WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 | 4 |

На правах рукописи

Останин Вадим Владимирович АНТРОПОЛОГИЯ КЛАССИЧЕСКОЙ ВЕДАНТЫ:

ЭВОЛЮЦИЯ РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИХ ИДЕЙ 09.00.13 – Религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Томск 2009

Работа выполнена на кафедре религиоведения и теологии факультета политических наук ГОУ ВПО «Алтайский государственный университет»

Научный консультант: доктор философских наук, профессор Иванов Андрей Владимирович

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Люрья Надежда Абрамовна кандидат философских наук, доцент Свистунов Валерий Николаевич

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Владимирский государственный университет»

Защита состоится 12 мая 2009 г. в 14.30 на заседании диссертационного совета Д 212.267.17 при ГОУ ВПО «Томский государственный университет», по адресу:

634050, г. Томск, пр. Ленина, 36, ТГУ, Главный корпус, ауд. 318.

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке ГОУ ВПО «Томский государственный университет» по адресу: 634050, г. Томск, пр. Ленина 34а.

Автореферат разослан 12 апреля 2009 г.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат философских наук, доцент В.Е. Буденкова 2

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Индийская культура мысли и веданта, в частности, уже давно находятся в поле зрения многих зарубежных и российских исследователей. Веданта как объект изучения всегда привлекала их богатством тем, идей и принципов. Среди них и метафизические построения, и тонкости теологического порядка, и тщательно разработанные мистические практики по достижению измененных состояний сознания, наконец, антропологическая проблематика, неизменно присутствующая в большинстве научных трудов.

К тому же, несмотря на очевидное присутствие неподдельного исследовательского интереса к наследию веданты, необходимо констатировать тот факт, что антропология школы является одной из самых малоизученных тем как отечественной, так, впрочем, и зарубежной ведантологии. Не подлежит сомнению, что антропология веданты как таковая только начинает входить в круг интересов ученого сообщества. Поэтому разработка данной проблемы, конечно, востребована временем, весьма перспективна и привлекательна с научной точки зрения Наряду с интересом профессиональным, особенно начиная с восьмидесятых годов двадцатого столетия, не утихает и стремление широких масс населения различных стран и, в частности, Российской Федерации приобщиться к сокровищницам индийской традиционной культуры и религии. Среди огромного количества школ йоги, индуистских организаций, представительств, культурных центров, просветительских миссий значительное место занимают направления неоведантийского толка. Наиболее известны и распространены следующие:

«Миссия Рамакришны», «Международное общество сознания Кришны», «Общество божественной жизни», «Центр Шри Чинмоя», «Гухьясамадж» и другие. Культурное и социальное влияние индийской философской мысли требует серьезного изучения основ этой мысли, в первую очередь – философской рефлексии и систематизации представлений о человеке.

Антропология веданты, несмотря, на в, большей степени, абстрактный религиозный характер, достаточно прагматична, операциональна. Она предлагает не только усмотрение сущности человека, но и порядок его организации в отношении к миру и самому себе. Современная эпоха, требующая от человека высокой организованности и самодисциплины, нуждается в личностно ориентированном антропологическом знании, что делает весьма актуальным исследование классической веданты.

В качестве проблемы исследования выступает попытка концептуализации ведантийской антропологии в ракурсе рассмотрения эволюции ее религиознофилософских идей.

Степень разработанности проблемы. Прежде всего, отметим, что в ходе работы мы фактически не встретили ни одного исследования по антропологии классической веданты. На русском языке их не существует вовсе. Поэтому нижеследующий очерк можно со всей уверенностью считать ведантологическим в принципе.

Пионером изучения наследия веданты по праву считается М.Мюллер (18231900). Естественно, что и ему предшествовала целая плеяда исследователей, пытавшихся осмыслить религиозное и философское творчество древней Индии. По большому счету, это труды, посвященные индуизму в целом, Мюллер же одним из первых остановился на проблемах веданты исключительно. Его перу принадлежат такие значимые произведения как «Философия веданты» и «Шесть систем индийской философии». Характерной чертой творчества англо-немецкого мыслителя в отношении индуизма и веданты стало неизменное признание за индуизмом абсолютной вторичности по сравнению с христианством. Сам Мюллер, как известно, исповедовал протестантизм. И все же его критика не носила уничтожающий характер. С присущим ему миссионерским запалом Мюллер неоднократно указывал, что богословие веданты представляет собой благодатную почву для посева истинных зерен христианства. По причине такой предвзятости он всячески пытался размежевать светлые монотеистические тенденции и, по его мнению, налет мифологического невежества, заблуждений в области традиций и культа, тем самым на корню уничтожая самобытность школы. Данный «христианизированный» подход был во многом присущ как предшественникам (В.Джонс, Г.Г.Вильсон, Т.Кольбрук), так и современникам (М.Вильямс, Т.Кольдштукер) ученого, которые вообще порой низводили индуизм до «сатанинских культов» и «примитивных ритуалов».

