WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |

По своему характеру башкирское скотоводство в восточной, зауральской части Башкирии, а ранее и в степной, юго-западной, практически не отличалось от скотоводства соседящих с ними степных кочевников – казахов. Несмотря на отдельные отличия в системе кочевания (башкирам присуще вертикальное, казахам меридиальное кочевание), наблюдаются одинаковые способы в распределении пастбищных угодий и ухода за скотом. По мнению Р. Г. Кузеева, древние районы кочевого скотоводства возникли и развивались примерно в аналогичных с Южным Уралом природно-географических условиях: на Алтае, предгорьях Тянь-Шаня, в Монголии, Северном Кавказе. Есть серьезные основания полагать, что примерно с середины I тысячелетия н.э. юго-восточный Урал, а позднее южное и юго-западное Приуралье входили в единый территориально-хозяйственный комплекс с северным Приаральем и низовьями Сырдарьи. Здесь установился круглогодовой цикл кочевки с учетом климатических особенностей отдельных частей этого огромного региона.3 Как отмечает С. М. Ахинжанов, вероятно, уже в середине XI в. среди кыпчаков сложилась та пастбищно-кочевая система с сезонной перекочевкой на лето к Иртышу – Ишиму и на зиму к Сырдарье на юг, которой пользовались казахи в изучаемое нами время.4 Конец XVIII в. характеризуется переходом башкир от кочевого скотоводства к полукочевому с более или менее длительным пребыванием в зимнее время на одном месте. Основные внешние параметры развития кочевого хозяйства в начале XIX в. проявляются в следующих особенностях. В отличие от предыдущих эпох, идет поступательный процесс определенности кочевых общин в системе земельных отношений и усиливается процесс оседания башкир и казахов. Однако, несмотря на изменения, до второй половины XIX в. ведущим направлением в хозяйстве башкир и казахов оставалось кочевое и полукочевое скотоводство.

Господство кочевого натурального хозяйства у башкир и казахов способствовало развитию различных видов домашнего ремесла: ткачества, кошмоваляния, обработки дерева, кожи и т.д. Домашние промыслы башкир и казахов, обусловленные кочевым образом жизни, имели общие черты.

Самыми многочисленными изделиями в кочевническом хозяйстве были различные войлоки. Это объясняется кочевым образом жизни и существованием юрты как основного жилища у башкир и казахов. Войлоком крыли жилище – юрту, застилали пол, завешивали ее решетчатые стены.

Прошлое Казахстана в источниках и материалах. – Алматы, 1997. – Сб. 1. (V в. до н. э. – XVIII в. н. э.). С. 188.

Там же. С. 188.

Кузеев Р. Г. Развитие хозяйства башкир… // Археология и этнография Башкортостана. – Уфа, 1968. – Т. 3. С. 266.

Ахинжанов С. М. Кыпчаки в истории средневекового Казахстана. – Алматы,1999. С. 123.

Особую отрасль ремесла составляло изготовление кибиточных решеток.1 С.

И. Руденко отмечает, что иногда богатые башкиры покупали кибитки у казахов; у такой кибитки, разумеется, имелась и кошемная дверь.2 Некоторые башкирские аулы занимались изготовлением деталей юрты не только для своих нужд, но и для продажи. Детали юрты вывозились на рынки и ярмарки в Троицк, Орск, Оренбург, где основном покупателями были казахи. По словам информаторов, башкирская юрта пользовалась популярностью и всегда охотно покупалась другими народами, и особенно казахами из-за отсутствия у них подходящей древесины. Техника обработки кожи у башкир не отличается от казахского способа. Выделанная кожа шла на изготовление одежды, обуви, конской сбруи, посуды. Из сырых кож изготовляли сбрую, а также сосуды для доения (кнк), хранения молока и перевозки кумыса (турык, аба и т. д.). Изучение старинной национальной посуды показывает, что ее различные виды, терминология и способы изготовления имеют общие черты. «Домашний скарб сходен с башкирским. Металлические сосуды не ставят они ни во что; напротив того, превеликие из березового суку выделанные миски так им милы, что за нарочито великую чашку дают иногда и лошадь…», отметил в свое время Георги. По сведениям информаторов, некоторые казахские племена покупали деревянную утварь у башкир.3 Обзор домашних промыслов кочевников можно закончить указанием на кузнечное дело. «Есть между ними кузнецы, - писал И. Г. Георги, - но не искусные, и потому они… оружие …по большей части покупают».4 Ч.

Валиханов пишет, что казахи «стрелы делали сами из березового дерева, вроде башкирских…».5 О башкирском происхождении луков и стрел пишет А. И.

