WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 |

5) о феномене китаецентризма можно говорить, характеризуя любой этап китайского культурогенеза, о феномене китайского этноцентризма – только характеризуя период, начиная с эпохи Чунцю.

Апробация результатов исследования. Материалы диссертационного исследования неоднократно обсуждались на научных семинарах кафедры культурологии и социальной коммуникации. Автор выступал с сообщениями на конференциях «Актуальные проблемы гуманитарных наук» (Томск, ТПУ, 2006 г.), «Актуальные проблемы гуманитарных наук» (Томск, ТПУ, 2007 г.). Результаты исследования отражены в шести научных публикациях. Диссертация была представлена на заседании кафедры культурологии и социальной коммуникации.

Автор исследования проходил двухгодичную стажировку в Цзилиньском университете (КНР), по итогам которой предоставил письменный отчет; в настоящее время работает переводчиком в Управлении международного сотрудничества ТПУ.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Для понимания зафиксированного в национальном менталитете китайского взгляда на внешний мир показателен анализ именно доктрины Конфуция, окончательно задавшей направление этому взгляду. Рассмотрение же традиционного и привнесенного Конфуцием в концепцию эгоцентризма позволяет преодолеть узость понимания китаецентристской системы как «восходящей к Конфуцию»; проследить ее истоки и трансформацию в учении Совершенномудрого.

Данные диссертационного исследования могут быть использованы как материалы для учебных курсов по истории китайской философии, культурологии, а также при разработке спецкурсов «Доконфуцианские представления китайцев о мире», «Философия Конфуция», «Генезис идеи этноцентризма в китайской культуре». С этими же целями могут быть использованы выполненные автором переводы из «Ши цзи» с комментариями, «Шу цзина», «Лунь юя», «Эръя», «Куо дичжи», «Шеньи цзина».

Структура работы. Настоящее диссертационное исследование состоит из введения, двух глав (разбитых на четыре параграфа), заключения и списка литературы. Первая глава поcвящена доконфуцианским представлениям о мире: в первом параграфе исследуются представления предков хуа ся об особенностях своей «природы» и «природы варваров», во втором реконструируется доконфуцианская графическая модель мира. Во второй главе отражены внешнеполитические взгляды Конфуция: в первом параграфе – на «природу» хуа ся и варваров; во втором – на Китай и внешний мир.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении формулируется проблема диссертационного исследования, обосновывается его актуальность. Проводится анализ круга источников, определенного поставленной проблемой. Ставятся цель и задачи, излагаются основные положения и результаты диссертационного исследования. Определяется методологическая база исследования, обосновывается его теоретическая и практическая значимость.

В первой главе «Доконфуцианские представления китайцев о мире: истоки идеи этноцентризма» исследуются истоки и предпосылки формирования этноцентристской концепции в культуре Древнего Китая: на основании древнекитайских философских текстов реконструируются представления предков хуа ся о мире и населяющих его народах.

Исследованная нами теоретическая литература по синологии интерпретирует феномен китаецентризма в статике: как издавна сложившийся и функционирующий в китайской культуре. В настоящей работе предпринята попытка рассмотрения этого явления в динамике: исследуется трансформация не только китаецентристской графической модели мира, но и системы признаков варварства и цивилизованности в китайской культуре, а также смысла терминов «Тянься», «Чжунго», «Цзю чжоу» – понятий, которые в теоретической литературе чаще однозначно трактуются как «древние самоназвания Китая».

В параграфе 1.1. «Признаки варварства в древнекитайской философии до Конфуция. “Природа” китайцев и “природа” варваров» автор реконструирует модель «варвара» в китайском доконфуцианском мировоззрении. Идея эгоцентризма не была изобретением только китайского этноса. Отличительными же чертами этноцентризма в его китайском варианте выступают его функционирование в качестве основополагающего принципа внешней политики на протяжении всей истории императорского Китая, и сохранение чувства этнического превосходства в национальном менталитете по сей день. Среди особенностей внешнеполитических взглядов предков хуа ся в эпоху Шан-Инь Л.С. Переломов называет отсутствие еще четкого противопоставления «мы – они» («китайцы – варвары») и восприятие фигуры Сына Неба (а не Китая как политического института или хуа ся как этнической общности) в качестве центра мира.

Пренебрежительное отношение к варварам как к «полулюдям-полузверям» нашло свое отражение в китайской иероглифике. Автором проводится анализ знаков китайского письма, служащих для обозначения «варварских родов» («и», «ди», «мань», «жун»), в качестве ключа в которых используются знаки «собака» и «червь». Акцентируется и тот момент, что помимо значения «варвар» эти иероглифы несут значения «дикий, грубый, необузданный, вульгарный»;

«безрассудно, без определенного порядка» – «мань» или «оружие; войска» – «жун».

