WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 |

На правах рукописи

Добрицкая Екатерина Михайловна ПОНИМАНИЕ ЦИВИЛИЗОВАННОСТИ И ВАРВАРСТВА В МИРОВОЗЗРЕНИИ ДРЕВНЕГО КИТАЯ: ДОКОНФУЦИАНСКАЯ И КОНФУЦИАНСКАЯ МОДЕЛИ ЧЕЛОВЕКА И МИРА 24.00.01 – теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Томск – 2009

Работа выполнена на кафедре культурологии и социальной коммуникации гуманитарного факультета ГОУ ВПО «Томский политехнический университет»

Научный консультант: доктор философских наук, профессор Сычева Светлана Георгиевна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Суслова Татьяна Ивановна кандидат философских наук, доцент Свистунов Валерий Николаевич

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Новосибирский государственный университет»

Защита диссертации состоится 5 июня 2009 г. в 16.30 часов на заседании диссертационного совета Д 212.267.17 при ГОУ ВПО «Томский государственный университет», по адресу: 634050, г. Томск, пр. Ленина, 36, Главный корпус ТГУ, ауд. 318.

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке ГОУ ВПО «Томский государственный университет» по адресу: 634050 г. Томск, пр. Ленина, 34 а.

Автореферат разослан «5» мая 2009 г.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат философских наук, доцент В.Е. Буденкова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. В современном мире тенденция к глобализации тотальна и неоспорима, и изолированное развитие культур вряд ли возможно.

Сейчас усиливается интерес многих государств к Китаю. Это связано со стремительными темпами развития Срединной империи и непрерывно возрастающей ролью этой страны в мировых процессах.

Однако традиционный европейский подход, основанный на идее культурного диалога – взаимодействия, взаимовлияния и взаимообогащения культур – оказывается нежизнеспособным при попытке наладить эффективную коммуникацию с носителями китайской культуры.

В чем причина Ответ на этот вопрос предполагает обращение к глубинным слоям китайской культуры; исследование традиционного китайского взгляда на внешний мир и населяющие его народы.

Исследование этих взглядов зачастую соотносится с анализом этноцентристской концепции Конфуция, задавшей направление дальнейшего восприятия китайцами других народов. Соглашаясь с определяющей ролью взглядов Конфуция на внешний мир и в нынешнем китайском менталитете, а также влиянием этих взглядов на линию внешней политики императорского Китая, данное исследование все же предлагает расширить рамки исследования феномена китаецентризма и проанализировать развитие китаецентристских представлений в динамике: от доконфуцианского мировоззрения к конфуцианскому.

Исследование истоков и реконструирование генезиса этноцентристской концепции Конфуция предполагает комплексный анализ зафиксированных в древнекитайских философских текстах представлений о происхождении сущего, мироустройстве, роли Шанди (Верховного владыки), Неба, Сына Неба в универсуме, а также воссоздание модели человека и модели мира в доконфуцианском и конфуцианском представлении.

Актуальность обращения к истокам китайского этноцентризма обусловлена тем, что он и по сей день формирует отношение к иностранцам в рамках национального менталитета.

Степень разработанности проблемы: источники исследования. Круг источников для настоящей работы определяет междисциплинарный подход, предполагаемый обращением к заданной теме. Это комплекс литературы, включающий древнекитайские философские и исторические труды, а также работы современных авторов в области философии, культурологии, истории, этнологии.

Выделим основные группы источников, к которым обратился автор.

Первую группу исследованных источников составляют оригинальные труды на древнекитайском книжном языке – вэньяне. Обращение к оригинальным текстам «Ши цзи», «Шу цзина» («Шан шу»), «Лунь юя», а также фрагментам текстов «Шэньи цзина», «Куо дичжи», «Эръя» было продиктовано попытками понимания истинного смысла древнекитайских текстов, перевод которых на разговорный китайский язык – байхуа – подобен трансляции этих текстов на другие языки.

Бесспорно, постижение древнекитайских философских текстов невозможно без обращения к комментаторской традиции, поэтому настоящее исследование обращается к мнениям таких признанных комментаторов, как Кун Аньго, Чжэн Сюань, Ма Жун, Ду Юй, Сюй Гуан.

Свой вариант интерпретации древнекитайских текстов автор дает в сопоставлении с переводами таких признанных отечественных востоковедов, как А.С. Мартынов, Л.С. Переломов, А.Е. Лукьянов, Л.С. Васильев, В.П. Васильев, В.А. Кривцов, П.С. Попов, И.И. Семененко, С. Кучера. Настоящая работа обращается также к переводам И.С. Лисевича, Р.В. Вяткина, В.М. Алексеева, В.Г. Бурова. В качестве примера перевода древнекитайских текстов на байхуа используется интерпретация У Шупина.

