WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 10 |

Практическая значимость исследования состоит в том, что полученные в диссертации выводы могут быть использованы при чтении курсов теории права и государства, истории правовых учений, спецкурсов по философии права, в отраслевых юридических науках; в научно-исследовательской деятельности при анализе современного состояния социологии и философии права. Диссертационное исследование расширяет представление об изучении и разработке проблемы политико-юридических ценностей в ее традиционном и обновленном состоянии.

Выводы диссертации содействуют развитию и углублению исследований в данной области, акцентируют внимание юристов и представителей других гуманитарных наук на проблемах аксиологического характера в юриспруденции В методологическом плане предложенный синтез материи и движения создает уникальные возможности для логики синтетической (или творческой) синтетического миро действия.

Апробация результатов исследования.

Диссертация подготовлена на кафедре теории права и государства СанктПетербургского университета МВД России.

Результаты изысканий диссертанта получили выражение в опубликованных научных работах автора, использовались в Санкт-Петербургском университете МВД РФ в процессе преподавания. Практическая апробация результатов исследования также выразилась в выступлениях на международном симпозиуме «Права человека и статус правоохранительных органов» (Санкт-Петербург, 3-4 мая 1994 г.) Всероссийской научно-практической конференции «проблемы и пути духовно-нравственного воспитания личного состава органов внутренних дел» (Санкт-Петербург, 12-13 мая г); Всероссийской научно-практической конференции «Проблемы социально-правовой и медико-психологической подготовки Сотрудников ОВД РФ» (Санкт-Петербург, 18-октября 1994 г); международной научно-практической конференции «Безопасность человека и преступность» (Санкт-Петербург, 23-25 ноября 1994 г.); международной научно-практической конференции «50 лет Великой Победы в жизни и исторической судьбе России» (Санкт-Петербург, 9-10 февраля 1995 г); на первом международном научном конгрессе женщин-полицейских «Полиция. Женщина. Гуманизм» (СанктПетербург, 21-24 марта 1995 г.); на международном симпозиуме «Право, государство и безопасность человека в современном обществе» (Санкт-Петербург, 24-26 апреля г), международной научно-практической конференции «Общество, права, полиция» (Санкт-Петербург, 23-24 мая 1996 г.); межвузовской научно-практической конференции «Православие и правоохранительная деятельность в России» (Санкт-Петербур[, октября 1996 г); межвузовской научно-практической конференции «Новые методы и технологии обучения, пути из внедрения в учебно-воспитагельный процесс вузов МВД» (Санкт-Петербург, 11 февраля 1997 г.); межвузовской научно-практической конференции «Социально-правовые и психологические основы деятельности органов внутренних дел и внутренних войск МВД России: проблемы теории и практики» (СанктПетербург, 20-21 марта 1997 г); международной научно-практической конференции «Международное сотрудничество правоохранительных органов в борьбе с организованной преступностью и наркобизнесом» (Санкт-Петербург, 25 июля г.);.научно-практической конференции «Проблемы правового регулирования в современных условиях» (Ижевск, 25-27 сентября 1997 г.); научно-практической конференции «Правоохранительная деятельность и конфессии в России» (СанктПетербург, 22 октября 1997 г.); международной научно-практической конференции «Законность, оперативно-розыскная деятельность и уголовный процесс» (СашаПетербург, 9-10 апреля 1998 г.); международной научно-практической конференции «МВД России - 200 лет» (Санкт-Петербург, 28-29 мая 1998 г.); международной научнопрактической конференции «Новые информационные технологии в практике работы правоохранительных органов» (Санкт-Петербург, 20 ноября 1998 г); межкафедральной научно-практической конференции «Проблемы теории права и государства» (СанктПетербург, 28 декабря 1998 г.) международной научно-практической конференции «Компьютерная преступность: состояние, тенденции и превентивные меры ее профилактики» (Санкт-Петербург, 12-13 февраля 1999 г.); межвузовской научной конференции «Актуальные проблемы юриспруденции на рубеже веков» (СанктПетербург, 9 декабря 1999 г.); межвузовской научно-теоретической конференции «Правовой режим законности: вопросы теории и истории» (Санкт-Петербург, февраля 2001 г.); межвузовской научной конференции «Государство и право в XXI веке» (Санкт-Петербург, 28 февраля 2001 г.); межвузовской научно-пракшческой конференции «Проблемы законодательства на рубеже веков» (Санкт-Петербург Пушкин, 14- 17 мая 2001 г); межвузовской научно-теорстической конференции «Проблемы теории и истории права и государства» (Санкт-Петербург, 13 декабря г.); международной научно-практической конференции «Проблемы юридического образования в современном мире» (Санкт-Петербург, 28 января - 2 февраля 2002 года).