Левшин: «Луки и стрелы, сделанные самими киргизами, не хороши, лучшия получают они от башкиров, монголов и китайцев».6 Интересно то, что в Центральном Государственном музее Республики Казахстан в экспозиции выставлен башкирский лук, датированный XVIII в. Широко бытовала работа кузнецов по серебру. Кузнецы удивительно чисто и искусно выделывали серебряные бляхи для уздечек или поясов, серебряные стремена, седла и вообще всю конскую сбрую, головные уборы для невест (саукеле у казахов; у башкир ашмау). Особенностью женских украшений у башкир и казахов было то, что все они делались исключительно из серебра. Звон накосных украшений девушек и женщин, по поверьям башкир и казахов, пугает злых духов. Кроме того, у девушек, согласно казахской и башкирской поговорке, судьба подобна тонкому волоску, поэтому накосные украшения, как и амулеты, были магическими оберегами.

Примеров сравнительно-исторического анализа домашних промыслов и ремесел башкир и казахов, имеющих аналогии значительно больше того, чем было перечислено. Надо отметить, что домашние промыслы, игравшие Бекмеханов Е. Б. Присоединение Казахстана к России. – М., 1957. С. 32.

Руденко С. И. Указ. соч. С. 205, 206.

Ахметова Хаят Абдулловна 1935 г. р. Оренбургская область Новоорский район д. Байказак.

Прошлое Казахстана в источниках и материалах. С. 199.

Валиханов Ч. Ч. Указ. соч. С. 37.

Левшин А. А. Указ. соч. 312.

значительную роль в хозяйстве башкир и казахов, были тесно связаны со скотоводством.В третьей главе «Духовная культура башкир и казахов и их общность» рассматриваются обычаи, верования и обряды башкир и казахов. Большое влияние на быт башкир и казахов оказывали ислам в сочетании с доисламскими верованиями – культом неба, культом предков, культом огня. Традиционная демонология и связанные с ней обряды, сакральные приемы охраны детей, магическая практика, фетишизм, шаманские способы «лечения», культ умерших и предков – все это коренилось в рамках семьи. Широко бытовали у башкир и казахов и дожили до наших дней различные обряды вызывания дождя, связанных с древнетюркским божеством. Моления устраивались в тех случаях, когда не было дождя, наступала засуха. Хотя представления башкир и казахов о божестве Ер-Хыу были сильно исламизированы и имели крайне расплывчатый характер, нетрудно видеть, что они сохранили общие черты с верованиями древних тюрков.

Согласно показаниям источников, кыпчаки в начале II тысячелетия н. э.

почитали солнце, огонь. Ибн ал-Асир свидетельствует, что кыпчаки почитали солнце и «поклоняются солнцу при выходе его». Огонь у башкир и казахов использовался в лечебных, магических, семейно-культовых целях. Очищающее свойство огня проявлялось у них в обряде, связанном с переходом с одного кочевья на другое: люди и скот проходили между двумя кострами. Нравы и обычаи башкир и казахов имеют общетюркские корни. Среди них выделялись категории духов-хозяев гор, рек и т. д. Культ гор очень древен, и, во всяком случае, в древнетюркской среде он был, безусловно, известен. Башкиры «хозяевам гор» дарили разноцветные ленточки из ткани, которые молодые девушки вешали на одинокое дерево. Подобное явление отмечено и у казахов.

Паллас отметил почитание гор у казахов Младшего жуза: «Около 40 сажен от крепости в юго-западную сторону находится холм… Киргисцы почитают сию гору за святую… почитая за жертвоприношение…приходят туда праздновать, совершают по их обыкновению хождение околы горы, и притом молятся стоя на коленях, омывшись на передь в близ находящихся болотинах».2 Сравнительный анализ сохранившихся у этих народов поверий об албасты, дэвах и других мифологических и демонических существах показывает, что имеется очень много близкого в описании их внешних черт, их действий. На наш взгляд, можно предположить, что их распространение у башкир, так же как и у казахов, связано с общим тюркским слоем, вошедшим в состав обоих народов. Мы утверждаем, что часть башкирских племен связана генетически с казахскими племенами.

Именно этим обстоятельством, а не просто заимствованием отдельных элементов культуры, можно объяснить коренные черты общего в фольклоре, в религиозных пережитках башкир и казахов. Конечно, нельзя забывать и весомость всего последующего исторического контактирования народов.

Аполлова Н. Г. Экономические и политические связи Казахстана с Россией в XVIII- в начале XIX вв.– М., 1960.

С. 65.

Паллас П. С. Указ. соч. С. 357.

Для изучения этногенеза и этнокультурных связей, отраженных в фольклоре разных народов, особое значение имеют эпические жанры – мифы, легенды, героические эпосы. Они могут содержать информацию о том, как сам народ объяснял свое происхождение или процесс заселения данной территории, какие наиболее устойчивые взаимосвязи с другими народами влияли на его развитие.Топонимические предания представляют научный интерес, как для историков фольклора, так и для собственно историков.