Естественно, что такое положение вещей не могло надолго оставаться незыблемым. Христианская научная экспансия вскоре в конце XIX - начале XX века породила мощную реакцию со стороны индийских мыслителей. Постепенно многие свами, гуру начинают выезжать за пределы Индии с проповедью ведантийских идей. Пожалуй, первый подобный прецедент – выступление Свами Вивекананды на Всемирном конгрессе религий в г. Чикаго в 1893 году. Пишутся книги, проводятся лекции, где индийцы излагают собственные взгляды на веданту и индуизм. В современной науке данное «движение на Запад», получило название «неоведантизма». Как правило, его апологетами считаются Свами Вивекананда, Ауробиндо Гхош, Свами Шивананда, Прабхупада, Шри Чинмой и др.

Третью группу исследователей веданты в первой половине XX века составили также индийские мыслители. В отличие от предшествующей когорты специалистов, в своих изысканиях они исходили не из богословия, а скорее пытались описать индуизм и веданту с чисто научных позиций. Среди них выделяются особенные личности, великолепные эрудиты и научные сотрудники. С.Радхакришнан - автор многих переводов текстов веданты, а также известного двухтомника «Индийская философия». С.Дасгупта с его монументальным пятитомным трудом «История индийской философии» (из которых четыре посвящены исключительно веданте).

С.Чаттерджи и Д.Датта, написавшие, как вместе (например, переведенная на русский «Введение в индийскую философию»), так и порознь несколько значимых работ, С.Махадеван (специализировавшийся по адвайте) и т.д. По сути, все современные индийские и западные исследователи являются лишь продолжателями указанной плеяды мыслителей. Сейчас выходит большое количество трудов по веданте, но рассмотреть их здесь не представляется возможным. Укажем лишь некоторые имена: Б.Н.К.Шарма (специалист по двайта-веданте), М.Ямуначарья, Шринивасачари и Дж.А.Б.Бейтенен (в области вишишта-адвайты), М.И.Марфатия (исследователь шуддха-адвайты), О.Б.Л.Капур, А.К.Маджумдар (оба специалисты по ачинтья бхеда-абхеде) и многие другие.

Отечественная школа ведантологии также в своем развитии прошла несколько этапов. Повышенный интерес к индуизму начал складываться лишь в начале XX века. Первый перевод «Бхагавадгиты» был осуществлен А.А.Петровым еще в правление Екатерины II в 1788 году (с английского языка), но, по свидетельству, В.С.Семенцова «на русское общество - в отличие от европейского – поэма не произвела ровно никакого впечатления» (Семенцов В.С. Бхагавадгита в традиции и современной научной критике, 1999, с. 135). В полностью соответствовавшем времени теософском духе были выполнены следующие переводы «Гиты»:

А.П.Казначеевой (1909) и Каменской и Манциарли (1914). На этот раз поэму заметили. Развивая успех, теософы представили на суд читателей несколько произведений периода школьной веданты, а именно Шанкары (1912), переведя их с немецкого. Для теософского рассмотрения веданты характерно смешение собственно ведантийского и теософского дискурсов, где первый, очевидно, был подчинен последнему. Однако, как известно, теософия все же не наука. Первые же шаги в этом направлении были сделаны прекрасным русским ученым Ф.И.Щербатским. Его двухтомник «Теория познания и логика позднейших буддистов», хотя и не посвящен веданте специально, но в компаративистском контексте содержит весомый пласт учения Шанкары.

Существенные сдвиги наметились в советское время. Так в 60-70 годы появляется ряд книг обобщающего характера, где веданте уже уделяется существенное внимание. К их авторам причислим В.В.Бродова (редактора первой научной антологии ведических текстов), Б.Л.Смирнова (автора первого же основательного перевода «Гиты» на русский язык, причем с санскрита), А.Я.Сыркина, давшего советскому читателю упанишады и «Атмабодху» Шанкары.

