WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 10 |

Второй параграф настоящей главы посвящен истокам зарождения философских представлений о правде и законе на Руси. Как и у других народов на переходе от родового строя к государственно - организованному обществу у восточных славян, именно в пределах VI - IX вв., происходили особенно заметные сдвиги в мировоззренческой и идеологической сферах общественного Пучков О А Теория государства и права проблемы и перспеггивы // Правоведение 2001 №6 С сознания. Первые опыты русской философской мысли восходят к древнекиевской эпохе и связаны с христианизацией Руси.

Здесь отмечается, что идеи византийских богословов, а вместе с ними сведения и об античной мысли получили распространение на Руси Происходил сложный процесс восприятия, отбора, противостояния, оценки, критического осмысления сложного наследия философской мысли. Но в целом это был глубоко плодотворный процесс приобщения славянского мира к духовным богатствам прошлого, к византийской духовной культуре, создавалась база для собственных размышлений, согласия и несогласия.

В результате духовная жизнь Киевской Руси была обогащена такими традициями античной мысли, как, прежде всего, неоплатонизм с ею идущими от Сократа навыками тонкого диалога, позволяющего выявить смысл, очистить его от словесной оболочки, с идущими от Платона представлениями о реальном воплощении мысли, со стремлением воплотить идеи в действии, в создании прекрасного, отвергающего все внешнее, наносное, о связи свободы (права) с добродетелью. Иными словами, это идея синтеза Логоса и Софии, мысли и воплощения. Другая античная традиция, переданная византийскими мыслителями, это идея Аристотеля с его логикой, стремлением систематизировать знания, убеждением в возможности разума осуществить и анализ, и синтез представлений о мире, учением о правде. В своеобразных формах эта античная традиция проявилась в сочинениях мыслителей и Киевской и Московской Руси В данном параграфе (как и во всех главах диссертации) особо подчеркивается роль и значение концепции Закона и Благодати Илариона ставшей судьбоносной и традиционной для русской философии права.

Становление философской мысли в Древней Руси относится к X - XII векам - времени глубоких социально-политических и культурных изменений в жизни восточных славян, обусловленных образованием древнерусского государства - Киевской Руси. В данный период объективация политико-правовых явлений осуществлялась преимущественно особым, символическим способом, предполагающим слитное существование нормы и информации о ней. С помощью ритуально-процессуальных, предметно-объектных символов и символов-акций формировались семиотические механизмы коммуникации внутри системы, проявлялись ее интегративные и регулятивные качества. При этом коммуникативная подсистема обеспечивала формирование легитимационных структур массового сознания. Отношения государства и подчинения освещались идеей божественного происхождения княжеской власти.

Начальный этап в развитии отечественной философской мысли непосредственно связан с появлением первых литературных произведений, содержащих оригинальные философские идеи и концепции, в том числе и названные античные традиции.

В летописях, «поучениях», «словах» и других памятниках отечественной чнтературы отразился глубинный интерес русских мыслителей к гносеологическим, моральным проблемам, в том числе аспектам «правды» и «закона».

Творения мыслителей церкви не только приобщали восточных славян к таинствам христианской веры, но и во многом способствовали формированию интеллектуальных и философских интересов древнерусского общества.

Особенно выделяются творения великих каппадокийцев - Василия Великого (330-379), Григория Нисского (335-394), Григория Назианзина или богослова (330-390), византийских богословов ранненикейской эпохи.

Другая традиция, содержавшая рационалистические элементы, была связана с наследием античной, древнегреческой философии, с идеями Аристотеля f 1аиболее значительными в этом смысле были труды Иоанна Дамаскина (675-750). Особый интерес вызывает его сочинение «Диалектика».

В числе тех, кто стоял у истоков русской философской мысли, самыми крупными мыслителями-книжниками были Иларион Киевский, Пикифор Грек и Климент Смолятич.

В «Слове о Законе и Благодати» Иларион затронул три огромные темы:

истоки Закона и Благодати, их соотношение; значение крещения для русской земли и проблемы развития Русского государства.

Иларионом предлагается своеобразная религиозно-социологическая концепция, согласно которой история человечества движется через форму смены религий. Он развивал свои воззрения на основе аллегорической методологии, выделяя с этой целью ключевые понятия христианской религии Моисеев закон (Ветхий завет) и Христова благодать (Новый завет), автор противопоставляет их и выводит два различных принципа общественного устройства. На первом - «Законе» - основывается подчинение народов друг другу, на втором - «Благодати» - их полное равноправие. При этом Иларион сознательно разрушает один из догматов вероучения о том, что благодать есть исполнение закона. Закон был лишь предтечей истины и благодати. И именно благодать является «служителем будущего века, жизни нетленной».

