WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 |

В первом разделе раскрывается значение этнографического изучения этикета, выявляются общие и специфические черты в этикете разных народов. «!81п», идентичное понятию «этикет», представляет собой, с одной стороны, свод правил поведения, проистекающих из традиционных верований, обычаев, обрядов, бережно передаваемых из поколения в поколение и проявляющихся в поведении моральными качествами – с другой. Этикет обусловлен этнической историей народов, их взаимодействием и взаимовлиянием, особенностями социальной структуры общества, традиционным хозяйственным и жизненным укладом, экономическим, общественным и культурным развитием, а также природноклиматическими условиями. У каждого народа свои представления о добре и зле, нравственные ценности, верования, запреты и предписания, психологические особенности.

Одним из источников и механизмов передачи этнической информации молодому поколению является семья, которая одновременно выступает и как школа этикета. Семейный этикет органично входит в традиционный этикет и является совокупностью норм и правил поведения, касающихся внешнего проявления взаимоотношений членов первичной ячейки общества.

Этнографическое изучение этикета, в котором сконцентрированы индивидуальные черты, национальные особенности и общечеловеческие ценности народов, требует комплексного подхода и заключается в выявлении этнически своеобразных черт.

Во втором разделе показывается обусловленность этикета древними верованиями, религией, изменениями социальной структуры общества, взаимодействием и взаимовлиянием с другими народами. Правила поведения возникали из-за естественной потребности людей упорядочить свои отношения, сохранить целостность общества. Каждая историческая эпоха наложила свой отпечаток на традиционный семейный этикет башкир.

Сохранность и преемственность традиционного этикета у разных народов осуществляется специфически. У башкир писаных нормативов поведения не было. Но была жизнь, насыщенная «йола» (традициями, обычаями, обрядами), герои, созданные в устном народном творчестве – эпосах, сказках, легендах и преданиях, песнях – образцы для подражания.

Наряду с ними функционировали наиболее употребительные малые жанры фольклора – пословицы и поговорки. Методы словесного воздействия и положительный пример использовались нашими предками при социализации личности под строгим контролем старших, аксакалов, служителей религии.

В третьем разделе рассматривается соотношение традиций, ритуала, обычая и этикета.

Правила и нормы поведения, предусмотренные обычаями и традициями, проигранные в ходе обрядовых действий, получают внешнее оформление в этикете. Вышеперечисленные стереотипизированные формы поведения обозначаются башкирским словом «йола». Совпадение переводов показывает не скудость башкирского языка, а глубокомысленность этого слова. Если у некоторых народов между обычаями, традициями и этикетом прослеживается грань, то у башкир наблюдается соотнесенность этих стереотипов поведения. Эта особенность, зафиксированная в ходе полевых исследований, отразилась в диссертационной работе. Рассматривая, например, взаимоотношения снохи со старшими мужскими/женскими родственниками мужа, мы описали обычай избегания, межпоколенные связи – традиции почитания старших.

Все рассмотренные стереотипы поведения, наряду со своими особенностями и выполняемыми функциями пересекаются в том, что они являются механизмом передачи опыта социального поведения молодым, средством поддержания устоев общества и отношений между людьми.

Вторая глава «Внутрисемейные отношения в традиционной башкирской семье» посвящена анализу взаимоотношений между супругами, между родителями и женатыми детьми, между поколениями, между детьми.

Первый раздел повествует о взаимоотношениях между супругами.

Семейная жизнь башкир в прошлом характеризовалась спокойной и мирной. Отношения между супругами строились на взаимном уважении и согласии, о чем писали и русские исследователи XIX – начала ХХ вв. (Рыбаков С., Никольский Д.П., Руденко С.И. и др.). Мир и покой в семье во многом зависели от женщины и поддерживались ее верой в судьбу. Девочек с детства воспитывали в духе сдержанности и скромности («тыйна6лы6»), терпеливости и кротости («сабырлы6»). Относительно спокойную семейную жизнь в прошлом информаторы объясняли и нераспространенностью пьянства среди них. Кроме того, брак, отношения между супругами закреплялись и экономически, жить в согласии с женой – в интересах мужа, ибо женитьба требует больших затрат.

Традиционно главой башкирской семьи был мужчина. Однако отдельные исследователи отмечают, что башкирские женщины пользовались относительно большей свободой, чем представительницы многих других мусульманских народов, ибо в полукочевом скотоводческом обществе они были первыми помощницами и надежной опорой своих мужей, детей, всего рода.