Реально же ведантология начинает развиваться в 80-е годы. Свои работы, в которых заметную роль играет систематическое описание философии веданты, пишет Г.М.Бонгард-Левин. Наконец, появляются книги, специально посвященные веданте – «Классическая веданта и неоведантизм» В.К.Костюченко, сама ставшая классикой. Единственный недостаток произведения – все еще ощутимая однобокость советской идеологии. Решение поставленных задач для автора представляется возможным только, «исходя из марксистских методологических позиций» (Костюченко В.К. Классическая веданта и неоведантизм, 1983, с. 11), подчеркнуто преувеличенное значение придается экономическим, а не дискурсивным причинам развития веданты. Впрочем, подобными недостатками грешили все работы 60-70-х годов. В конце 80-х – начале 90-х годов появляется еще один монументальный перевод - «Ригведа» Т.Я.Елизаренковой, сразу же ставшая незаменимым источником для многих исследователей.

В 90-е годы влияние идеологии ослабевает. Первые предпосылки мы обнаруживаем еще в труде середине 80-х – «Бхагавадгита в традиции и в современной научной критике» В.С.Семенцова, содержавшем серьезный пласт информации по веданте Рамануджи и перевод отрывка из его бхашьи (комментария на «Веданта-сутру»). На сегодняшний день ведущим специалистом в области изучения веданты можно считать Н.В.Исаеву. Ее перу принадлежат две основные работы, предметом которых является богословие известнейших ведантийских мыслителей Гаудапады и Шанкары. Это соответственно: «Шанкара и индийская философия» и «Ранняя веданта и кашмирский шиваизм». Следующей крупной вехой в ее творчестве, а так же, вне всяких сомнений, в истории отечественной ведантологии должен стать перевод «Шарирака-бхашьи», комментария Шанкары на «Веданта-сутру» Бадараяны Вьясы. Также следует отметить книгу С.В.Ватмана «Бенгальский вайшнавизм», дающую прекрасный анализ такой малоизученной в научном отношении темы, как философия ачинтья-бхеда-абхеды Чайтаньи и перевод бхашьи Баладевы.

Очень интересна недавно появившаяся диссертация Р.В.Псху «Становление вишишта-адвайта веданты на материале «Ведартхасамграхи» Рамануджи», включающая в себя помимо исследования перевод практически половины самого текста.

Объект и предмет исследования. Объектом исследования следует считать веданту, школу индийской философии. В качестве предмета выступает эволюция ведантийских антропологических идей, начиная с их истоков в ригведийских представлениях о человеке и вплоть до классических образцов.

Цель работы. Целью работы нужно считать попытку дать целостную теоретическую реконструкцию эволюции антропологии классической веданты. Для достижения цели работы, предполагается решение следующих задач:

- Выявить в качестве основания ведантийской антропологической мысли ригведийские представления о человеке.

- Рассмотреть антропологию монистической веданты Шанкары.

- Дать систематическое описание антропологии Чайтаньи.

- Проследить эволюцию ведантийской мысли о человеке от одного указанного феномена к другому, регистрируя антропологические учения мимамсы, Гаудапады, Рамануджи и Мадхвы в качестве переходных форм развития веданты.

Разработку темы предполагается вести в рамках следующей хронологической границы – вплоть до XVII-XVIII веков, определяющих конец ведантийского классического школообразования. Классическая веданта дробится на различные направления: «адвайта» Гаудапады (VI-VII вв.) и Шанкары (VIII-IX вв.), «вишиштаадвайта» Рамануджи (XI-XII вв.), «двайта» Мадхвы (XIII-XIV вв.). В промежутках возникают менее значимые ответвления: «бхеда-абхеда» Бхаскары и Ядавапракаши;

двайта-адвайта Нимбарки. Наконец классический школьный период заканчивается оформлением «шуддха-адвайты» Валлабхи (XV-XVI в.) и «ачинтья–бхеда-абхеды» Чайтаньи (конец XV – начало XVI века). Необходимо особенно отметить, что речь идет именно о границах образования, а не функционирования антропологических идей любой из школ. Так, в ходе исследования мы причисляем к классикам веданты и современных продолжателей каждой из традиций, например, живших в XX в.

Свами Шивананду (адвайта), Кришнамачарью (вишишта-адвайта), Свами Прабхупаду (ачинтья-бхеда-абхеда). Вообще, различить классика и неоведантика в современной веданте достаточно трудно. Но, по мнению Е.А.Торчинова (Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного, 2005, с. 294), к неоведантизму скорее относятся Вивекананда и Ауробиндо, а Шивананда и Прабхупада - прямые наследники классических образцов.

Pages:     || 2 | 3 | 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»