Как и большинству средневековых мыслителей, ему присуще понимание Закона как Божественного веления, однако следует отметить, что это не исключает и его правового содержания. Обращение Илариона к термину «Закон» предполагает его восприятие в теоретическом и юридическом значениях. Он различает понятие закона как внешнего предписания, регулирующего посредством запретов поведение человека в обществе, и Истины, с постижением которой Иларион связывает достижение высокого нравственного статуса христианином, не нуждающимся в силу своего совершенства в регулятивной деятельности Закона, относительность которого и его преходящий характер очевидны.

Иларион одним из первых в истории политической мысли утвердил определенную политико-юридическую традицию, согласно которой «правда» воспринимается и употребляется как юридический термин, включающий в свое содержание и нравственную мотивацию.

«Слово», по сути, выступает программным для русского национального самосознания, которое предвосхитило будущие искания отечественной философии права Иларион учил, что началом нашего самосознания (а значит, и основой права) должен быть не формализм закона, а благо бытия, исходящее от Бога, - благодать. Но, чтобы возвысить смысл этого представления до системы научного понятия, на котором могла бы строиться повседневная практика права, требовалось философски осмыслить такие глубинные и важные темы, как отношения человека и Бога, как пути реального богообщения, как место человека в системе бытия и смысл единства самого этого бытия, как смысл и природа свободы.

«Поучение» Владимира Мономаха созвучно идеям Илариона. В нем отражено понимание разнообразных проблем нравственного, политического и правового характера. В рамках религиозного морального сознания им осмысливаются такие понятия, как «правда» и «закон», «мир» и «душа», формулируются принципы нраве i венного поведения человека Развил традицию Илариона, Владимира Мономаха и Климента Смолятича - Кирилл Туровский (XII в.). Он прошел эволюцию от познавательной ортодоксии к идеям, связывающим христианскую догму с мирским знанием, распространив их на область практической нравственности. Жизнь человека состоит в деянии духовном и плотском, пронизанном божественным началом.

Как и у его предшественников и единомышленников, истина и нравственность наполняются у Кирилла земным содержанием В толковании Кирилла, Бог отдал во власть человека всю землю, дав ему закон и заповеди. Закон Божий и заповеди выступают оплотом земли и мира.

Конечно, многие сочинения мыслителей Киевской Руси были обличены в религиозную форму, что было совершенно неизбежно - ядром средневековой культуры и на Западе и на Востоке явилась религия, она воплощала теоцентризм этой культуры, т. с. признание Бога творцом и центром Вселенной, определяющим все деяния человеческие. Соответственно и мораль, и право (правда), и знание о природе, и философия облекались в той или иной мере в религиозную форму. Это бьш противоречивый процесс, и его нельзя оценивать плоско, односторонне, расставляя знаки «плюс» или «минус». Несомненно, непреложное следование догмам религии сковывало человеческую мысль, особенно в естествознании. В то же время христианство, в том числе и в его православной форме, содержало глубокие гуманистические идеи, оно определяло обращение человеческой мысли к проблемам нравственным: добра и зла, верности своей вере и в месш с тем веротерпимости. Оно провозгласило преодоление племенной, расовой узости и приниженное га, раскрыло перед людьми горизонты общечеловеческих начал. Поэтому религиозная форма, обращение к религиозным сюжетам, опора на образы Ветхого и Нового Завета, характерные для произведений мыслителей средневековой Руси, не должны скрывать для нас цельности поисков мысли, стремление понять и передать и сложные человеческие взаимоотношения, и оценку различных форм поведения, «деяния» человека, и его отношения к отечеству.

Вторая глава - «Аксиологические аспекты политико-правовой мысли в период становления российской государственности» состоит из трех параграфов: "Политико-юридические ценности на Руси XII - XVII вв." (1), "Особенности становления и развития юридической мысли в России XVII начало XVIII в." (2), "Русская правоведение эпохи Просвещения" (3).