Правила поведения выражались в основном в виде запретов. На людях супруги проявляли внешнее безразличие друг к другу: старались не переговариваться, не называли по имени, особенно женщины. Проявление эмоций на людях также не одобрялось. Жена не должна была прилюдно укорять мужа, принижать его достоинства. В свою очередь и мужчина не должен был показывать свое недовольство, указывать на недостатки жены при посторонних.

Этикет предписывал для замужних женщин определенные нормы поведения. Им запрещалось ходить с непокрытой головой, показываться с обнаженными ногами, руками, а также при кормлении ребенка.

Важным моментом, определяющим стабильность отношений между мужем и женой, была верность супругов. Если неверность мужа считалась обычным явлением, то измена жены – равносильна социальному самоубийству.

Мусульманское право разрешало многоженство. В башкирских полигамных семьях отношения между женами регулировал муж. Прежде чем жениться на второй, по этикету, он спрашивал разрешения у первой, одаривал ее подарками. Возникающие споры улаживались по-разному, но при этом они не получали всеобщей огласки, особенно старались утаить их от детей.

Существовали определенные правила поведения для вдов и вдовцов, которых они старались придерживаться, чтобы сохранить свое честное имя и лицо. При соблюдении общепринятых обычаев второй брак считался нормой.

В наше время отношения между супругами из авторитарных, основанных на патриархальных принципах, стали эгалитарными. Но все же, по словам информаторов, в семьях стараются соблюдать формальное главенство мужа и внешнюю покорность жены, соответственно соблюдая этикет, видя в этом прочность семейных отношений.

Второй раздел посвящен правилам поведения молодоженов и их родителей.

Поведение молодоженов и их родителей регулировалось обычаем избегания: различные запреты, соблюдаемые членами семьи или родственниками в отношении друг друга.

У башкир можно выделить следующие категории лиц, между которыми соблюдался обычай избегания: между супругами; между каждым из супругов и их родственниками (преимущественно старшими) – между женой и старшими мужскими (женскими) родственниками мужа, между мужем и старшими мужскими (женскими) родственниками жены. Что касается младших (мужских, женских) родственников обоих супругов, то здесь категорические запреты не прослеживаются. Обычай избегания у башкир, соблюдаемый вышеперечисленными сторонами, назывался «тартыныу» (чувствовать неловкость, стесняться, смущаться), «оялыу» (букв. «стыдиться»), «32йл1шм19» (букв. «не разговаривать»), и представлял собой комплекс запретов.

По обычаю, жених не должен был заходить в гостевую половину дома, на т9р (передний, почетный угол в жилом помещении), называть тестя и тещу по имени, шутить и вести разговоры на фривольные темы, появляться перед ними необутым и без головного убора, без вручения подарка, подавать руку старшим родственникам супруги.

Что касается избегания женихом старшей мужской родни невестки (младше его/ее родителей), то запрет, как нам представляется, не был таким категоричным. Но со старшими женскими родственниками жены (младше его/ее родителей) общение строилось так же, как и с тещей. Относительно сроков его соблюдения мы можем предположить, что он продолжался до полной выплаты калыма и переезда молодой в дом мужа.

Прекращение избегания, как правило, происходило по инициативе тестя. Для этого устраивали небольшой праздник, где стороны обменивались подарками, после чего жених имел право показываться родителям невесты и непосредственно общаться с ними, что сводилось, впрочем, к ответам на их вопросы.

Избегание девушкой родителей жениха начиналось, вероятно, со сватовства. Нет данных, свидетельствующих о том, что устраивались публичные смотрины невесты сватами, равно как и о женихе знали только понаслышке.

В традиционной башкирской семье наиболее строгими и долгими были запреты на общение между свекром и невестой. По словам информаторов, некоторые из них соблюдались пожизненно, хотя проводился обряд по прекращению избегания. Сноха не должна была видеться со свекром. Если семья жила в одном помещении с родителями мужа, то невеста находилась за занавеской. В свою очередь свекор и все старшие мужчины при входе в дом должны были предупреждать о своем приходе покашливанием.

Со старшими мужскими родственниками мужа (младше ее/его родителей) она начинала разговаривать также после обмена подарками, хотя бывали случаи, когда с ними, как и со свекром, она не общалась всю жизнь.

В народе говорят, что невестка бывает похожей на свекровь. В традиционной башкирской семье сноха находилась под ее сильным влиянием.

Без разрешения свекрови невестка не имела права навещать родственников, новых знакомых, находящихся в данном населенном пункте, не должна была показывать, расплетать, расчесывать волосы. До обмена подарками невеста и свекровь также не имели право общаться между собой. Инициатива по прекращению избегания исходила от свекрови.