(Последний факт, очевидно, связан с тем, что основная часть военных столкновений в древности проходила именно с жунами). Замечается, однако, что на доконфуцианском этапе каждое из названий варварских родов не было связано с определенной стороной света.

В основе зарождавшихся представлений предков китайцев о своей «избранности» лежало восприятие ими уникальности своей «природы». Понятие Ключ – часть иероглифа (обычно левая), несущая смысловую нагрузку.

«природа» в настоящем исследовании интерпретируется как априори заданная совокупность признаков, присущая каждой народности или этнической общности и определяющая ее своеобразие, как уже было отмечено нами в «Основных положениях, выносимых на защиту». Выделяется система признаков «варварской природы» в доконфуцианском мировоззрении:

1) употребление животной пищи;

2) «дикий» внешний облик;

3) «стадный» жизненный уклад;

4) примитивный ритуал или его отсутствие;

5) отсутствие «пяти человеческих качеств» (почтительного поведения, зрения, слуха, речи, мыслительных способностей).

Главным материалом исследования в данном случае стали тексты «Ши цзи» и «Шу цзина», а также комментарии к «Ши цзи» и фрагменты из «Куо дичжи» и «Эръя». Кроме того, использованы переводы «Ши цзи» и «Шан шу» на байхуа (китайский разговорный язык) и русский язык. Делается вывод о том, что доконфуцианская философия выделяла внешние признаки отличия китайцев от варваров. При этом цивилизация (то есть китаизация) варваров осмыслялась в доконфуцианских трудах как искоренение выделенных нами выше признаков. Как отмечает в своем комментарии к «Ши цзи» Сюй Гуан, цивилизация варваров есть изменение их облика, одежды; приобщение их к китайским обычаям.

После реконструкции модели цивилизованного человека в доконфуцианской философии, для отображения полноты взгляда предков китайцев на универсум, необходимо воссоздать и структуру окружающего мира, в которую были вписаны образы «цивилизованного хуа ся» и «дикого варвара».

Параграф 1.2. «Графическая модель универсума в доконфуцианской философии: особенности концепции «тянь юань ди фан» и значений древних самоназваний Китая» посвящен реконструированию графической модели мира в доконфуцианском мировоззрении.

Словосочетание «тянь юань ди фан», отражающее смысл древнекитайской модели мира, дословно переводится на русский язык как «круг неба, квадрат земли». Это оставляет исследователям определенное поле для размышления о соотношении круга и квадрата в подобной графической системе. Стремясь упорядочить противоречащие мнения о том, что мир традиционно представлялся китайцу как «квадрат земли, вписанный в круг неба», либо, наоборот: «круг неба, вписанный в земной квадрат», автор предлагает рассматривать китайскую модель мироустройства в динамике: «квадрат земли, вписанный в круг неба» – в доконфуцианской философии, «круг неба, вписанный в квадрат земли» – в конфуцианстве. С этой целью исследуются тексты первых цзюаней «Ши цзи»:

«Записок пяти императоров», «Записок династии Ся», «Записок династии Инь», «Записок династии Чжоу» – с комментариями, а также конфуцианские тексты («Лунь юй», «Ли цзи»).

Чаще в литературе для описания феномена китайского эгоцентризма используется термин «этноцентризм». Это понятие – «этноцентризм» – мы считаем верным применять только при характеристике внешнеполитических взглядов Конфуция, поскольку складывание китайского этноса происходит к эпохе Чунцю.

Однако на протяжении всей истории китайской культуры остается актуальным понятие «китаецентризм», поскольку, как будет детально показано ниже, центр мира в китайском представлении всегда соотносился со Срединным царством (Чжунго). А это понятие переводится на русский язык как «Китай».

Выделяются следующие предпосылки складывания китаецентристской концепции:

1) представления о мироустроительной роли вана, основанные на культе Шанди, а в дальнейшем – Неба и теории «Небесного мандата»;

2) пятичленное (центр и четыре стороны) пространственное восприятие.

Настоящее исследование приходит и к тому заключению, что мифический предок китайцев – Хуан Ди – воспринимался как родоначальник не только хуа ся, но и всего человеческого рода, включая варваров. В «Куо дичжи» (танском труде по географии) и «Шэньи цзине» («Книге сказок») рассказывается о четырех «диких» потомках Пяти императоров с «ущербными» личностными качествами, которые были высланы из Срединного царства на «четыре окраины».