Воспроизводя образ жизни «варварских племен» в представлении древних китайцев, автор, помимо текстов «Ши цзи» с комментариями, «Шу цзина», «Лунь юя», «Ли цзи», опирался на работы Х.Г. Крила; М.В. Крюкова, М.В. Софронова, Н.Н. Чебоксарова; Л.С. Переломова; В.В. Малявина; реконструируя особенности жизненного уклада предков китайцев в древности – на выводы Л.С. Васильева и А.И. Кобзева, В.В. Малявина, А.С. Мартынова, А.А. Маслова, Л.С. Переломова.

Анализируя роль основных конфуцианских категорий в жизни китайского общества, автор обращается к работам Л.С. Переломова, А.С. Мартынова, А.А. Маслова, Л.С. Васильева, В.М. Алексеева, а также выводам А.М. Карапетьянца, Ян Боцзюня, Н.И. Конрада, В.С. Колоколова, Х.Г. Крила.

Необходимостью реконструировать изначальный смысл самоназваний Китая продиктовано обращение авторов не только к оригинальному тексту «Ши цзи» с комментариями и переводу У Шупина, но также к работам М.В. Крюкова, В.А. Рубина, Л.С. Переломова, Л.С. Васильева, А.П. Девятова, В.В. Малявина, А.А. Горелова, А.С. Мартынова, Р. фон Плэнкнера, Чжоу Кэчжэна, Чэн Жунвэня;

выводам Е.П. Спицына, И.С. Лисевича, К.М. Линдуф и др.

Необходимость исследования китайских этноконсолидационных процессов определила наше обращение к работам М.В. Крюкова, М.В. Софронова, Н.Н. Чебоксарова; Л.С. Переломова, Л.С. Васильева и др., а также к исследованиям А.П. Садохина, Ю.И. Семенова, Ю.В. Ивановой.

Доконфуцианскую модель универсума, реконструируемую нами на основании текста «Ши цзи» и комментариев к нему, автор соотносит с графическими моделями земли, предлагаемыми в исследованиях Н.Я. Бичурина, М.В. Крюкова, Л.С. Переломова, Л.С. Васильева, А. Девятова, Е.М. Зиновьевой, обращаясь также к трудам Л.И. Думана, К.В. Васильева, И. Ф. Поповой и А.А. Бокщанина, Ю.Л. Говорова, М.Е. Кравцовой и др.

Что же касается реконструкции модели земли в китайском восприятии, начиная с эпохи Чунцю, то, помимо текста «Ли цзи», автор опирается на работы М.В. Крюкова, Л.С. Переломова, Л.С. Васильева, А.П. Девятова. «Образу “варвара”» в китайской культуре посвящена работа И.Н. Ионова 1.

Кроме того, в настоящей работе широко задействованы труды по истории Китая таких авторов, как К.В. Васильев, Л.С. Васильев, З.Г. Лапина, А.В.

Меликсетов, А.А. Писарев, С.Л. Тихвинский и др.

Стоит заметить, что, несмотря на бытующее в китайском менталитете и приводимое синологами мнение о том, что суть древнекитайской графической модели мира выражается посредством сочетания «тянь юань ди фан» («круг неба, квадрат земли»), за редким исключением, в теоретической литературе нам не приходилось встречать детального рассмотрения данной модели и рассуждений о трансформации данной модели в философии Конфуция. Чаще исследователями ставилась задача проанализировать графическую модель земли в древнекитайском представлении, однако о соотношении земли и неба в подобной модели говорится редко (см. также у В.В. Малявина3).

В теоретической литературе нам также не приходилось встречать, за некоторыми исключениями4, и поставленной задачи определить термин «природа» («народа» или этноса) и проследить эволюцию содержания данного понятия.

Ионов И. Н. Стратегии формирования образа «варвара» в древнегреческой и китайской культурах (сравнительный анализ) // Межкультурный диалог в историческом контексте : тез. конф. Москва, 30–31 сент. 2003 г. М., 2003. URL:

http://www.igh.ru/conf/tesis1/ionov.htm (дата обращения: 10.01.2009).

Прохорова Н. В. Китайские традиционные представления о пространстве в современной геополитике // Общество и государство в Китае : 36-я науч. конф. : к 70-летию А. А. Бокщанина. Москва, 2006. М., 2006.

С. 180–186.

Малявин В. В. Китайская цивилизация. М., 2001. С. 324.

Переломов Л. С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. М., 1981. С. 136.