В первом параграфе рассмотрен генезис этико-политических ценностей и политико-юридических в русской средневековой мысли. Первые произведения оригинальной древнерусской литературы, дошедшие до нас, относятся к середине XI столетия. Их создание обусловлено ростом политического сознания раннефеодального общества, стремящегося упрочить новые формы государственности, утвердить суверенность Русской земли. Обосновывая идеи политической и религиозной самостоятельности Руси, литература стремится закрепить новые формы этики, авторитет власти светской и духовной, показать незыблемость, «вечность» феодальных отношений, норм правопорядка Ведущим жанром становится историческая повесть, основанная на достоверном изображении событий.

Центральным героем исторических повестей и сказаний является князьвоин, защитник рубежей своей страны, строитель храмов, ревнитель просвещения, праведный судья своих подданных. Его антипод - князькрамольник, нарушающий феодальный правопорядок подчинения вассала своему сюзерену, старшему в роде, ведущий кровопролитные междоусобные войны, стремящийся добыть себе власть силой.

В параграфе акцентируется внимание на том, что по своей цели имеются споры об описаниях и споры об оценках Конечной целью первых (дискуссия) является истина, т. е. достижение описания, отвечающего реальности. Спор (полемика), целью которого является победа, - это всегда спор о ценностях, об утверждении каких-то собственных оценок и опровержении несовместимых с ними оценочных суждений другой стороны. Личность, честность, равенство, справедливость, сострадание, любовь к ближнему, нормы права и принципы морали, традиции и идеалы и т.п. - все это также ценности, и споры о них - это всегда споры о ценностях. Таким образом, цель спора об оценках утверждение каких- то оценок и, соответственно, принятие конкретного, определяемого ими направления будущей деятельности. Споры об оценках и выражаемых ими ценностях прямо относятся к победе - утверждению одной из противостоящих друг другу систем ценностей В спорах об истине, о победе одной из спорящих сторон можно говорить лишь в переносном смысле: когда в результате спора открывается истина, она делается достоянием обеих сторон, и «победа» одной из них имеет чисто психологический характер. Даже спор об истинности тех или иных утверждений становится спором о ценностях, когда ориентируются не на истину, а на победу одной из сторон.

Таким образом, в истории русской политической мысли роль Нила Сорского и Иосифа Волоцкого должна быть особо отмечена По существу вся социальнополитическая жизнь, происходила в полемике между этими фигурами и их сторонниками, в этом споре (полемике) нашли свое отражение все важнейшие темы, занимавшие русское общество на рубеже XV-XVI вв. Однако в спорах как нестяжа гелей и стяжателей, так и их последователей, всё относительно и противоречиво. С одной стороны, и те и другие непримиримые ортодоксы (в рамках православной веры), с другой - все оппоненты допускают различное толкование Священного Писания. На этом основании сторонники одной доктрины обличали вероотступничество своих оппонентов. Хотя оба направления предлагали добиться улучшения церковной организации и деятельности, но по-разному понимали идеалы монашеского служения и статус монастыря, а также вопросы собственности. Споры шли и о разрешении проблем происхождения и назначения власти, законности реализации ее полномочий, наилучшей формы правления, роли закона в обществе и принципов осуществления правосудия.

На «правде умного делания» (рациональной основе) Нил Сорский первым в истории русской правовой мысли разработал комплекс идей, касающихся свободы воли отдельного человека (как сознательной возможности выбора поступков и личной ответственности за них), его права на собственные утверждения. Идеалы нестяжателей заложили теоретическую основу системы либеральных и демократических ценностей. В свою очередь Иосиф Волоцкий практически сформулировал понятие о тираническом правлении и заострил проблему сопротивления царю-тирану, которая получила совершенно оригинальное разрешение в России XV и особенно XVI столетия русской истории показали, что юридические структуры бытия и сознания формируются не иначе как в среде множественности центров силы, власти и интересов. В этот период истории регулярно возникают юридически форсированные феномены сознания:

элементы юридизации морали (Тимофеев), отождествление права со справедливостью (Карпов, Курбский), уравнение всех перед законом (Пересвегов). Тогда же, сразу после Смутного времени, повторно высказывается мысль (впоследствии промелькнувшая даже у славянофилов) о желательности выбранного всеобщим волеизъявлением государя - первый проблеск стадиальной трансформации жизнеощущения подданного в правосознание гражданина. Именно в этот период, и именно в связи с упомянутыми общественными процессами, включая достигший критической отметки государственный прессинг, в мышление внедряется ка!егория естественною права. При этом естественно-правовые веяния, проникшие в Россию вместе с протестантскими ересями XVI в., и были восприняты именно как ересь.

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 10 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»