Топонимические легенды и предания юго-восточных башкир в основном связаны с набегами казахов. Барымта – норма феодального общества, была характерна для кочевников-тюрков: башкир, киргизов, казахов, каракалпаков, ногайцев и т. д., представляющая собой набег на соседей с целью захвата скота, умыкания женщины или еще с какой-нибудь иной целью, т.е. экономическая месть. У башкир, так же, как у казахов, в набеге должны были участвовать все мужчины рода, это считалось честью для каждого. По поводу наездничества очень верную характеристику дает в своей повести В. И. Даль: «Украсть коня, барана у кайсаков считалось молодечеством, «джигитлек». Мужчин, одноверцев, однако, в плен не брали, но «девки и бабки считались товаром».2 Рядовые общинники, участвовавшие в набегах, получали часть угнанного скота, основная доля доставалась бию и его приближенным.

В первой четверти XVIII в. набеги между башкирами и казахами набеги происходили из-за пастбищ. Следует отметить еще одну немаловажную сторону набегов – это захват людей, продаваемых затем в рабство на невольничьих рынках Средней Азии, и скота. Есть такие места как азааскан-ер (место, откуда убежали казахи), аньятан ер (место, где лежала кровь), Яуасан ер (место, где была битва), азаорошкан ер (место, где столкнулись башкиры с казахами), азаунган ер (место, где остановились казахи) и т. д. В каждом роду у башкир и казахов имелся наездник, отличившийся храбростью, физической силой и ловкостью. Это также нашло отражение в топонимических преданиях. В Республике Башкортостан в Абзелиловском районе известны имена батыров: Утягул, Минтай, Абдряш; в Баймакском районе легендарны имена Сура батыр, Кутур батыр, Калмак батыр, Сураш батыр, Амин батыр; Хайбуллинском районе Сонгор батыр, Кутур батыр; в Зианчуринском районе Байыш батыр, Яуыш батыр, Сура батыр, Юлдаш батыр и т. д.3 Народные предания сохранили следы разносторонних связей башкир с казахами, чрезвычайно интересными представляются при этом отражения в них этнических связей. Как свидетельствуют сюжеты различных преданий («Могила Халиля», «Аман», «Буляктау», «Еренсе сэсэн») у башкирских родов очень сильна была тенденция к Даукаев И. Р. Место фольклора как исторического источника в изучении этнической истории тюркских народов // Традиции и современность в культуре народов. – Уфа, 1999. С. 34.

Прокофьева А. Г. Быт и нравы казахов в изображении В. И. Даля // Казахи Южного Урала: история и современность. – Оренбург, 1996. С. 75.

Мирхайдаров Ильсен Мугаллямович 1939 г.р. Абзелиловский с. Аскар; Буранбаев Вара Башарович 1924 г.р.;

Бижанов Ришат Фатихович 1956 г.р. Баймакский район п. Тубинск, с.Темясово, Мухаметьянова Шахиза Хисамовна 1939 г.р.; Зианчуринский д. Баиш, Казакбаев Мухаметьян Абдуллович 1936 г.р. Хайбуллинский районы д. Сакмар-Назаргул Республики Башкортостан.

миру и согласию между родами соседних народов. Так, в преданиях «Аман», «Буляктау» («Гора, на которой обменивались подарками») повествуется о дружбе башкир и казахов, вступавших в брачно-родственные отношения между собой.

Подобным бракам уделяется особое внимание. Они свидетельствуют о близости башкир и казахов.

В заключении диссертации содержатся основные выводы исследования.

Изучение башкиро-казахских этнокультурных взаимодействий XVIII-первой половины XIX вв. приводит к следующим выводам. Этнические связи башкир и казахов уходят своими корнями еще в эпоху бронзы. Контакты, которые зародились в тот период, дополняются новыми факторами в тюркский период. В формировании башкирского и казахского народов участвовали родственные племена и роды. Башкирско-казахские этнонимические параллели позволяют установить этническую близость башкир не только к племенам соседнего Башкирии Младшего жуза казахов, но и Среднего, и Старшего жузов.

Дополнением к этнонимическим аналогиям являются башкирские и казахские тамги. Не только сходство, но и тождественность тамг подтверждает родственность башкирских и казахских племен. Еще одним доказательством о тесных этнических взаимодействиях башкир и казахов является распространенность в юго-восточной и южной части Башкирии южносибирского антропологического типа, т. к. юго-западная и южная Башкирия оставалась основным районом кыпчакской миграции.

Рост интенсивности башкиро-казахских контактов относится к началу XVIII в. Взаимоотношения башкир и казахов были очень сложными. Совместные выступления и походы против исетских казаков, русских оборонительных линий, брачные контакты сочетались и уживались с взаимными набегами, угоном скота.

Казахи нередко принимали участие в башкирских восстаниях.

Этнокультурное взаимодействие башкир и казахов продолжало оставаться весьма интенсивным в дореволюционный период. Это нашло отражение в общности хозяйственной и социальной жизни, в быту, обычаях, традициях и культуре. Однако эти отношения определялись и ограничивались не только историческими, социально-экономическими, но и общественно-политическими условиями.

Основные положения и выводы диссертации изложены в следующих публикациях:

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»