В целом реконструированная автором доконфуцианская модель мира выглядит следующим образом. Земля есть система расходящихся от центра квадратов, центральный из которых – земли, подвластные непосредственно вану, – носит название Чжунго (Срединное царство) или Тяньцзы чжи го (Государство Сына Неба). Далее от центра квадраты именуются соответственно: окрестные земли – дяньфу, владения чжухоу (удельных князей) – хоуфу, умиротворяемые [ваном] земли (или повинующиеся [вану] земли) – суйфу или биньфу, завоеванные ваном земли – яофу, пустынные земли – хуанфу. За пустынными землями простирались зыбучие пески – лиуша. Собственно шан-иньские и чжоуские земли, располагавшиеся в пределах дяньфу, хоуфу, суйфу и яофу были разделены на девять областей (цзю чжоу): И чжоу, Янь чжоу, Цин чжоу, Сюй чжоу, Ян чжоу, Цзин чжоу, Юй чжоу, Лян чжоу, Юн чжоу. Пустынные земли были населены варварами и высланными преступниками, которыми эта высылка заменяла наказание. С тяжестью преступления увеличивалась и удаленность места ссылки от центра.

Однако варвары (как и сосланные преступники) населяли и яофу («дикари» упоминаются, например, в описании И чжоу, Сюй чжоу, Ян чжоу, Юн чжоу). Этот факт представляется доказательством не до конца оформившейся еще этноцентристской модели мира, в которой граница между землями китайцев и варваров будет четко очерчена. В доконфуцианской же графической модели мира и китайцы, и варвары населяли единую Поднебесную – землю. Подтверждением этому является существовавшая с глубокой древности система даннических связей.

Сыма Цянь в «Записках династии Ся» приводит описание дани, преподносимой вану жителями каждой из девяти областей. Что примечательно, такая система обложения данью не делала большого разграничения по признаку «китаец – варвар». Вид приносимой ко двору дани определялся только географическим критерием – местностью, в которой проживали подданные.

Автор также приходит к выводу о том, что на доконфуцианском этапе не существовало еще определенности и в смысле контраверзы «ней – вай» («внутренний – внешний»), которая воспринимается современными китайцами как «китайский – иностранный» («свой – чужой»). Судя по тексту Сыма Цяня и комментарию Ду Юя, понятия «ней» и «вай» могли быть применимы как для обозначения смысла «свой – чужой», так и просто для обозначения нахождения объекта «в пределах» или «за пределами» какого-либо из «земных квадратов».

Термин «ней» еще не стал исключительно указателем принадлежности к Срединному царству.

Обычно идею миссии, закрепленную в китайском сознании, дополняют заложенным в китайской душе дружественным и даже братским отношением к «окраинным народам», приводя в доказательство высказывание Конфуция о том, что в пределах четырех морей все люди – братья. Однако автор работы обращает внимание на то, что «четырьмя морями» в Древнем Китае именовались именно земли варваров. А это значит, что при всем миролюбивом отношении к варварам Конфуций не стремился однозначно распространить на них те принципы семейной иерархии, которые должны были быть реализованы в Чжунго. «Варвары» для китайца всегда оставались полулюдьми-полузверями.

В конце первой главы подводятся итоги рассуждений о модели человека и модели мира в доконфуцианском мировоззрении. Автор заключает, что на доконфуцианском этапе под понятиями «Чжунго» и «Тяньцзы чжи го» понимались земли, находящиеся в непосредственном владении китайского правителя. Термином «Цзю чжоу» обозначалась территория собственно шан-иньских и чжоуских земель.

Срединное царство было центральным квадратом в графической системе земли, а Девять областей располагались на территории четырех последующих «квадратов».

За Девятью областями располагались еще два пояса земель, окруженных зыбучими песками и населенных варварами и сосланными преступниками. Круг неба, по доконфуцианским представлениям, накрывал всю землю, которая потому именовалась Тянься – Поднебесная. Смысл графической модели мира на этом этапе выражается сочетанием «квадрат земли, вписанный в круг Неба».

С завершением этноконсолидационных процессов в эпоху Чунцю, с возникновением китайской нации возникла необходимость в этнической самоидентификации. В представлениях хуа ся об окружающем мире и населяющих его народах произошли изменения, которые нашли свое отражение в учении Конфуция. Во второй главе диссертационного исследования «Этноцентристская концепция в конфуцианстве» исследуется модель человека и модель мира в «Лунь юе» и более поздних конфуцианских трудах. В параграфе 2.1. «Философские категории Конфуция как признаки “цивилизованного этноса”» разрабатывается положение о том, что на смену выделенными нами в параграфе 1.1. внешним признакам разграничения «цивилизация – варварство» у Конфуция приходят признаки внутренние – духовные потенции личности.

Pages:     | 1 || 3 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»