Структура работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, двенадцати параграфов, заключения и списка литературы.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность, степень разработанности избранной темы, определяется объект и предмет, цель и задачи исследования, его методологическая основа, теоретическая и практическая значимость работы, научная новизна, формулируются основные положения, выносимые на защиту, а также излагаются результаты апробации исследования.

Глава первая - «Идейно-теоретические предпосылки во.ирений о «правде» и «законе» на Руси» включает два параграфа: "Роль и влияние мифологических воззрений" (1), "Истоки философских представлений о правде и законе" (2), В первом параграфе анализируется влияние мифологии (мифологем) на социальное поведение и формирование русской философской мысли.

Исследования в данной области убедительно показывают, что миф - это важная социальная сила. Он обосновывает устройство общества, его законы, его моральные ценности. Он выражает и кодифицирует верования, придае1 престиж традиции, руководит в практической деятельности, учит правилам поведения.

Древние народы выводят свое право и законодательство от богов. Говоря о времени совпадения религиозных, нравственных и гравовых представлений, пронизанных «идеей возмездия».

Традиционное предание, исполняющее роль универсального регулятора коллективной и индивидуальной жизни, было, несомненно, высшей ценностью мифопоэтического общества (во всяком случае, представляло ее). Сущность мифа в том, что, пока он был мифом в собственном смысле слова, он принимался за правду. Соответствие земных человеческих порядков, отношений, норм и правил поведения божественным началам. Естесгвенное (природное), согласно подобным воззрениям, тоже божественно, а все человеческое правильно и достойно положительной оценки в той мере, в какой оно соответствует божественным (естественно-божест венным) установлениям и велениям. Кроме того, один из богов (в разных мифах и на разных этапах мифотворчества одного и того же эта роль может приписываться различным богам) специально олицетворяет правду и справедливость.

Характерные для мифологии представления о божественном первоисточнике правил человеческого поведения и человеческих установлений вообще, об обусловленности норм человеческого поведения (дозволений и запретов - «табу») более широкими и глобальными отношениями, общемировыми (космическими) процессами и порядками сохраняют (с теми или иными изменениями и модификациями) свое значение и в дальнейшем, в -условиях формирования раннеклассовых обществ и возникновения государственности.

Введению христианства в качестве государственной религии непосредственно предшествовало языческое реформирование Владимира Святославовича первых лет его великого княжения, определяемое в историографии как «первая религиозная реформа» этого князя. Языческая реформа Владимира Святославовича имела общегосударственный масштаб и явно выраженную монотеистическую направленность. Содержанием «первой религиозной реформы» явилось провозглашение Перуна верховным божеством, «богом богов» Руси, именно в этом заключается ее общегосударственный характер. Проводя реформу, великий'князь преследовал цели укрепления личной власти в государстве, а также центральной власти вообще через усиление ее сакрализации, что позднее явилось одной из ключевых причин введения христианства. Однако попытка Владимира основать свою политику на идеологических принципах язычества закончилась провалом, ибо они сложились на почве военно-племенных союзов и были враждебны системе феодальногосударственного централизма. Эта реформа и была своего рода идеологическим узаконением сложившегося соотношения между восточнославянскими племенами.

Но в этом заключалась и ее ограниченность Она проводилась в рамках традиционных политических отношений, характерных для эпохи первобытной демократии и племенных союзов.

Таким образом, мировоззрение в негосударственный период (VI FX вв.) накануне крещения Руси представляло собой довольно цельную систему базирующуюся на языческих верованиях, культе и нравственном кодексе.