Окончательное утверждение статуса невестки, посвящение в разряд замужних женщин и признание ее родственниками мужа происходило только после рождения первенца.

Относительно свободные отношения складывались между супругами и их младшими родственниками. Между ними допускались шутливые разговоры, разрешались сороратные, левиратные браки.

Обычай избегания, на первый взгляд, может показаться пережитком, ущемляющим права женщин. Но пожилые люди, особенно женщины, которые в молодости соблюдали данный обычай, не высказывают отрицательного отношения к нему. Наоборот, они отмечают, что в прошлом люди друг друга уважали. Возможно, оценка значения данного явления с позиции тех лиц, которые его соблюдали, является наиболее объективной. Вести речь об унижении одной из сторон также неуместно, так как при избегании налагалась взаимная обязанность. Основная функция данного обычая сводилась к упорядочению отношений между полами, укреплению социальной роли старших по возрасту и статусу, закреплению таких качеств, как скромность, стыдливость, сдержанность.

В третьем разделе рассматривается почитание старших у башкир.

Принцип старшинства имеет место между детьми, между детьми и родителями, между супругами и их родителями, между мужем и женой, между женами в полигамной семье, между невестками, между гостем и хозяином.

Особым уважением в традиционной башкирской семье в силу их фактического и позиционного старшинства пользовались дедушки и бабушки.

Они выступали как хранители обычаев и традиций, норм этикета, выполняли роль воспитателей и идеологов. Мы полагаем, что у башкир деление по возрастному принципу первично, чем по половому: пожилые женщины пользовались уважением и почетом, к их словам прислушивались мужчины. С почитанием старших был связан культ предков.

В пределах дома у каждого члена семьи было место для работы, отдыха, сна. Старшие занимали почетную половину дома. Нагляднее всего знаковая природа возрастных групп проявлялась на советах семьи, в правилах распределения и приема пищи.

Пожилым снискать доброе расположение младших по возрасту, наряду с просветленной мудростью и выполняемыми функциями, способствовало и соблюдение этикета. Речь у них более сдержанна, оформлена пословицами и поговорками, менее сопряжена с мимикой и жестикуляцией, оформлена паузами. В беседе право задавать вопросы принадлежало старшему по возрасту. Ему же позволялось рассказывать о себе, о своей жизни.

Старший по возрасту мог окликнуть младшего, обратиться к любому ребенку с просьбой о помощи, не сомневаясь в ее исполнении. За недостойное поведение любой взрослый человек мог сделать замечание, сообщить отцу, и это не считалось вмешательством в чужую жизнь.

Таким образом, уважительное отношение к старшим было обусловлено многими факторами. В разные времена оно было неодинаковым. В последние годы наблюдается некоторый рост интереса к проблемам пожилых людей.

В четвертом разделе раскрываются особенности формирования этикета у детей.

Традиционным воспитанием можно научить их не только красивым манерам, но и специфическим нормам поведения, характерным для определенного народа. Семья, как известно, принимает участие не только в количественном, но и в качественном воспроизводстве этноса.

Передача жизненного опыта происходило с учетом возрастной периодизации. У башкир выделялись такие основные фазы жизненного цикла: детство, молодость, зрелость и старость. Каждый переход из одной ступени развития в другую сопровождался обрядом. Детям с ранних лет внушали чувство ответственности друг перед другом, учили слушаться старших. Самый младший ребенок в семье был подчинен всем остальным, старший мог требовать оказания услуг, критиковать, у него были определенные привилегии. Возрастная очередность у башкир существовала и при вступлении в брак.

В народе существовали свои методы обучения правилам хорошего тона. В формировании культуры поведения велика была роль нравоучительных историй, рассказов-страшилок о том, как непослушных детей забирает м1ск1й 1бей (баба-яга). Запугивали их посторонним человеком, грозным взглядом. С детства прививали им чувство стыда («оят»), боязнь позора («71рлек»), приучали их прислушиваться к общественному мнению («апай оят ит1»).

У башкир тема полового поведения родителями специально не затрагивалась. Но девушек предостерегали от потери невинности до замужества и после от прелюбодеяния. К добрачным связям юношей относились снисходительно.

Выбор брачного партнера был прерогативой родителей. Инициатива познакомиться, признаться в любви принадлежала юноше, подобные действия со стороны девушки не одобрялись.

Pages:     | 1 | 2 || 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»