Проведя анализ источников по заявленной теме, мы пришли к выводу, что отечественными исследователями напрямую не ставилось задачи сопоставить систему признаков «варварской» и «цивилизованной» природы в доконфуцианском и конфуцианском восприятии, а также проследить трансформацию китаецентристской графической модели мира, суть которой выражается посредством сочетания «тянь юань ди фан» («круг неба, квадрат земли»). В связи с этим мы должны восполнить данный пробел и формулируем проблему следующим образом: каковы различия в понимании признаков варварской природы, а также в графическом восприятии мира до и у Конфуция Настоящая работа исходит из того, что внешний мир и по сей день воспринимается китайцами сквозь призму этноцентристской концепции. Но каковы истоки этой концепции, в чем заключалась древнекитайская традиция графического осмысления окружающего мира и как изменилось восприятие универсума к приходу и с приходом Конфуция на историческую сцену Каков был образ «китайца» и «варвара», запечатленный в древнекитайских философских трудах, и что нового привнес Конфуций в понимание «китайской» и «варварской» «природы» Что касается первого вопроса, то имеется литература, описывающая как представления китайцев о мире до времени Конфуция, так и после эпохи Чунцю (эпоха «Весны и осени», VIII-V вв. до н. э.). В данной работе мы рассматриваем эти представления в динамике, предлагая свой вариант графической модели мира в древнекитайском мировоззрении, реконструированный нами на основе текстов «Ши цзи» (и комментариев к этому тексту), «Ли цзи» и др. Что же касается вопроса о признаках цивилизованности и варварства в древнекитайском менталитете, то в исследованной теоретической литературе нам не приходилось встречать опыта сопоставления системы признаков цивилизованной и варварской «природы» в доконфуцианском и конфуцианском мировоззрении. Поэтому мы выделили систему признаков «варварства» в доконфуцианских трудах и сопоставили ее с критериями «цивилизованной природы» в учении Конфуция.

Цель и задачи исследования. Исходя из сформулированной проблемы, была определена и цель исследования: выявить структуру разграничения между цивилизованностью и варварством в графической модели мира до Конфуция и в конфуцианстве.

Для достижения поставленной цели авторами были сформулированы следующие задачи:

1) выявить систему признаков «варварства» на доконфуцианском этапе;

2) выявить систему признаков «цивилизованной природы» хуа ся в доктрине Конфуция; сопоставить ее с доконфуцианской системой признаков;

3) предложить вариант графической модели мира, актуальный для доконфуцианской философии;

4) наконец, выделить традиции и новаторство в конфуцианской графической модели мира.

Объектом данного диссертационного исследования является понимание цивилизованности и варварства в древнекитайском менталитете.

Предметную область составляют модель человека и модель мира в доконфуцианской философии и учении Конфуция.

Методологические основания диссертационного исследования.

1. Специфика поставленной проблемы определила один из методов настоящего исследования: компаративистский метод. Он позволяет рассмотреть обозначенный объект в этнопсихологическом и историко-культурном контекстах и сравнить их между собой.

2. Автором также применяется принцип историзма, в настоящем исследовании предполагающий изучение основных составляющих этноцентристской концепции Конфуция, рассмотрение генезиса этой концепции в китайской философии до Конфуция и обозначение роли конфуцианской внешнеполитической концепции в менталитете китайской культуры в дальнейшем.

3. Герменевтический метод, применяемый в настоящей работе, актуален в связи с необходимостью истолкования первоначального смысла древнекитайских философских текстов как с точки зрения самой древности, так и с позиции современного наблюдателя.

4. Настоящая работа использует и аксиологический подход, который дает нам возможность представить определенные формы культуры в качестве ценностей, создаваемых и существующих в этой культуре, выступающих нравственными, деятельностными и др. ориентирами носителя этой культуры.

Научная новизна диссертационного исследования. Автором диссертационного исследования впервые получены следующие результаты:

1) сформулированы основные признаки «варварства» в китайском доконфуцианском мировоззрении;

2) исследована в динамике – от доконфуцианского этапа к учению Конфуция – графическая модель мира в мировоззрении Древнего Китая;

3) проанализированы изменения в смысле понятий «Тянься», «Чжунго», «Цзю чжоу» в учении Конфуция.

Научная новизна диссертационного исследования отражена в основных положениях, выносимых на защиту:

1) термином «природа» (народности или нации) в китайской философии обозначается априори заданная совокупность признаков, присущих каждой народности или этнической общности и определяющая ее своеобразие;

2) доконфуцианская философия выделяла внешние признаки отличия китайцев от варваров: внешний облик, пища, жизненный уклад, контакт со сферой сакрального посредством ритуала, «пять человеческих качеств». Конфуций в качестве отличительных признаков «природы» китайцев выделил внутренние – духовные потенции личности: жэнь, дэ, ли и др.;

3) смысл китаецентристской концепции «тянь юань ди фан» применительно к доконфуцианскому этапу следует понимать как «квадраты земли, вписанные в круг неба». Содержание этноцентристской модели мира у Конфуция выражается посредством сочетания «круг неба, вписанный в квадрат земли»;

4) понимание «Тянься» («Поднебесной») как «мира» пришло из доконфуцианских представлений, как «Китая» – сформировалось в эпоху Чунцю (VIII-V вв. до н. э.);

Pages:     || 2 | 3 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»