Языческое мировоззрение оказало влияние и на развитие философии в Древней Руси. «Русская идея» придает этому взаимодействию христианства и язычества на Руси основопола1 ающее значение. Два противоположных начала легли в основу формирования русской души: природная, языческая, дионисийская стихия и аскетически монашеское православие. Этим и определяются такие противоположные черты и свойства в характере, в образе мысли и образе жизни русского народа, как деспотизм и анархизм, вольность, склонность к насилию и доброта, человечность, мягкость, обостренное сознание личности и безличный коллективизм, искание Бога и воинствующее безбожие, рабство и бунт. Эти противоречивые черты определяют Fie только национальный характер, но и духовную жизнь народа - искусство, философию, религиозные искания (Н.А. Бердяев). Подробный анализ текстов русской философии порой неожиданно открывает ее сущностные черты как вне философской реальности - например, тяготением к мифу, более того погруженность в миф Как справедливо отмечает О.Е Иванов: "Только в таком рассмотрении обнаруживают себя действительно самобытные на фоне европейской мысли черты отечественного любомудрия"4. Русская мысль не участвовала в литургической жизни Церкви, питаясь мифологическим и романтическим умонастроением. Обошедший надежно установленную христианскую преграду миф неизбежно оттесняет мыслителя от философского логоса, сам занимает ведущее место в мировоззрении. Применительно к русской религиозно-философской мысли все дело здесь заключается в понимании религиозного опыта. Слишком часто под ним подразумевалось обращенность к мирам иным, восприятие мистического как такового. Религиозным признавалось едва ли не всякое глубинное и проникновенное восприятие мира, если оно устремлялось за пределы видимого и наглядно очевидного.

В связи с этим, российская этико-религиозная философия права тяготела к религии как таковой. Русскими мыслителями обосновывалось возвышение отдельного человека до вселенской цельности, до сотрудничества в «общем деле человечества». Эйдетическая сущность права раскрывалась ими через религиозный смысл, являющийся изначальным условием его существования как такового. И в этом отношении ее название точно отражает реальность.

По утверждению многих исследователей, все известные в Древней Руси источники права имеют глубоко укорененную основу, сформировавшуюся как под влиянием православной доктрины, так и на почве славянского мифопотгического компонента. Особенно на стадии формирования раннего феодального государства ГХ-ХТ вв. - дофеодальной монархии, когда иерархия внутри политической элиты еще не имела устойчивого сюзеренно-вассального характера, т. к. не была основана на земельном пользовании и опиралась на обычай искусственного воссоздания родства. Многие массовые проявления социальной жизни Древней Руси выражали сущностное содержание традиционного политико-правового режима, благодаря ритуально-процессуальному способу функционирования политико-правовой системы.

Цит по Сапронов П А Русская философия Опыт типологической характеристики СПб, 2000 С Дело в том, что сама дискуссионность вопроса об определении сущности раннего государства во многом проистекает из логической несоизмеримости явлений древней политической жизни и понятий нашего государственного права.

В данный период объективация политико-правовых явлений осуществлялась преимущественно особым, символическим способом, предполагающим слитное существование нормы и информации о ней. С помощью ритуально-процессуальных, предметно-объектных символов и символов-акций формировались семиотические механизмы коммуникации внутри системы, проявлялись ее интегративные и регулятивные качества. При этом коммуникативная подсистема обеспечивала формирование легитимационньгх структур массового сознания. Отношения государства и подчинения освещались идеей божественного происхождения княжеской власти.

Таким образом, глубинные истоки правовых представлений лежат в ментальных roiaciax этнического сознания и тесно сопряжены с мифопоэтическим мировоззрением. Древнерусское право имело свою весьма развитую и глубоко укоренешгую основу, но ее специфика не сразу «прочитывается» при классическом, западном взгляде на проблему. Конфессиональный, а именно православный компонент сыграл важную роль в формировании специфики отечественного правопонимания, которое формировалось как под влиянием православной доктрины, так и на почве архаического мифопоэтического компонента Мифологемы свидетельствуют о том, что запас социального опыта, нормативно-регулятивный потенциал древних мифов оказались столь значительны, что архаические эпохи не сумели израсходовать его полностью и передали, как эстафету, последующим векам. В новых социально-исторических условиях многим структурно-содержательным компонентам древних мифов удалось обрести новую жизнь внутри разнообразных форм религиозного, нравственного и правового сознания. Например, О.А Пучков в числе основных свойств «теории государства и права как науки и учебной дисциплины в эпоху господства коммунисгической доктрины» первым выделяет такое качество, как «мифологичность». "В большей мере, - считает он, - это проявилось в суждениях о путях формирования государства и права, исторических типах государства и права, отмирании государства, самоуправлении, утрате государством своих собственных природных характеристик, социалистическом правопорядке и законности и некоторых других"5.

Безусловно, существенное значение имеет тот факт, что Россия относится к той культуре, где миф имеет право на существование.

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 10 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»