в культуре, тем самым, реализуясь, привносит момент динамики в бифункциональный текст.

Третьим уровнем определяется язык выражения – музыкальный язык – проявляющий себя наиболее подвижным в развитии исследуемых текстов. С возникновением авторских церковных песнопений при богослужении и целостных драматургических циклов возникает полемика по вопросу церковности авторских песнопений, звучащих в храме. Эта проблема поднималась в работах И. Гарднера, С. В. Смоленского, протоиереря А. Правдолюбова, Г. Ф. Львовского. В случае, когда происходит процесс переживания, со-переживания молитвенного чувства, а не его интерпретация, композиторское песнопение органично «вплетается» в молитвенный континуум сознательной молитвы, определяя и направляя творческие поиски автора. В этом аспекте выявляются особенности семантического уровня функционирования бифункциональных текстов.

Все три уровня проявляют себя во взаимосвязи диалогичности культуры.

Вторая глава «Обоснование диалога культур как содержательного конструкта эволюции бифункционального текста церковных песнопений» включает два параграфа.

В первом параграфе «Диалог культур как определяющий фактор эволюции бифункционального текста церковных песнопений» рассматриваются процессы диалога культур в нескольких аспектах:

- в аспекте реализации текста в логике «культурного» взрыва;

- адаптации и трансформации текстов песнопений в процессе диалога;

- механизма диалога и его реализации в культурно-историческом процессе;

Вместе с тем, рассматриваются два важных момента в развитии культуры – имманентного развития и внешнего воздействия. При наложении структуры диалога, предложенной Ю. М. Лотманом, было выявлено, что энергия незаконченного русско-византийского диалога, сложно трансформируясь, вошла в структуру «культурного взрыва». Именно в момент столкновения двух моделей культуры, происходит дифференцирование текстов по функциональной принадлежности. Отсюда, наполнение новым содержанием каждой из структурных позиций обособляет явления богослужебного пения и формирующейся светской профессиональной музыкальной культуры по разным уровням семиосферы. В обобщённой художественной форме «антонимы» культур (традиционные стабильные церковно-певческие жанры и авторские песнопения) приобретают «синонимичность» на уровне структурного единства бифункционального текста композиторских церковных песнопений.

В аспекте процесса диалога и трансформации текстов, заложенная в XI веке модель заметно усложняется и разветвляется. В семантико-синтаксическом типе культуры бинарные оппозиции устанавливают диалог между ядром и периферией.

Выстроенные модели взаимоотношений позволяют говорить о постоянной оппозиции и взаимопроникновении церковной традиции и расширяющейся сферы светской музыкальной культуры. В данном аспекте рассмотрения проблемы, структура диалога несколько трансформируется. Участниками этого диалога становятся: богослужебное пение, светское музыкальное искусство и западноевропейская музыкальная культура. Взаимодействие этих трёх линий, как на внешнем, так и на внутреннем уровне, представляет собой основное направление в эволюции бифункционального текста конца XVIII начала XX века. Преодоление западноевропейского влияния в творчестве русских композиторов является показательной типологической чертой диалога культур. Обращение к национальным корням: церковному распеву, канту, народной песне, как самоидентификации культуры, привело к важному повороту: формированию русского национального хорового концерта, не имеющего аналога в западноевропейской музыкальной культуре. Именно музыкальный язык, его содержательность и символичность, становятся теми доминантными основаниями, позволяющими при всем разнообразии нового, не потерять устойчивости культурного своеобразия.

На уровне механизмов диалога и его реализации в культурно-историческом процессе, диалог культур трансформируется под воздействием исторических процессов. Внедрение нового текста в уже существующую систему ведёт к изменению символического языка и механизма кодирования. С другой стороны, внедрение иного текста не является разрушением существующей культуры, а проявляет себя в качестве динамической составляющей обновления. Поскольку текст определяется в качестве функции, постольку функция авторских песнопений представляется мостом, между служебными, ритуальными песнопениями и непосредственно светскими, концертными. Именно на этом уровне семиосферы происходит «противоположное стремление – ограничение дифференциации», когда культурные антонимы превращаются в синонимы, и роль формирующегося бифункционального текста, репрезентантом которого на данном этапе выступал хоровой концерт, состояла в пересечении церковного и светского уровня семиосферы как структурного принципа. Текст хорового концерта принадлежал одинаково церковной сфере и светской, отсюда, наблюдается проявление на их фоне пересечения непересекающихся семантических единиц. Формирование в области музыкальной культуры семиотических структур с различными содержательными характеристиками, доказывает необходимость назревавших изменений как основы динамики культурно-исторического процесса. Таким образом, диалог, начатый Россией и Византией ещё в XI веке и заложенная в нём структура «взрыва», становится моделью последующих влияний на русскую музыку и взаимоотношений внутри неё.

Выявлено, что диалогичность культуры выступила важнейшим основанием динамики самой культуры, вовлекая в этот процесс и подчиняя своей логике изучаемые явления. И так, процессы диалога на разных его уровнях – как внешнем так и внутреннем, становились основанием эволюции новых формирующихся текстов.

Во втором параграфе «Специфика эволюции бифункционального текста на примере церковных песнопений сибирских композиторов XIX-XX веков» рассмотрены этапы диалога между православной и региональной культурами, где в свою очередь, определены элементы, составляющие региональную культуру. Тем самым, русско-византийский диалог становится основополагающей структурой и на уровне «центр – периферия». На основе анализа архивных источников выявлено, что композиторское творчество в регионе заявляет о себе во второй половине XIX века. Эволюция текстов церковных песнопений сибирских композиторов рассматривается в аспектах:

- исторической преемственности становления и развития;

- в динамике жанрово-типологического компонента текстов;

- во взаимодействии канонического и личностного авторского начала;

Данный подход обнаруживает основные черты эволюции в динамике охарактеризованных уровней функционирования в процессе исследования.

Таким образом, при анализе известных нам текстов композиторов трех поколений было выявлено, что наиболее устойчивым уровнем в динамике текстов песнопений наблюдается уровень структуры самого текста, что обнаруживает стабильность канонической составляющей. Уровень символики проявляет себя поразному, поскольку в песнопениях авторов среднего и старшего поколений, символический аспект органично реализуется в контексте ритуального действа. В песнопениях же современных композиторов, обращение к каноническим текстам несет на себе печать не столько контекста, но его символизации, поскольку тексты песнопений осуществляются чаще всего, за рамками ритуального круга. Третий уровень функционирования, на котором протекает динамика бифункционального текста определяется наиболее подвижным. Особенно ярко он проявляет себя в текстах современных композиторов. Диалог культур, внутри которого функционируют исследуемые тексты, обуславливает соподчинение уровней функционирования и обеспечивает эволюцию в культурно-историческом процессе.

Pages:     | 1 || 3 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»